Экономическая мысль

В становлении и развитии исламских цивилизаций принципиальное значение имеет не столько экономическая теория, сколько религия. Общей в слишком разнообразной картине общественно-политического устройства исламских стран есть тенденция к возрождению и утверждению тех самых духовных начал и традиционных ценностей, которые формируют основу исламской цивилизации. Причины так называемого исламского возрождения (подъема, политизации, радикализации и др.) по ложатся в разочаровании и фрустрации, которая вытекает из того, что союз сторонников единого "правильного" учение оказалась в современном мире на обочине мировой цивилизации, переживает упадок, вынуждено бессильно смотреть, как "неверные" правят человечеством и миром в целом. Прежде всего это касается арабского мира, который потерял славу и могущество. Ныне среди ученых в мире всего 1 % мусульман. Считают, что только в Иране больше ученых, чем во всем мусульманском мире, а ВВП всех арабских стран на конец XX века. был меньше (531 млрд долл. США), чем в Испании (595,6 млрд).

Идея "регионального исламского проекта" лучше всего отражена в "ливийской альтернативе", суть которой изложил лидер Ливийской Джамахирии Муамар Каддафи в труде "Зеленая книга" (1976-1979) (укр. пер. 2002 г.). Общественный аспект разработанной им Третьей мировой теории, о чем говорится в последней части книги, автор характеризует как единственную возможную универсальную модель развития, которую может использовать человечество.

"Ливийская альтернатива" основывается на двух глобальных положениях: исламе и идеи воссоздания общинно-племенного общества. Основой политического устройства общества, где живет "коранна" человек, есть истинная власть народа, которую М. Каддафи рассматривает как народный самоконтроль. Его осуществляют через народные конгрессы и комитеты, которые свободно избирают все граждане. Естественная демократия развивает традиции общинной, племенной организации и не требует широкого спектра общественных институтов (кроме профсоюзов и профессиональных объединений).

Основой формирования отношений между людьми автор считает племя, поскольку: 1) в нем создаются лучшие условия для воспитания духовных, нравственных и социальных ценностей в человеке, оно обеспечивает своих членов теми же материальными потребностями и социальными преимуществами, что и семья; 2) надежно контролируется поведение индивида. Человек вне семьи может иногда вести себя несоответственно, чего она не сделает в семейном кругу; 3) в племени, по сравнению с семьей, большие возможности реализоваться как личность. На уровне нации такие возможности еще больше, но контроль недостаточен; 4) племя - это естественная социальная защита человека, обеспечивающая его социальные потребности. Сравнивая нацию с племенем, М. Каддафи отметил, что исторической основой образования любой нации остается общее происхождение и судьба, последнее имеет существенное значение для становления нации.

В экономической модели М. Каддафи собственности фактически нет. Взаимоотношения формируются на партнерстве, непосредственном обмене трудом или произведенным продуктом: "кто производит, тот и потребляет". Ни один не имеет права заниматься экономической деятельностью с целью присвоения богатства в том количестве, превышающем потребности человека; если не сам человек контролирует собственные потребности, то возникает борьба. Решить эту проблему можно не путем изменения собственности, а ликвидировав наемный труд и заработную плату, лишающая работника всякого права на производимый им продукт, независимо от того, в пользу государства или частного предпринимателя. Только работа на себя делает человека самостоятельным.

Подобные идеи М. Каддафи схожи с лассальянською концепцией "неурізаного продукта труда", однако существенное отличие заключается в том, что они соответствуют новой концепции: нация - большое племя, ею руководит вождь, который консолидируется с общинным советом. В отличие от рыночной экономики, хозяйственные связи внутри такой общины имеют характер отношений между конкретными производителями, которые зависят друг от друга. Такие отношения скреплены родственностью и освященные религией.

Они являются центром внимания и современных дискуссий среди ученых экономистов мира. Отдельные идеи экономической теории Н. Каддафи в мире современных рыночных трансформаций жизнеспособные. Главная идея теории изложена в подразделе "Решение экономической проблемы (социализм)", где в аспекте исторического процесса развития общества автор рассмотрел прежде всего научно-техническое развитие, который составляет основу социальных и экономических преобразований. Автор "Зеленой книги" показал количественные и качественные изменения в основных составляющих производственного процесса в период перехода к научно-технической революции в отрасли материального производства - средствах труда, предметах труда и рабочей силе, его организации. Вместе С Тем Н. Каддафи особое внимание уделил исторически важным изменениям в отношениях между работниками и работодателями, хозяевами и производителями, отношениях собственности, раскрыл суть и последствия этих изменений. С одной стороны, они привели к улучшению положения производителей, по сравнению с предшествующим временем, например, накануне промышленной революции. Рабочие, технические специалисты и административные служащие добились прав, которые ранее казались невыполнимыми. Произошли также существенные количественные и качественные изменения в рабочей силе общества. Важнейшие среди них: уменьшение численности рабочего класса по мере развития науки и техники, роста производительности труда работников, их общей и технической образованности.

