ІДЕОЛОГІЯ ЕТАТИЗМУ
Напротивагу анархізму існує позиція, яка отримала назву етатизм(фр. Etat – держава) – це засилля держави в економічному, соціальному, політичному й духовному житті суспільства. Найбільш яскравими представниками етатизму можна вважати Платона, Аристотеля, Макіавеллі, Гегеля, які розглядали державу як “благо”.
Термін “етатизм” виник у Франції у 80-х роках ХІХ ст.. і означав політичну доктрину, яка вимагала поширення повноважень держави на всі сфери життя.
Теоретично етатизм обґрунтовує необхідність активного втручання держави в усі сфери суспільного життя, виходячи із сприйняття держави як всезагальної цінності, вищого результату й мети суспільного розвитку. Практично етатизм проявляється в централізації, концентрації і бюрократизації політичної влади, поширенні організаційно-контрольних функцій держави за межі оптимального співвідношення держави і суспільства. Процес етатизації суспільного життя веде до послаблення громадянського суспільства, його впливу на державу, що, в свою чергу, негативно відбивається на самій державі, спричиняючи її занепад.
Етатизація суспільного життя найбільшою мірою відбувається за недемократичних, особливо тоталітарних, політичних режимів. За тоталітаризму централізація влади, утиск прав і свобод громадян, свавілля й волюнтаризм правлячої верхівки набувають крайніх форм. Деякі риси етатизму зберігаються і в демократичному суспільстві, але тут він охоплює, головним чином, сферу економіки і контролюється політичними інститутами громадянського суспільства.
ВЗАЄМОВПЛИВ ПОЛІТИЧНИХ ІДЕОЛОГІЙ
Різні ідейно-політичні доктрини не можуть існувати у чистому вигляді. Вони взаємодіють у реальних ідеологічних і політичних процесах, впливають одна на одну, у процесі боротьби запозичують певні ідеї навіть своїх колишніх супротивників.
Так, у ХХ ст.. відбулося істотне зближення лібералізму і соціал-демократизму. Ліберали визнали необхідність втручання держави в економіку й соціальні відносини, оскільки це дає можливості уникати гострих кризових явищ в економіці західних країн. В ідеологію лібералізму увійшли соціал-демократичні ідеї соціальної захищеності і справедливості, які передбачають перерозподіл доходів від багатих на користь малозабезпечених верств населення. Ліберали визнали, що держава мусить бути не лише правовою, а й соціальною, метою якої є добробут усіх громадян. Водночас соціалісти поступово відмовилися від неприйняття приватної власності і ринкової конкуренції, що зблизило їх із лібералізмом і консерватизмом.
Відбулося також зближення консерватизму й лібералізму. Виступаючи проти комунізму і соціалізму, консерватори змушені зважати на об’єктивну тенденцію до соціалізації. Комуністи не тільки відмовилися від насильницького захоплення влади, а й визнали допустимість у суспільстві приватної власності, ринкових відносин.
Комунізм, незважаючи на його нинішню ідейну кризу та крах головних носіїв – комуністичних режимів колишніх соціалістичних країн, залишається впливовою політичною течією, у тому числі в цих же країнах. Привабливість комуністичного вчення полягає передусім у його головній ідеї – ідеї соціальної рівності, яка залишається актуальною протягом всієї історії людства.
За своєю природою капіталізм, особливо періоду первинного нагромадження капіталу і вільної конкуренції, є жорстоким суспільством, яке ставить людей в умови боротьби за виживання. Своїми соціальними надбаннями капіталістичні країни завдячують не тільки прогресу виробництва і, отже, збільшенню споживання, а й реальному прикладові соціалізму, який його значно переважав у рівні соціального забезпечення і соціальних гарантій існування людей.
Не випадковими ідейно-політичними доктринами є фашизм і анархізм. Фактично анархізм є крайньою формою протесту проти державного примусу. Концепції правової держави та громадянського суспільства також спрямовані на обмеження свавілля держави. Фашизм є результатом затяжної суспільної кризи, свідомого приниження національної гідності німецького народу після поразки Німеччини у першій світовій війні.
Об’єктивною основою зближення всіх ідеологій є закономірності суспільного розвитку.
ЛІТЕРАТУРА
1. Аваков А.В. Судьбы либерализма.-М., 2000.
2. Бакунин М.А. Анархия и порядок //Сочинения.-М., 2000.
3. Берк Э. Размышления о революции во Франции.-М., 1993.
4. Галкин А.А. О фашизме – его сущности, корнях, признаках и формах //Политические исследования.-1995.-№ 2.
5. Галкин А.А. Консерватизм в прошлом и настоящем: О социальных корнях консервативной волны.-М., 1987.
6. Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология (историографический обзор) //Политические исследования.-1995.-№ 4.
7. Голобуцкий О., Кулик В. Консерватизм – ідеологія порядку, стабільності і добробуту.-К., 1995.
8. Григоров С.Г. Преодоление заданности (размышления о консерватизме) //Политические исследования.-1995.-№ 2.
9. Капустин Б.Г. Три рассуждения о либерализме и либерализмах //Политические исследования.-1994.-№ 3.
10. Кропоткин П.А. Записки революционера.-М., 1990.
11. Кропоткин П.А. Хлеб и воля: Современная наука и анархия.-М., 1990.
12. Липсет С.М. Третьего пути не существует (перспективы левых движений)//Политические исследования.-1991.-№ 5-6.
13. Масленников Н. Международная социал-демократия: Политика и ценности //Свободная мысль.-1992.-№ 6.
14. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модернизма //Политические исследования.-1992.-№ 1-2.
15. Местр Жозеф де. Рассуждения о Франции.-М., 1997.
16. Милз П. Что такое фашизм ?// Политические исследования.-1995.-№ 2.
17. Пантин И.К. К логике теоретического становления современного социализма //Политические исследования.-1996.-№ 4.
18. Пронякин Д.И. Анархизм: исторические претензии и уроки истории.-Л., 1990.
19. Соболь О.Н., Ермоленко А.Н. «Неоконсервативная революция»: лозунги и реальность.-К., 1990.
20. Современная социал-демократия: Словарь-справочник /Под общ. ред. А.А.Галкина.-М., 1990.
21. Современное общественное развитие: консервативное видение.-М., 1995.
22. Шапиро И. Введение в типологию либерализма //Политические исследования.-1994.-№ 3.
23. Якушик В.М. Социал-реформизм в современном мире: идеология и политика.-К., 1990.
24. Ястржембовский С.В. Социал-демократия в современном мире.-М., 1991.