Пс. 85 Характер этого псалма определен его заглавием. Это - молитва.

Пс. 84 Этот псалом начинается с благодарения за благодеяния Господа в прошлом и упования на милость Божию в будущем. Это плач об утрате общения с Богом и призыв к его восстановлению.

Пс. 78 Этот псалом - плач о разрушении Иерусалима и иерусалимского храма. Упоминание о разрушении храма (ст. 1) позволяет отнести создание этого псалма к периоду после взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до Р.Х.

Пс. 77 Псалом описывает великие деяния Господа в истории Израиля. Псалмопевец вспоминает переход евреев через Чермное море, блуждание, завоевание Ханаана и жизнь в земле обетованной.

Пс. 76 В этом псалме один человек говорит от лица общества (ст. 8-10). Он оплакивает богооставленность своего народа, вспоминая великие благодеяния, оказанные Господом Израилю в прошлом. Главнейшим из таких благодеяний видится псалмопевцу избавление евреев от египетского рабства (ст. 17-21).

Пс. 75 Этот псалом воспевает Господа за великую победу, дарованную Им Израилю. В эпоху нового завета он может исполняться во славу победы, которую Христос одержал Своею крестной смертью (Кол. 2,15), и в ожидании завершающей историю победы над силами зла (Откр. 19,11-21).

3 в Салиме жилище Его. Салим - древнее название Иерусалима, где находилось жилище Божие - Его храм.

на Сионе. Храм был построен на горе Сион в Иерусалиме (см. Пс. 2,6).

4 Там сокрушил Он. Т.е. Бог нанес поражение врагам Израиля у стен Иерусалима. Под данное описание вполне подходит случай неудачной осады города ассирийским царем Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х. (4 Цар., гл. 19; Ис, гл. 37).

6 Крепкие сердцем стали добычею. Сила и храбрость лучших из воинов - ничто перед лицом Господа, легко одолевающего их.

7 От прещения Твоего. Т.е. "от запрета Твоего". Слово запрета Божиего бесконечно могущественно, при его звуке отступают силы зла и хаоса и воцаряется ми (Наум 1,4; Мф. 8,23-27; 17,18).

12 воздавайте обеты Господу. См. Лев., гл. 27.

13 Он укрощает дух князей. Князья и нищие равны пред Господом и Господь смиряет гордых, "укрощая" их.

Глава 76

3 рука моя простерта ... и не опускается. Здесь описана обычная для ветхозаветного Израиля молитвенная поза с воздетыми к небу руками. Псалмопевец говорит, очевидно, о непрестанных молитвах, так что руки (рука) постоянно воздеты к небу.

6 о днях древних. Речь идет о тех временах, когда Господь оберегал Израиль от бедствий.

8 отринул. Обещание Господа пребывать со Своим народом подразумевает послушание народа Его закону. И хотя Господь долготерпелив, иногда терпению Его наступает конец, и Он оставляет свой народ один на один с его бедствиями (см. 1 Цар., гл. 4; Иез., гл. 9-11 и кн. Плач Иеремии).

9 милость Его. Т.е. любовь, которую Господь проявляет к Своему народу. Богоизбранный народ молит Господа вернуться и пребывать с ним.

11 изменение десницы Всевышнего. Образное выражение: в деснице (правой руке) Всевышнего сосредоточена та сила, которой Он благословляет Свой народ и рассеивает его врагов.

14 свят путь Твой. Т.е. Бог абсолютно справедлив и свят.

15 среди народов. Бог трансцендентен по отношению к сотворенному Им миру. Однако Он участвует в делах человеческих, поскольку вершит судьбы сотворенного Им мира.

16 избавил... народ Твой. Из дальнейших строк ясно, что речь идет об избавлении Израиля из египетского плена.

17 воды. Вспоминая об исходе из Египта, псалмопевец персонифицирует воды Чермного моря. Переход через Чермное море представлен им как борьба Господа с силами хаоса (см. ком. к Пс. 28,3.10; 45,3).

20 следы Твои неведомы. То же, что "неисследимы пути Его" (Рим. 11,33).

21 Как стадо, вел Ты народ Твой. Господь изображен Пастырем, за Которым послушно следуют овцы.