С другой стороны, автор "Зеленой книги" отмечал, что "экономическая проблема продолжает существовать, она все еще ждет радикальных решений"1.

Однако сущность экономической проблемы трактуется специфически: это не проблема редкости (ограниченности) экономических ресурсов, типична для современных учебников по экономике, и не проблема коренных изменений отношений собственности на средства производства, характерна для ортодоксальных марксистов. По мнению Н. Каддафи, это проблема существования наемного труда ("временного рабства"), когда производители являются не партнерами, а наемниками. "Мероприятия, которые осуществлялись в области заработной платы, никоим образом не решили проблему. Несмотря на различие форм собственности, начиная от консервативных и кончая прогрессивными, работники в своих отношениях с владельцами или производителями, предприятиями с точки зрения собственных интересов, остаются наемными всех нынешних форм собственности"2. Поэтому окончательное решение проблемы заключается в том, что наемные работники становятся партнерами, которые сами производят и используют результаты труда. В этом случае суждение М. Каддафи коренным образом отличается от взглядов как западных экономистов, так и представлений марксистов.

в то же Время он неоднократно обращал внимание на органическую неизменность составляющих производства с точки зрения их значения и роли в производственном процессе. Несмотря на колоссальные изменения, естественные факторы производства остались по существу прежними. По его мнению, такая неизменность убедительно свидетельствует о необходимости обратиться к природным правил с целью окончательного решения экономического вопроса, поскольку все предыдущие попытки, когда пренебрегали этими правилами, были неудачными.

Итак, теоретическое решение экономической проблемы, считает автор "Зеленой книги", основывается на естественных, т. е. объективных, экономических законах. Они лежат в основе предлагаемого нового социалистического строя. Именно опора на объективные экономические законы являются сильным аспектом Третьей мировой теории.

При этом М. Каддафи обращал внимания на рівнонеобхідність, равноправие и равноценность всех составляющих производственного процесса. Поэтому каждому элементу он предоставляет определенную долю в продукте, производимом предприятием. Конечно, это отступление от трудовой теории стоимости. Однако благодаря ему открывается путь к созданию нового социалистического общества, в котором удовлетворение материальных и духовных потребностей людей будет осуществляться без эксплуатации или закабаления других. Окончательное решение проблемы - это уничтожение прибыли, - утверждает Каддафи, - но поскольку прибыль является двигателем экономического развития, то его нельзя устранить административным путем, вел исчезнет в процессе развития социалистического производства и удовлетворения материальных потребностей общества в целом и каждого его члена в частности. В конечном итоге к исчезновению прибыли ведет труд с целью увеличения прибыли. Очевидно, что лидер Ливийской Джамахирии в своих диалектических суждениях относительно товарно-денежных отношений, учитывающей положительный и отрицательный опыт их использования в условиях бывшего государственного социализма. Одновременно раскрывается перспектива их использования в рамках рыночного социализма.

Оригинальностью исламской модели развития экономики является гармония сочетания морали и бизнеса. Именно через этику выясняется сущность экономики по-ісламськи.

Коммерческая и этичное поведение экономических агентов определяется заповедями, описанными во многих сурах Корана, они имеют социальную ориентацию. То есть основа исламской модели социально-экономического развития - не исключительно экономическая целесообразность, а обеспечение социальной справедливости результатов хозяйственной деятельности, с одной стороны, и нравственность ее методов с другой. Принципы социальной направленности экономических отношений и справедливого распределения доходов в обществе положено в основу "Зеленой книги" Г. Каддафи.

В современных условиях мирового экономического развития модель, которая основывается на принципах исламского права, все больше привлекает внимание своей социальной ориентацией экономики. Проблему социального обеспечения населения активно обсуждают как следствие развития процессов глобализации экономических отношений, которые, по мнению многих ученых, является причиной уменьшения социальных обязательств и отдаление от правительств их выполнения. Примером этого может быть одна из наиболее социально ориентированных стран - Швеция. В 2000 г. страна в виде налогов получила 57 % ВВП, что на 3 % меньше, чем в 1990 г. В условиях необходимости роста социальных расходов со стороны правительства это рассматривают как негативный фактор. В Дании, наоборот, ВВП в виде налогов составил в 2000 г. 53 %, что больше, чем в 1990 г. По свидетельству экономистов, пик государства благосостояния в странах Запада приходился на 70-е годы XIX века.

