Відображення релігійного світогляду в різних конфесійних групах

Тема 8: Соціальна профілактика та соціальні погляди осіб, що належать до різних суспільних груп.

План:

1) Відображення релігійного світогляду в різних конфесійних групах;

2) Релігійний світогляд і мораль та вплив їх на формування соціальних поглядів в суспільстві;

3) Релігійний світогляд у матеріальній та духовній культурі соціальних держав та етнічних угрупувань;

4) Соціальна профілактика проміжних, синкретичних та в нових формах релігії.

 

-1-

У релігії виникає зовсім інший, ноуменальний світ, недоступний органам чуттів і розуму, а тому в об'єкти надприродного світу треба вірити. Віра і виступає головним способом осягнення буття. Релігія постулює світ ідеальних сутностей, що у практичному плані веде до обґрунтування пріоритету духу над тілом, необхідності турботи про душу з усіма наслідками для способу життя віруючих, які звідси випливають. Зв'язок із богом через культ та релігійну організацію (церкву) є критерієм наявності релігійного світогляду і належності до певної конфесії.

Релігійний світогляд чітко розділяє світ та людину, природне та надприродне. Людина, створена за образом та подобою Бога, займає головне, центральне місце у створеному Богом світі. В релігійному світогляді, через віру в поту стороннє, надприродне Божественне начало, людина виробляє власне ставлення до світу, надає йому смислової завершеності і таким чином досягає гармонії з ним.

Найбільш поширені в світі три релігії, які через це дістали назву світових: християнство, іслам, буддизм. Крім того, значна частина людства сповідує індуїзм, синтоїзм, конфуціанство, даосизм.

Конфесія ( лат. confessio - 'Сповідання') або віросповідання - особливість віросповідання в межах певного релігійного вчення, а також об'єднання віруючих, які дотримуються цього віросповідання. Наприклад, в християнстві церкви, в сповіданні вживають різні Символи віри, утворюють різні конфесії. В загальному значенні слова термін "конфесія" є синонімом певної форми релігії

Християнство поширене на всіх материках. Воно включає три гілки - католицьку, православну та протестантську. Його сповідує понад 1/4 людства, з них 3/5 - католики, 1/3 - протестанти, 1/10 - православні. Католицизм поширений у країнах Південної Європи, а також у Франції, Польщі, країнах Латинської Америки, окре­мих країнах заходу та півдня Африки, на Філіппінах. Протестантизм - в англоамериканських країнах та в Австралії. Православ'я дотримуються греки, народи півдня Центральної Європи, країн СНД (росіяни, українці, грузини тощо) та Ефіопії.

Послідовники ісламу становлять близько 20 % населення Землі. Іслам поширений переважно в країнах Центральної, Південно-Західної Азії, Африки, в Індонезії. Буддизм та синтоїзм сповідують понад 11 % людства, трохи менше прихиль­ників індуїзму, конфуціанства й даосизму - 7,5 %. Буддизм поширений у Східній, Південно-Східній та Південній Азії. Народи Південної Азії сповідують також індуїзм. Конфуціанство та даосизм розповсюджені переважно в Китаї. Серед релігій, які є етнічною ознакою певного народу, найбільш поширені іудаїзм (євреї), синтоїзм (японці), сікхізм (сікхи в Індії), джайнізм (маратхи на півночі Індії) та інші.

Християнська релігія проникнула в Європу незабаром після свого виникнення (I ст. н.е.). Однак спочатку вплив цієї релігії був невеликий, причому поширення обмежувалося районом Середземномор'я. У центральноєвропейські країни християнство впровадилося трохи пізніше, а на північ і схід Європи - лише в VIII-XII ст. ст.

В 1980-1990-х рр. у Росії соціально-політичні зміни, що призвели до ліквідації атеїстичного диктату над віруючими з боку держави і адміністративних обмежень діяльності релігійних організацій, прийняттю прогресивного законодавства про свободу совісті, мали для духовної сфери країни значимі наслідки. Віруючі люди з'явилася можливість вільно сповідувати свою віру. Різко розширилася діяльність конфесій у сфері освіти, культури, милосердя і добродійності. У суспільній свідомості зріс престиж конфесійних організацій, дедалі більше спостерігається звернення до релігії, і релігійної культурі публічних політиків на вирішення своїх утилітарних завдань.

Отже, значної частини респондентів різних світоглядних (віруючих, і невіруючих) і конфесійних груп за позитивного ставлення до зрослому авторитету і социально-нравственному впливу релігійних організацій хотіла б обмежити їхню саме рамками моралі, виключивши пряме втручання у сфери, що лежать поза сферою конфесійної компетенції, що і світським принципам конституції Росії.