Глава 77

2 в притче. Т.е. в мудрой речи, образы которой требуют осмысления и служат назиданием.

3 отцы наши рассказали нам. Речь идет о преемственности поколений народа Божия. То, что Господь сделал для отцов, Он сделал и для детей, а обетования, данные патриархам, осуществились в жизни их потомков.

4 славу Господа. В NIV букв.: "славные дела Господа".

5 постановил устав... и положил закон. Бог связал Себя со Своим народом узами милосердной любви. И этой же любовью были продиктованы законы, которые Бог дал израильтянам и по которым они должны были жить и славить Бога. Эти законы изложены в общем виде в Десяти Заповедях (Исх., гл. 20; Втор., гл. 5), а непосредственно применительно к Израилю - в Исх., гл. 21-23, а также в кн. Левит, Числа и Второзаконие.

6 чтобы... возвещали своим детям. См. ком. к ст. 3.

7 хранить заповеди Его. Автор псалма напоминает, что данный исторический экскурс продиктован не праздным интересом к древности, но стремлением укрепить веру богоизбранного народа и призвать его к безусловному послушанию Господу.

8 неверному... духом своим. Израиль не раз восставал против Господа. Наиболее вероятное время создания псалма - период царствования Давида. К этому времени история взаимоотношений Бога и Израиля насчитывала несколько поколений; часто эти тесные взаимоотношения омрачались "упорством и мятежностью" израильтян. Далее псалмопевец называет несколько таких печальных моментов истории своего народа.

9 Сыны Ефремовы... обратились назад. Этот стих следует сопоставить со ст. 67,68, в которых рассказывается, как Бог, избрав колено Иудино, отверг колено Ефремово.

10 завета Божия. Бог обещал Своему народу покровительство, если он будет исполнять законы, установленные заветом, или гибель в случае отступления от них (Втор. 27,9-28,68).

13 разделил море. Величайшим из великих деяний Господа было избавление евреев из египетского рабства и их приход в землю обетованную. Переход евреев через Красное море стал впечатляющим проявлением могущества Господа, о котором часто вспоминают псалмопевцы и пророки.

14 вел их. См. Исх. 40,36-38.

15 рассек камень в пустыне. Чис. 20,1-13.

18 искушали Бога в сердце своем. См. Исх. 15,24-27.

20 Может ли Он дать и хлеб..? См. Исх. 16,2-4.

21 воспламенился гневом. См. Чис. 11,1-3.

26-31 О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.

33 в суете. Псалмопевец употребляет здесь излюбленное слово автора книги Екклесиаста (напр., Еккл. 1,2). Этим словом описывается мир, лежащий вне Бога, мир, отягощенный проклятием грехопадения. Вне Бога у человека нет ничего и он живет в вечном страхе перед смертью и пустотой.

34 искали Его. В Книге Судей говорится о том, как Бог отдал израильтян за их грехи в руки врагов, после чего они покаялись и взмолили Его о помощи. Примечательно, что до пленения израильтяне обращались к Господу, главным образом, когда Он карал их, и забывали о Нем в периоды благоденствия.

37 они не были верны завету Его. См. ст. 10. Израильтяне часто впадали в идолопоклонство, тем самым нарушая верность завету с Господом.

40 Сколько раз они раздражали Его. См., напр., Чис. 11,14.16.

44-51 Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.

52 как овец. См. Пс. 76,21.

54-64 Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.

55 прогнал от лица их народы. Т.е. хананейские племена, которых израильтяне побеждали силой Господа. Так, все битвы войны за Ханаан, по сути, подобны эпизоду взятия Иерихона (Нав. 5,13 - 6,27).

56 искушали и огорчали Бога Всевышнего. Евреи преступали законы, данные им Богом, не только во время скитаний по пустыне, но и уже обосновавшись в земле обетованной (см. Суд. 2,10-15).

58 истуканами своими. Вершиной богоотступничества евреев было поклонение ложным божествам. Никто иной, как Иегова, вывел их из Египта и привел в землю обетованную, но, благополучно обосновавшись на новом месте, они обратились к другим богам.