Повышенный интерес к исламской модели развития обусловлен и противоречиями, которые увеличиваются между западным и восточным мирами, что по мере глобализации и развития социально-экономических отношений приобретает особой принципиальности. Исламская альтернативная модель социально-экономического развития в таких условиях захватывает своим гуманизмом, который фокусирует внимание на рассмотрении процессов экономического роста с точки зрения развития человека, его личности, интеллекта.

В этой модели гуманный характер имеет и предпринимательство, которое на фоне социальной ориентации играет не менее важную роль. Его главная составляющая - прибыль как двигатель экономического развития. Особое значение в учении М. Каддафи имеет работа, направленная на увеличение прибыли. Одним из факторов развития экономики является человек. Причем человек - существо социальное, в экономике ислама играет роль основного экономического агента, который должен пытаться заработать деньги, заниматься продуктивной деятельностью с целью достижения собственного материального благосостояния, благосостояния семьи, а затем и общества. Экономические отношения между людьми в процессе трудовой деятельности должны основываться на партнерстве, а не эксплуатации друг друга. Естественное правило равенства остается единственной принципиально важной и правильной условием для трудовой деятельности в модели экономического развития. Каддафи. Только его соблюдение обеспечивает положительный эффект, что определяется степенью удовлетворения личных потребностей людей, независимо от имеющейся в каждой конкретной экономике системы прав собственности, то монополия государства, или частная собственность. По мнению Н. Каддафи, степень удовлетворения личных потребностей по сути ничем не отличается от того, где люди заняты - в частном или государственном секторе. Главное - соблюдать правила равенства в экономических отношениях.

Итак, с некоторой оговоркой можно утверждать, что в экономической теории Н. Каддафи движение нового социалистического общества предлагается осуществлять на основе рыночного социализма. Автор "Зеленой книги" четко фиксирует исходный, промежуточный и конечный ступени развития экономики общества. Исходный степень - это докласове общество с преобладанием натурального производства и обращения, промежуточный - использование товарно-денежных отношений и категорий товарного производства (товара, денег, заработной платы, прибыли и тому подобное). Конечный степень развития в рамках нового социалистического общества характеризуется преодолением товарного производства и обращения, их категорий.

Рассмотрим два положения с "Зеленой книги", которые подтверждают сказанное выше. "Окончательное решение проблемы заключается в отмене заработной платы и освобождении человека от ее оков, возвращении к естественным правилам, которые определяют эти отношения до появления классов, разных форм правления и законодательства, созданного человеком. Завершающим шагом станет достижение новым социалистическим обществом стадии, на которой исчезнут прибыль и деньги, когда общество станет целиком производительным, а производство будет полностью удовлетворять материальные потребности всех членов общества. На этом этапе прибыль исчезнет сам по себе, а значит, перестанут существовать и деньги".

Очевидно, оба положения касаются сформированного социалистического общества на каком-то из высших этапов его социально-экономического развития.

Специфика взглядов Н. Каддафи на указанные выше проблемы заключается в том, что достичь нового социалистического строя предлагается на основе активного использования товарного производства и обращения, их категорий. Правда, одновременно утверждается, что признание этих категорий свидетельствует об эксплуатации человека человеком. Следовательно, ее окончательное преодоление произойдет путем отмирания товарно-денежных отношений во время их использования.

Характер экономического развития в исламской модели экономики в основном определяется формами регулирования экономических отношений между экономическими агентами. Показательная форма такого регулирования - запрет банковского (ссудного) процента, того, без чего невозможно функционирование экономики всех развитых стран. Теоретическое обоснование механизма функционирования экономики в условиях подобного запрета следует из исламской общей теории процента и денег.

В исламе деньги - средство платежа, считается их единственной допустимой функцией. В своей теории мусульманские ученые рассматривают деньги как "капитал в себе", который раскрывается только при условии прохождения денег через цикл производственного вложения. Деньги нельзя использовать для создания средств платежа с большей покупательной способностью, не пройдя предварительно промежуточные этапы преобразования на товары и услуги, которые покупают. Если применять полит-экономический категориальный аппарат, то отношение по формуле Г - Т - Г в исламской модели признается и стимулируется, тогда как отношение Г - Г' осуждается и запрещается. С позиций исламского права по инвестированию на условиях платности денежные средства становятся для экономического агента долгом, а не капиталом, поэтому их нельзя вернуть с приростом. С подобным утверждением можно не согласиться, однако вряд ли кто будет отрицать его гуманность.