Єдиної думки про поділ християнства на сповідання і кількість конфесій не існує. Проте широко поширена думка, що християнство ділиться на три конфесії - православ'я, католицизм і протестантизм. [6] [1] З таким спрощеним поділом в одній конфесії виявляються насправді різні за віросповіданням групи.

До протестантизму крім лютеран, англікан і кальвіністів, що відділилися від Римської католицької церкви в часи Реформації, відносять і течії, що виникли пізніше в рамках вже самого протестантизму, наприклад, баптистів, п'ятидесятників та інших. Що стосується адвентистів сьомого дня, то деякі протестантські теологи відносять їх до культам, відзначаючи, втім, "зародження в їх рядах євангельського руху" з кінця 1950-х років XX століття [9]. До протестантизму не відносять деякі з релігійних течій, що виникли в XIX столітті, наприклад, свідки Єгови (і не відносять самі себе [10]), мормони, а також у XX столітті, наприклад, муністи.

Не менш складна ситуація і з ортодоксальними церквами. Так, відносять себе до католицизму старокатолики і інші групи, які називають себе католицькими, не визнаються такими Римською католицькою церквою, оскільки основна ознака католицизму - у визнанні Папи Римського главою церкви. До православ'я себе відносять дві різні групи церков, однаково називають себе православними - дохалкідонськими Давньосхідні православні церкви і Халкідонським Східні православні церкви візантійської традиції. При цьому взаємини між ними варіюють від взаємовизнання [11] до звинувачень в єресях [12].

Крім того, в таку трехчастную схему абсолютно не вписується Ассірійська церква Сходу, єдина церква, яка сповідує несторіанство, а отже, у своїй особі являющая окрему християнську конфесію. У зв'язку з цим більш наочною схемою конфесійного поділу представляється розподіл різних груп церков за хронологією формування їх віросповідання.

У Росії релігійні об'єднання існують незалежно від держави, а сповідування будь-якої релігії або не сповідування жодної є особистою справою кожного громадянина. Також, згідно з основними принципами законодавства про свободу віросповідання, всі релігії рівні перед законом. Таке становище в сучасній Росії забезпечує свободу віросповідання - наріжний камінь демократії, що створює передумову освіти справедливого і вільного суспільства. Право на свободу віросповідання також підтримує стійкість російської політичної системи, сприяє підтримці громадського порядку і стримує релігійний екстремізм, оскільки російська державність спочатку складалася з безліччю релігій, і безпеку можна підтримувати тільки спільними зусиллями.

 

-2-

Релігійний світогляд і мораль та вплив їх на формування соціальних поглядів в суспільстві;

Будь-яка система світогляду виробляє Свої принципи розуміння природи, суспільства і людини. Релігійна система також містить Ці принципи, але якщо точні, природні і суспільні науки пропонують для опису та розв'язання проблем різні методи, то в релігії, при всій різнобічності способів впливу на людину, метод один - моральний вплив. При Цьому кожна релігійна організація прагне до положення єдиного суспільного арбітра, привласнюючи собі роль вищого судді у справах моралі. Це відбувається на підставі того, що моральні норми світського суспільства частіше піддаються модифікації в процесі історичного розвитку, ніж "непорушні" заповіді релігії. З традиційної релігійної точки зору, мораль дарована людині згори, її основні норми і поняття сформульовані безпосередньо божеством, зафіксовані в священних книгах, і люди повинні неухильно дотримуватися їх. При такому розумінні без і поза релігією мораль з'явиться не може, і справжня моральність без релігії не існує.

Насправді, моральні відносини лежать у суспільстві, мають власне джерело виникнення, розвитку і вдосконалення, виростають з гущи людських взаємин, відображають реальну практику людського співжиття. На зорі людства система заборон формувалася методом проб і помилок в умовах постійної боротьби за виживання. Тоді ще не було поділу сфер духовного життя, панував релігійний спосіб мислення. Закріпити вироблені моральні норми можна було тільки в релігійній формі.

Зміст релігійної моралі задається релігійною свідомістю, вона має складну будову. Істотна особливість релігійної моралі - "подвоєння" моральних обов'язків. Основні установки Цією моралі орієнтують людину на два об'єкта, на дві групи цінностей: людські і надлюдські.