60 жилище в Силоме. Обосновавшись в земле обетованной, евреи вскоре перенесли скинию в Силом (Нав. 18,1) - место приблизительно в тридцати километрах к северо-востоку от Иерусалима во владениях колена Ефремова.

61 отдал в плен крепость Свою. Бог покарал Израиль и его вождей, оставив израильтян в битве и позволив филистимлянам захватить ковчег завета (1 Цар., гл. 4; 5).

65-72 Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.

65 как бы от сна, воспрянул Господь. В наказание за грехи Израиля Господь оставил его. Молчание Господа уподобляется непробудному сну.

67 колена Ефремова не избрал. Псалмопевец, по-видимому, подразумевает перенесение святилища из Силома (во владениях колена Ефремова) в Иерусалим.

68 избрал колено Иудино. В качестве места Своего пребывания Бог избрал Иерусалим, который формально, будучи городом Давидовым, не входил в пределы владений колена Иудина, но, примыкая к ним, естественно воспринимался как их часть. Когда Израильское государство при Ровоаме разделилось на два царства -северное и южное, Иерусалим отошел к южному царству и остался под властью потомков Давида.

гору Сион. См. ком. к Пс. 2,6.

70 взял его от дворов овчих. Давид был пастухом (1 Цар. 16,11-13).

Глава 78

1 язычники пришли в наследие Твое. Т.е. язычники-вавилоняне, вторгшиеся в Иудею и разрушившие Иерусалим и храм.

2 трупы рабов Твоих ... тела святых Твоих. Хотя падение Иерусалима явилось возмездием за богоотступничество тех, кто отвернулся от Господа, страдания выпали и на долю благочестивых. Псалмопевец напоминает об их участи, моля Бога о милости.

5 Доколе... будет пылать ревность Твоя. Псалмопевец не подвергает сомнению справедливость кары, но молит Бога прекратить испытание.

6 Пролей гнев Твой на народы. Псалмопевец молит Господа о том, чтобы Он обратил Свой гнев от Израиля на те народы, которые служили Ему орудием кары. История свидетельствует, что молитва его была услышана: Бог восстановил Израиль (Ездра, Неемия, Аггей, Захария) и разрушил Вавилон (Дан., гл. 5).

8 грехов наших предков. От разрушения Иерусалима до написания псалма прошло, возможно, некоторое время. Грехи отцов подробно описаны в Третьей и Четвертой книгах царств. Тягчайшим из них было обращение к ложным божествам.

10 где Бог их. Согласно теологическим представлениям языческих ближневосточных народов, поражение Израиля могло объясняться одной из двух причин: либо Бог израильтян был повержен вавилонским божеством Мардуком, либо Господь оставил Израиль и встал на сторону вавилонян (что ближе к истине). Вавилонянам же было ближе первое объяснение, подразумевающее верховенство их бога Мардука над Богом Израиля. Поэтому псалмопевец просит Господа не допустить, чтобы одержавшие победу принижали Его достоинство.

11 стенание узника. Т.е. стенания уведенных в плен израильтян.

Глава 79

• Пс. 79 Автор псалма молит Господа о милости, вспоминая великие благодеяния Божий в прошлом. Упоминание колен Иосифовых (Ефрема, Вениамина, Манассии) в ст. 3 может свидетельствовать о том, что этот псалом был написан в последние дни существования северного царства (4 Цар., гл. 17).

2 Пастырь Израиля. Эта метафора (Пс. 22) выражает водительство Бога и заботу Его о нуждах Израиля. Однако в древности на Ближнем Востоке эпитет "пастырь" часто присваивался царям, поэтому и в применении к Богу титул этот имеет царственный опенок (ср. Пс. 76,21; 77,52.71.72; 78,13).

восседающий на Херувимах. Представление о том, что Бога окружают херувимы, отразилось в убранстве Святого Святых иерусалимского храма, где крылья херувимов простирались над ковчегом завета (Исх. 25,22; Чис. 7,89).

яви Себя. Эти слова напоминают форму благословения Господом священников (Чис. 6,24-26). Псалмопевец просит Господа явить ему Свое благодатное присутствие (милость, заботу, поддержку).

3 Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею. Эти три колена Иосифовы составляли основу северного царства (ст. 2).