Процент в исламском мире называют риба и, в отличие от денег, его не признают. Закономерно возникает вопрос, что тогда в рамках экономики ислама выполняет его регулировочную функцию. Среди всей многогранности проблемных вопросов, когда действует запрет риба, важнейшими для макроуровня экономики есть проблемы ограниченного арсенала средств управления бюджетным дефицитом. Трудно представить действие государства, которое должно соблюдать рекомендации сдерживать свои расходы и обязательства и поддерживать социальный комплекс. В то же время в крайних случаях допускают внешние процентные займы, хотя бы с условием о намерениях формировать связи с иностранным капиталом на основе прямых инвестиций.

Исламская модель экономического роста имеет еще одно ограничение практического применения в отрасли реальной экономики. Это прежде всего среда, в которой она реализуется - исламское государство. Экономическая активность, построенная на исламских принципах, может оказаться только в адекватной среде, но ее нет за его пределами, эту модель определяют не по признакам религиозной принадлежности правительства и большинства населения, а по составу всех отраслей жизни. В условиях развития процессов глобализации, что преимущественно выходят за исламские принципы, формирования социально-экономических относил, когда они уже не ограничены национальностью исполнителя определенного условия, выглядит крайне проблематичным.

Поэтому правомірніше говорить о возможности применения исламской модели экономического развития на микро-, а на макроуровне в рамках глобальной экономики. Такое положение подтверждается быстрым развитием исламских банков, которые сейчас работают в более 30 странах. их количество превысило 150, и они владеют капиталом более 7 млрд долл. США и активами, которые составляют 140 млрд долл. По оценкам "Citibank", совокупный объем денежных средств, управление которыми осуществляют с исламскими принципами, ежегодно увеличивается на 15-20 %. Финансовые инновационные услуги они предоставляют в крупнейших международных финансовых центрах: Великобритании - 20 банков, США - 15, Люксембурге - 4, Швейцарии - 4, на Каймановых островах - 3, на островах Джерси - 2, Канаде, Дании, Франции, Германии, Ирландии и Италии-по одному.

важность развития банковской системы для деятельности исламской экономики отмечают мусульманские теоретики. Сам факт приумножение и распространение исламских банков - результат не столько идеологических, сколько финансово-экономических свойств предлагаемых ими продуктов. их популярность объясняется тем, что при сохранении нормативных доктринних требований банки в то же время не отказываются получать прибыль, создавая и разрабатывая прежде всего конкурентные продукты и услуги, которые бы привлекали клиентов. Жизненность продуктов исламской экономики подтверждается тем, что такие известные организации, как "ABN-Атго" и другие, в течение последних 4-5 лет вышли на рынок с предложением исламских банковско-финансовых услуг (первый исламский банк "Islamic Banking System", сейчас "Islamic Finance House", появился на Западе в 1978 p.). Это свидетельствует о высокий коммерческий потенциал исламской модели и ее ориентацию на экономическое развитие.

С формированием исламских финансовых учреждений неизменными остаются две опоры исламской банковской системы - мудараба и мушарака. Мудараба - форма отношений между владельцем денег и пользователем, которая согласно шариату определяет их не как кредитора и должника, а как инвестора и управляющего инвестиционными ресурсами. Для банка это, с одной стороны, порядок взаимосвязей с его вкладчиками, а с другой - с клиентами-заемщиками. В отношении первых банк действует как мудараб, или трастовый управляющий, который прилагает все усилия для получения прибыли на вверенную ему сумму. Для заемщика ресниц рабб-уль-маль ("хозяин финансов"), и уже получатель займа выполняет функцию мудараба.

В мікросистемі банка "вкладчик - банк - заемщик" эти отношения являются контракту об участии в капитале, прибылях и убытках, рассматривают как мушарака (партнерство, участие). Мушарака определяет структуру капитала банка, она схожа с организационно-правовыми формами объединения и акционерного общества. Прибыль определяет величину дохода не только акционера, но и держателя вкладов, что выделяет исламские банки от стандартных ситуаций в кредитных институтах западного образца. Такая же схема определена шариатом при удовлетворении заявки заемщика, только банк и клиент вроде меняются местами.