При цьому завдання людського існування виявляються підпорядковані завданням релігійного служіння. З релігійної точки зору, істинно етичною поведінкою буде те, яке відповідає релігійним догмам. Але оскільки навіть всередині релігійного віровчення завжди чимало суперечностей, що визначаються умовами і часом виникнення, то виконання ЦИХ норм у різні епохи на практиці дуже відрізняється один від одного. Наприклад, Біблія поєднала в собі Численні погляди людей різних епох і через рясніє суперечливими вказівками. Відомі євангельські заклики: "Не журіться про завтрашній день", Спостерігаючи "птахів небесних: Вони не сіють, не жнуть" і "Польові лілії, як вони ростуть: не трудяться, не прядуть" (Мф. 6:26, 28 , 34) - виражали неприйняття необхідності працювати на гнобителів і презирливе ставлення до праці як такого. У другому новозавітних вислову: "Хто не працює, хай не їсть" - пошлю відображення засуджуюче ставлення до неробства вищий шарів рабовласницького держави. Біблія поєднала і як би "зрівняла" Ці різнорідні моменти, що відображають різні соціально-етичні настрої й орієнтації. У нових соціально-історичних умовах Ці ж моральні норми можуть наповнитися другий змістом. Положення про "птахів небесних" було використано в культурних молодіжних пошуках 60-70-х років XX століття (хіпі).

До сильних сторін релігійної моралі можна віднести зовнішню простоту відповідей на складні моральні проблеми, тверде забезпечення критеріїв моральних цінностей, ідеалів і вимог, їх Своєрідну цілісність і впорядкованості. Готові відповіді, які є в системі релігійної моралі, здатні викликати певну емоційно-психологічну умиротворення етичної свідомості людей. До сильної сторони релігійної моралі можна віднести і постановку проблеми відповідальності людини за скоєні діяння.

Але, з іншого боку, ці ж якості релігійної моралі в змозі надати свідомості віруючих моральний буквалізм і догматизм, пасивність, нетерпимість і навіть фанатизм: адже шлях до вдосконалення вже закритий, Священне писання - остання інстанція. Неоднозначно і вирішення проблеми моральної відповідальності людини. Розплачується он за Свої справи начебто перед Богом, однак на практиці - перед церквою, священиком, лідером громади, які приймають рішення в залежності від власного розуміння проблем. Критерії та гарантії релігійних істин не цілком надійні, в реальному житті норми релігійної моралі інтерпретуються і застосовуються по-різному.

Напевно, ніколи не вщухнуть суперечки про те, що складніше для людини - коритися Богу чи власної совісті. У віруючої людини завжди є вищий контролер, от якого нічого не можна приховати, але він же може і все простить, якщо як слід покаятися. У російській православній традиції навіть склалася думка про те, що Бога більше приносять користі грішника. Оскільки зробити богоугодне діло - подолати зло - можна тільки випробувавши це зло і Відмовившись від неї свідомо. А Живучи весь час морально і не Грешам, Людина не робить душевних зусиль, за який має винагороджуватися он на тому світі. У віровченню Кальвіна ця проблема вирішена ще з більшою відвертістю - виправдання перед Богом особистої вірою, а не справами. Виходить так, що людина може робити скільки завгодно непорядні поступки, але якщо він вірить в Бога, то посмертне благоденство йому забезпечена. Саме таке протиріччя в релігійному вченні дало можливість критикам релігії говорить про те, що вірою прикриваються наймерзенніші недоліки людства і у людей завжди є можливість удосконалювати себе в пороках, прикриваючись вірою в Бога.

При різниці поглядів релігійних та нерелігійних людей на джерело моральних цінностей на практиці вони можуть вести Подібний моральний спосіб життя, розділяти одні й те ж принципи, однаково розуміти, що є добро і зло. Небезпечна НЕ безрелігійної позиція, а позиція, в яке НІ твердих духовно-моральних підстав, об'єктивних цінностей, незалежно від того, релігійні вони чи безрелігійних. Безрелігійний вибір змушує людину замислитися про такі проблеми, які не виникають у віруючого, адже безрелігійному людині не доводиться розраховувати на допомогу Бога, залишається сподіватися тільки на власні сили. Це вимагає величезної мужності, інтелектуально-вольових ресурсів, духовної зрілості і морального здоров'я.

Філософи часто міркують про "мужність бути", про "таємниці" існування людини, її життя, моральності. І релігійні, і нерелігійні люди по-своєму відповідають на етичні питання. У цьому плані вони можуть взаємно обогащ один одного, Свої моральні погляди і переконання, вести плідний діалог гуманістичний про феномен Людини, його призначення. І релігійні, і нерелігійні люди можуть ефективно співпрацювати в перебудови світу за законами справедливості та гуманізму, існувати в дружньому взаємодії.

 

-3-