5 доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего? Из этих слов становится очевидно, что данный псалом - не первая мольба Израиля к Богу.

6 Ты напитал их хлебом слезным. Стенания и мольбы стали для израильтян столь же привычными, как и хлеб насущный.

9 Из Египта перенес Ты виноградную лозу. Израиль сравнивается с виноградной лозой, которую Господь извлек из египетского рабства и пересадил на плодородную землю Палестины. Псалмопевец взывает к Богу как хозяину виноградника - Израиля - совершавшему в прошлом великие деяния. Образ виноградника в применении к Израилю встречается также в книге пророка Исайи (5,1-7). Источником образа лозы в данном псалме является, вероятно, Быт. 49,22.

11 Горы покрылись тенью ее. В природе невысокая, льнущая к земле лоза, под которой подразумевается Израиль, с Божиего благословения возвеличилась до того, что покрыла своей тенью горы.

12 до моря. Имеется в виду Средиземное море.

до реки. Т.е. до реки Евфрат. Лексика данного стиха напоминает Быт., гл. 12, где говорится об обетовании Господом Аврааму обширных земель.

13 Для чего разрушил Ты ограды ее..? Псалмопевец знает, что чье бы войско ни нанесло поражение Израилю, произойти это может лишь с Божиего соизволения.

16 отрасли, которые Ты укрепил Себе. В NIV это место переведено несколько иначе: "сына, которого Ты укрепил Себе".

18 над сыном человеческим. Под выражением "сын человеческий" может подразумеваться Израиль, но более вероятно, что речь здесь идет о царе из рода Давидова. Таким образом, данный стих имеет пророческо-мессианское звучание.

Глава 80

• Пс. 80 Этот псалом трудно отнести к одной из основных жанровых категорий, на которые подразделяются все псалмы (см. Введение: Характерные особенности и темы). Начинается псалом как гимн, но основную его часть составляет речь Бога, в которой Он напоминает Израилю об исходе и о последующем отступничестве еврейского народа. Бог призывает Израиль обратиться к Нему, обещая Свое покровительство. Псалом был создан для исполнения во время праздника Кущей (ст. 4).

3 возьмите псалом. Возможно, не "псалом", а "псалтирь" - струнный инструмент.

4 в новомесячие. Хотя у нас нет четкого описания этого праздника, в Библии часто упоминается особый праздничный ритуал, приуроченный к новолунию (см. 1 Цар. 20,5.18; 4 Цар. 4,23; Иез. 46,1.6; Ам. 8,5). Часто празднование новолуния упоминается в сочетании с обычным соблюдением субботы. Это же справедливо и для Кол. 2,16.17, где "новомесячие" наряду с "субботой" названо "тенью будущего".

5 ибо это. Т.е. празднование новолуния.

6 звуки языка, которого не знал. Существует две основных интерпретации этого места. Согласно одной, здесь имеется в виду язык египтян, угнетателей израильтян в период до исхода. В соответствии же со второй, данное место следует переводить как "и мы услышали голос, которого не знали" и понимать как объяснение слов Бога.

7 Я снял с рамен его тяжести. Бог напоминает израильтянам о гнете египетского рабства и об избавлении от него.

8 из среды грома. Возможно, подразумевается богоявление на горе Синай (Исх. 19,16-25).

при водах Меривы. См. Исх. 17,1-7; Чис. 20,1-13.

10 не поклоняйся богу чужеземному. Бог напоминает Израилю о первой и главной заповеди - поклоняться только Господу (Исх. 20,3). Израиль эту заповедь часто нарушал.

11 Я Господь, Бог твой. Этими же словами предваряются Десять Заповедей (Исх. 20,2) - основа отношений между Израилем и Богом, опирающихся на милосердную любовь, идущую впереди закона.

12 Израиль не покорялся Мне. Корни прискорбнейших моментов истории Израиля в том, что, забывая истинного Бога, он обращался к богам ложным.

14 О, если бы народ Мой слушал Меня. Хотя израильтяне отвергали Бога, Господь не желал расторгать Свой завет с избранным народом.