по Сравнению с традиционной, исламская система несколько сложна, но она имеет ряд преимуществ для клиентов: 1) отношения между банками и клиентом приобретают почти семейного характера; 2) исламский бэнкинг уменьшает риск клиентов. Целью банка как коммерческой организации является получение прибыли не любой ценой, в том числе не путем разорения клиента, который не сумел выполнить свои обязательства по возврату займа. Он обязан дать должнику отсрочку и возможность отвечать за свою платежеспособность. Только после выполнения морального долга банк имеет право претендовать на возврат авансированной суммы. При этом ему, возможно, придется делить с клиентом не прибыль, а убыток, без права на компенсацию потерь.

По мнению теоретиков, любые претензии со стороны банка на компенсацию за просрочку выплаты займа не совместимые с моралью ислама. Поскольку расточительство ресурсов, их непродуктивное использование шариат осуждает, экономика через этические императивы влияет на вклады и инвестиции, где решающую техническую роль играют банки.

Характерная особенность исламского бэнкинга, на что указывают мусульманские теоретики, заключается в том, что финансирование происходит при помощи заемного капитала, а рыночного. С целью увеличения последний должен взять на себя часть риска потерь, "награду" за инвестирования в этом случае будет не процент, а доля прибыли. Таким образом, шариат фиксирует свою позицию по поводу социальной значимости труда и справедливого вознаграждения активном (не спекулятивном и не рантьєрському) капиталу. При этом человеческий капитал рассматривают как подан предпринимательский и управленческий талант и усилия, затраченные в процессе реализации проекта или соглашения, приравнивается по значению к финансовому капиталу как монетизованої в прошлом труда.

Итак, исламская модель экономического развития на примере функционирования исламских банков свидетельствует наличие в ней жизненных форм бизнеса, способных обеспечить эффективное распределение и потребление ресурсов тех обществ, где реализуется такая модель. Учитывая высокий коммерческий потенциал исламской модели, а также гуманность и социальную ориентацию, можно утверждать о ее целостность и жизненность. Она имеет возможность нормально функционировать в адекватном для нее среде. Хотя в мусульманском мире 1,2 млрд населения, но арабы в нем занимают не последнее место. Исламская цивилизация ныне противостоит глобальному диктату евро-американской политики и культуры. В то же время, имея логическую модель, "ливийская альтернатива" не дает четких признаков социального устройства. Попытки ее реализовать не решило многих проблем. В середине 80-х годов Ливийская Джамахирия зазвала значительных экономических потрясений, что привело к критической оценки "Зеленой книги".

в Целом мир ислама с его сильной государственностью настроен наиболее непримиримо в отношении єврокапіталістичної структуры и соответствующих институтов, включая составляющие цивилизации и буржуазной демократии. Здесь чаще всего происходят военные перевороты, что свидетельствует о недостаточном развитии и внешнюю отчужденность институтов буржуазной демократии; политики воинственно подчеркивают приверженность к собственной религии и санкционированным ею социальным, моральным и духовным ценностям и стандартам (кроме Турции, почти все страны официально провозгласили ислам государственной религией); наибольшее значение имеет сектор государственной экономики и, хоть и не везде, достаточно слаб частнокапиталистический сектор. Даже приток нефтедолларов не изменил сущность структуры, хотя и значительно повлиял на уровень жизни во многих исламских странах. Это свидетельствует о том, что внутренний потенциал для трансформации по европейским стандартам, распространение европейских достижений теоретической мысли в мире ислама едва ли не наименьшие по сравнению с другими моделями экономического развития. И не только слабый внутренний потенциал трансформации, но чрезвычайно противостоящие ей силы противодействия.

Если выделить основы исламского реформизма, то следует отметить, что вопреки марксистской теории оказалось, что проблема этнической и религиозной идентичности важнее для людей, чем классовые противоречия. Поэтому, будучи в основном частью третьего мира, мусульманские государства будут страдать от глобализации в ее нынешнем виде так же, как и другие развивающиеся страны. Ведь за исключением лишь небольшой части стран, богатых на нефть, это "цивилизация бедных". Кроме сырья, главным образом нефти, исламским странам почти нечего вложить в мировую экономику.

Относительно способности общественного мнения влиться в поток модернизации и адаптироваться к "информ-культуры", то все будет зависеть от того, насколько она сумеет изменить общий, традиционный негативный подход к другим религиям и цивилизациям, признать их равными, усвоить принципы толерантности и плюрализма мнений. По этому поводу метко заметил американский публицист Т. Фридмен. По его мнению, хотя в исламе имеется глубокий моральный импульс, утверждающий справедливость, милосердие и сострадание, в нем не получила развития доминирующая религиозная философия, позволяющая признавать иные религиозные сообщества равными себе.