Глава 81

• Пс. 81 Толкование этого псалма встречается с рядом затруднений, особенно это касается упоминаний о "богах" в ст. 1 и 6. Вероятнее всего, под "богами" подразумеваются судьи, называемые так в книге Исход (21,6; 22,8.9). На человеческую, земную природу "богов" указывают ст. 6,7. Псалом этот трудно однозначно отнести к какому-либо определенному жанру, большая часть его - слова Бога. Однако оканчивается псалом мольбой к Господу "восстать", что сближает его с плачами.

1 в сонме богов. См. вводные замечания к данному псалму, а также Пс. 137,1.

3 Давайте суд бедному и сироте. Т.е. защищайте бедных и сирот (см. ст. 4).

8 Боже, суди землю. Поскольку земные судьи оказались неспособны утвердить правду Божию, Бог Сам должен сделать это.

Глава 82

• Пс. 82 Автор псалма говорит от лица всего богоизбранного народа. Он молит Господа защитить Его народ от врагов, грозящих разорить страну, призывает Его восстать и выступить против захватчиков. Хотя в псалме упоминаются некоторые конкретные враги Израиля (ст. 7-9), установить дату его создания невозможно (см. ком. к ст. 6).

2 Не премолчи... и не оставайся в покое. Основополагающий момент завета - обещание Бога не оставлять Свой народ. С точки зрения автора, Бог покинул Свой народ перед лицом врага, поэтому псалмопевец начинает свою мольбу с просьбы к Господу явить Свое присутствие.

3 враги Твои шумят. Пока Бог безмолвствует, враги поднимаются, чтобы погубить Израиль.

6 Здесь и в последующих трех стихах речь идет о сговоре языческих народов против Израиля (ст. 7-9). Однако ни в один известный исторический период эти народы не выступали против Израиля сообща. Более всего данная ситуация близка к периоду войн Иосафата, которые описаны в 2 Пар., гл. 20, но там не упоминается Ассур, т.е. ассирийцы.

9 для сынов Лотовых. Т.е. для Моава и Бен-Амми, ставших родоначальниками соответственно моавитян и аммонитян (Быт. 19,30-38).

10 то же, что Мадиаму. Господь дал Гедеону силы разбить мадианитян. Только Божие вмешательство принесло Гедеону победу (ср. Суд., гл. 7).

Сисаре... Иавину. Иавин - царь ханаанский; Сисара - его военачальник (см. Суд. 4,5).

12 с Оривом и Зивом. Мадиамские князья, схваченные ефремлянами во время битвы Гедеона с мадианитянами (Суд. 7,25).

с Зевеем и Салманом. Мадиамские цари, плененные и казненные Гедеоном (Суд. 8,4-21).

13 возьмем себе во владение селения Божий. Т.е. землю Израиля. Слова, вложенные в уста врагов, должны прояснить богопротивную сущность их заговора против богоизбранного народа и справедливость ожидающей их кары.

16 бурею Твоею и вихрем Твоим. Гнев Божий часто сравнивается с яростной бурей (Пс. 17,8-16; Наум 1,3).

17 взыскали имя Твое, Господи! Псалом открывает душеспасительный смысл кары Божией: познав гневный суд Божий, нечестивые осознают свое безумие и обратятся к Господу.

19 Всевышний. Соответствующее древнееврейское слово звучит весьма схоже с титулом, которым хананеи наделяли свое божество - Ваала. Псалмопевец молит Господа судить народы так, чтобы они поняли, что истинный и единственный Бог не Ваал, а Иегова.

Глава 83

• Пс. 83 Этот псалом выражает горячую устремленность его автора к Господу. Начало псалма указывает на то, что псалмопевец находится вдали от храма, который в ветхозаветные времена был местом, где Господь являл Себя Своему народу. И хотя христианам для общения с Богом нет нужды совершать паломничество в какое-то определенное место (Ин. 4,21-24), псалом передает их тягу ко Христу и блаженство от близости к Нему.

2 жилища Твои. Иными словами, храм.

Господи сил! За таким обращением часто стоит представление о Боге, как Вожде небесного воинства, Защитнике Своего народа.

3 сердце... и плоть... восторгаются к Богу живому. Иными словами, душой и телом псалмопевец стремится к Господу.

5 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.

в доме Твоем. В храме как месте земного пребывания Бога. Однако, возможно, здесь речь идет о жизни в постоянном Божием присутствии - так, как если бы человек жил в доме у Господа.

6 Блажен. См. ком. к Пс. 1,1.

человек, которого сила в Тебе. Т.е. человек, во всем полагающийся на Господа.

у которого в сердце стези направлены к Тебе. Т.е. у которого все помыслы о Боге.

7 долиною плача. Возможно, это парафраза понятию земных страданий, земной жизни.

дождь покрывает ее благословением. Как дождь является благословением Божиим для сухой долины, так для человеческой жизни благословением является Божия благодать.

8 на Сионе. См. ком. к Пс. 2,6; 49,2; 73,2.

10 Боже... призри на лице помазанника Твоего. Стремясь к встрече с Богом, псалмопевец возносит молитву и о царе, ибо царь не просто политический лидер Израиля, но и земное отражение Царя Небесного. Он представляет пред Господом свой народ.

11 во дворах Твоих. Т.е. в местах Божиего присутствия.

12 Господь Бог есть солнце. Эта метафора подразумевает, что Бог - источник света и тепла.

Глава 84

2 Ты умилосердился к земле Твоей. Псалмопевец обращается к дням минувшим, когда Бог приходил на помощь Израилю (4 Цар. 13,23; Зах. 10,6).

3 простил беззаконие народа. Несчастья Израиля всегда являлись результатом его прегрешений пред Богом. Чтобы смягчить гнев Божий и добиться прощения грехов, необходимо покаяние согрешившего и еще более - милосердие Господа.

5 Восстанови нас. Прошлые благодеяния Бога питают надежду в настоящем и будущем.

8 милость Твою. Т.е. милосердную любовь, которую Бог дарует тем, с кем Он заключил завет.

9 Если до сих пор автор псалма говорил от имени верующих ("нас", "нам"), то, начиная с этого стиха, речь ведется от его имени. Кем бы ни был говорящий (священником или пророком), он передает слова Господа, заверяющего Свой народ в непременном наступлении благоденствия.

избранным Своим. Соответствующее древнееврейское слово имеет общий корень со словом, переданным в ст. 8 как "милость," и относится к тем, на кого направлена заветная милосердная любовь Господа.

11 См. статью "Бог есть свет: святость и справедливость Бога".

12 из земли... с небес. Восстановление отношений с Богом проявится в благословении Божием, идущем с небес, и праведности живущих на земле людей.

13 даст плод свой. Плодородие земли рассматривалось израильтянами как знак заботы о них Бога. Ему одному они обязаны изобилием земных плодов.

Глава 85

1 я беден и нищ. Из пучины бедствий псалмопевец обращается к Богу с молитвой, в которой звучит сознание его слабости и неспособности в одиночку преодолеть невзгоды.

2 уповающего на Тебя. Сознавая собственную беспомощность, псалмопевец знает, где искать источник подлинной силы.

3 Помилуй меня. Псалмопевец понимает, что у Бога нет никаких обязательств перед ним и что, удостоив молитву царя Своим ответом, Бог явит свою милость к нему.

5 многомилостив ко всем, призывающим Тебя. Господь не прощает всех людей подряд, но ждет той минуты, когда они обратятся к Нему с покаянной молитвой.

8 Нет между богами, как Ты. Т.е. псалмопевец говорит, что "боги" соседних народов - не боги, т.е. они не такие, как Тот, Кого знают как Господа.

9 народы, Тобою сотворенные. И те народы, что поклоняются иным "богам", так же сотворены Господом, хотя и не знают Его.

11 в страхе имени Твоего. Т.е. в благоговении перед Богом.

13 Ты избавил... от ада преисподнего. Т.е. простил грехи, в которых покаялся псалмопевец, и явил Свою милость, позволив общение с Собой.

Глава 86

• Пс. 86 Псалом относится к разряду песен и имеет целью восславить Сион как место обитания Бога. Гора Сион, где был расположен храм - дом Божий, на протяжении большей части ветхозаветного периода являлась средоточием религиозной жизни Израиля. Отличительная особенность Пс. 86 в том, что здесь представлена картина всемирного и всеобъемлющего почитания Господа. Всем своим образным строем псалом перекликается со словами апостола о том, что язычники будут сонаследниками Израиля в Иисусе Христе (Еф. 3,6).