Можно предположить, что часть молодых людей и тех, кто воспринимает модернизацию, составляющие мусульманского общества, одновременно признавая науку и технические достижения Запада и пытаясь внести их в состав обновленного ислама (неофундаменталісти или выпускники университетов), будут искать выхода из положения на пути приобщения к западным ценностям, приспосабливая их к традициям. Вместе с тем они все больше будут отдаляться от исламской цивилизации как таковой в ее архаичных формах и проявлениях. Чтобы противостоять этой тенденции, другие, такие же молодые и образованные люди, будут пытаться утвердить исламские ценности, возродить веру путем обновления философии и создания новой школы фикха, т. е. мусульманской юриспруденции и комплекса социальных норм.

Мир ислама с его культурными традициями и миллионами преданных поклонников известный мощью и динамизмом. Без сомнения, он мог бы сделать большой вклад в развитие человеческого общества, но для этого нужно преодолеть нынешнюю болезнь "параллельной псевдоцивілізації", адепты которой "переступают" через локальные национальные конфликты и претендуют на утверждение преимуществ своих веры и ценностей в глобальном мире.

Список литературы

1. Анализ экономических систем: основные понятия теории хозяйственного порядка и политической экономии : пер. с нем. / под общ. ред. А. Шюллера ы Х.-Г. Крюссельберга. - М., 2006.

2. Блауг М. Экономическая теория в ретроспектива пер. с англ. / М. Блауг. - К„ 2001.

3. Историки экономической мысли России / В.В. Святловский, М.Ы. Туган-Барановский, В.Я. Железное ; под ред. М.Г. Покидченко, E. H. Калмычковой. - М., 2003.

4. История и философия экономики : пособие для аспирантов / под ред. М.В. Конотопова. - М., 2008.

5. Злупко СМ. Экономическая мысль Украины (от древности до современности): учеб. пособ. / С.М. Злупко. - Л., 2000. - Разд. 1, 2.

6. Злупко СМ. Основы истории экономической теории : учеб. пособ. / С.М. Злупко. - Л., 2001. - Разд. 1, 2, 3.

7. Злупко С.М. Персоналии и теории украинской экономической мысли / Сек.М. Злупко. - Л., 2002.

8. Леоненко П.М. История экономических учений : учебник / П.М. Леоненко, ПЛ. Юхименко. - К., 2008. - Ч. И, разд. 1.

9. Украинская экономическая мысль : хрестоматия / сост., наук. ред. пер., авт. введение, разд. и биограф, довод. С.М. Злупко. - К., 2007.

10. Фримен К. Как время проходит: От эпохи промышленных революций до информационной революции : пер. с англ. / К. Фримен, Ф. Лука. - К., 2008.

11. Чухно А.А. Сочинения: в 3 т. / A. A. Чухно. - Т. 1: Становление и развитие рыночной экономики. - К., 2006.

12. Чухно А.А. Сочинения : в 3 т. / A. A. Чухно. - Т. 2: Информационная постіндуст-ріальна экономика. - К., 2006.

13. Чухно А.А. Современные экономические теории : учебник / A. A. Чухно, ПЛ. Юхименко, П.М. Леоненко. - К., 2007.

14. Шумпетер И А. Капитализм, социализм и демократия : пер. с англ. / И.А. Шумпетер. - К., 1999.

15. Шумпетер И А. История экономического анализа : в 3 т. : пер. с англ. / И.А. Шумпетер. - СПб., 2001. - Т. 2.

16. Юхименко ПЛ. Экономическая история : учебник / П.И. Юхименко, П.М. Леоненко. - К., 2008. - Разд. С, 4.

17. Худокормов А.Г. Экономическая теория: Новейшие течения Запада: учеб. пособие /А.Г. Худокормов. - М., 2009.

18. Экономическая история : хрестоматия / отв. ред. А.Д. Кузьмичев, С.К. Никитина; сост. Л.Ы. Бородкин и др. - 2-е изд. - М., 2008. - Разд. I, т. 6; разд. II, т. 5-6; разд. III, т. 1-6.

19. Экономическая теория. Энциклопедия "Новый Полгрейв" : пер. с англ. / под ред. Дж. Итуэлла, М. Милгейта, П. Ньюмена. - М., 2004.