2 Основание его. Иерусалима.

на горах святых. На Сионе.

врата Сиона. Любовь Божия к Сиону осеняет и весь Иерусалим, который часто также называют Сионом.

любит... более. Из всех мест именно Иерусалим Бог благословил Своим присутствием. Люди из других областей Израиля, желая предстать пред Господом, должны были отправляться в Иерусалим, который после возведения храма стал единственным местом совершения богослужений (Втор., гл. 12).

4.5 Общепринятый перевод этих стихов (в отличие от РПС): "Впишу Раав и Вавилон среди тех, кто знает Меня - а также Филистимскую страну и Тир с Эфиопиею - и скажу: "Этот человек родился на Сионе". См. вводный ком. к псалму.

4 Упомяну. Или "впишу". Это вступление связано с представлением о некой "книге жизни" (Исх. 32,32; Пс. 68,29; 138,16; Ис. 4,3). Как следует из Откр. 21,24-27, люди, чьи имена занесены в "книгу жизни", - это те избранные, которые будут удостоены предстать пред Господом.

знающим меня. Точнее: "среди тех, кто знает Меня". Рассматриваемый стих, безусловно, обращен к будущим временам, когда пред Богом преклонят колени все языческие народы.

о Рааве и Вавилоне. Раав - одно из названий Египта (Ис. 30,7). Египет и Вавилон являлись олицетворением язычества.

Филистимляне. Филистимляне - народ, обитавший в пределах земли обетованной (в западной ее части), до воцарения Давида постоянно воевавший с Израилем.

Тир. Богатый приморский город, расположенный вблизи северных границ Израиля.

5 родился в нем. После того как были перечислены народы, собравшиеся для поклонения Богу, в этом стихе следует видеть метафору духовного рождения на Сионе всех народов мира.

6 в переписи народов. См. ком. к ст. 4.

7 поющие и играющие. Т.е. прославляющие Бога.

источники мои. Т.е. источники духовной жизни.

Глава 87

• Пс. 87 Этот псалом является, пожалуй, самым трагичным из всех плачей Псалтири. Однако он лишен ощущения пессимизма и обреченности, поскольку начинается словами: "Боже спасения моего!" (ст. 2).

2 Боже спасения моего! Даже пребывая в глубочайшем отчаянии, псалмопевец не перестает сознавать, что Бог - его надежда и спасение.

днем... и ночью. Иными словами, непрестанно.

4 жизнь моя приблизилась к преисподней. В данном случае неясно, какие именно бедствия преследуют псалмопевца. Однако очевидно, что слова эти были бы наиболее уместны в устах человека, стоящего перед лицом близкой смерти.

6 между мертвыми брошенный. Псалмопевец пребывает в состоянии крайнего одиночества, возможно, вызванного ощущением оставленности Богом.

которые от руки Твоей отринуты. Т.е. оставлены Богом. Следует помнить, что первоначально Господь не открыл людям всей полноты истины, особенно в отношении того, что касается посмертной судьбы человека. Тогда как в некоторых псалмах находит отражение упование на вечную жизнь, создатели других, в том числе и Пс. 87, явно лишены этого понимания.

8 ярость Твоя. Псалмопевец уверен, что его состояние - следствие Божиего гнева, который он сам на себя навлек, и его в первую очередь заботят причины Божией немилости.

9 сделал меня отвратительным. Страдания псалмопевца сходны с испытаниями, выпавшими на долю Иова.

10 простирал к Тебе руки мои. Простертые к небу руки - обычная для ветхозаветных времен молитвенная поза.

11 Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? См. ком. к Пс. 29,10.

15 отреваешь душу мою. Т.е. "отнимаешь душу".

18 как вода. См. ком. к Пс. 17,5; 68,2.

19 Ты удалил от меня друга и искреннего. Ближайшие друзья псалмопевца оставили его, как бы следуя Самому Богу (ст. 9). Данный псалом, один из немногих, завершается на скорбной ноте (см. Введение: Характерные особенности и темы).

Глава 88