КОММЕНТАРИИ 3 страница

1 - 32,33 Из всех царей только Давиду и Соломону летописец уделяет больше места в своем повествовании, чем Езекии. Сведения, касающиеся царствования Езекии, он заимствует из 4 Цар. 18,1 - 20,21, но при этом допускает большие, чем в любом ином случае, отступления от текста источника; в частности, это касается подробностей осуществленных царем преобразований в организации храмового богослужения, а также описания празднования Пасхи. Царствование Езекии, собравшего воедино народ (30,25) и восстановившего в должном виде храмовое богослужение (29,3 - 31,1), летописец представляет как времена возврата к былой славе Соломонова царства. Повествование о нем делится на пять частей: очищение храма (29,1-36), празднование Пасхи (30,1 - 31,1), восстановление должного порядка храмового богослужения (31,2-21), Божие благословение, сопутствовавшее Езекии на войне (32,1-31), итоги царствования Езекии и его кончина (32,32.33).

1 Езекия ... двадцать девять лет царствовал. Езекия царствовал в 716/15-687/86 гг. до Р.Х.

3-11 Летописец добавляет эти, отсутствующие в книге Царств стихи, подчеркивая свой интерес к потомкам Левия (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

3 отворил двери... возобновил их. Езекия открыл закрытый его отцом храм и "возобновил" снятые Ахазом с дверей храма золотые украшения (4 Цар. 16,8-10).

4-11 Речь Езекии контрастирует со сделанной ранее Авией оценкой духовного состояния Израильского царства (см. ком. к 13,4-12). Иудея, как и северное царство, оставила Бога; и тем, и другим надлежит принести покаяние (см. ком. к 28,9-15).

6 отцы наши. Ср. ст. 9. Езекия мог иметь в виду весь период разделенного царства, однако скорее они относятся к событиям, выпавшим на время жизни непосредственно предшествовавшего ему поколения (21,4 - 28,27).

8 на Иудею и на Иерусалим. Езекия признает, что и на Иудею с Иерусалимом обратился Божий гнев, вызванный небрежением народа к храму.

9 в плену. Во дни царствования Ахаза многие из жителей Иудеи попали в плен к сирийцам (28,5-8) и идумеянам (28,17). Этот плен явился прообразом грядущего вавилонского пленения (36,15-23).

10 заключить завет с Господом. См. ком. к 15,12. да отвратит от нас пламень гнева Своего. Бог должен был отвратить Свой гнев от народа в случае, если тот покается в грехах и снова станет оказывать подобающее почтение храму.

12-14 Летописец называет потомков трех родов Левия (29,12) и трех семейств певцов (29,13.14), подчеркивая, что предприятие Езекии пользовалось поддержкой со стороны всех левитов и имело задачей восстановить порядок богослужения, установленный некогда Давидом и Соломоном (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

13 из сыновей Елицафановых. Елицафан был видным начальником из числа потомков Каафы (Чис. 3,30).

16 вошли священники внутрь дома Господня... левиты. Сообщая эти подробности, летописец подчеркивает, что все, совершаемое Езекией, находилось в строгом соответствии с требованиями закона Моисеева.

к потоку Кедрону. Ср. 15,16; 30,14; 4 Цар. 23,4.6.12.

20-36 Рассказ об освящении Езекией храма делится на три части: жертвы, принесенные начальниками народа (29,20-24), организация музыки и пения в храме (29,25-30), жертвы, принесенные народом (29,31-36).

21 на жертву о грехе. См. Лев. 4,1 - 5,13.

за царство и за святилище и за Иудею. Жертвы приносились от лица представителей царского рода, священников и левитов, а также от простого народа. Все эти социальные группы запятнали себя отступничеством в годы царствования Ахаза (4 Цар. 16,1-20).

24 всего Израиля... всего Израиля. В повествовании об эпохе воссоединенного царства (29,1 - 36,23) этим выражением обозначается весь народ, без разделения на северян и южан (30,1; 31,1; 35,3; см. ком. к 10,1; 1 Пар. 11,1). Езекия повелел, чтобы всесожжение было принесено не только за одну Иудею (29,21), но и за северную и южную части страны вместе. Озабоченность царя судьбами обоих царств уподобляла его Давиду и Соломону (см. ком. к 1 Пар. 11,1), а также предваряла его желание сплотить народ воедино в праздновании Пасхи (30,1-6).

27-30 пение Господу. См. ком. к 1 Пар. 15,16-24.

36 это сделалось неожиданно. Очищение и возобновление храма заняло меньше трех недель (29,3.17); народ увидел в этом неоспоримое свидетельство сопутствовавшей ему Божией помощи.

Глава 30

1 по всей земле Израильской и Иудее... к Ефрему и Манассии. Летописец показывает, что к участию в праздновании Пасхи Езекия созвал жителей как юга, так и севера. См. 30,5.6.10.11.18.21.25.

2 царь и князья его и все собрание. Езекия в данном случае прямо следует примеру Давида (см. ком. к 1 Пар. 13,1-4).

во второй месяц. Обычно праздник Опресноков и Пасха свершались в первый месяц (Исх. 12,2.6; Втор. 16,1-8; ср. 2 Пар. 35,1). Исключение делалось лишь для тех, кто находился в дальней дороге либо же был нечист (Чис. 9,9-13). Езекия применил это исключение ко всему народу в целом (30,3).

6-9 Езекия направил одинаковые письма и Израилю, и Иудее (30,6), поскольку, на его взгляд, жители обоих царств в равной степени нуждались в покаянии и духовном обновлении (см. ком. к 29,4-11). Текст этих писем являет собой разительный контраст с речью Авии против северного царства (13,3-12).

6 обратитесь к Господу. См. ком. к 7,14.

к остатку, уцелевшему у вас. Летописец имеет в виду тех, кого Бог сохранил, дабы они дали продолжение Его народу (см. ком. к 36,20).

9 обратитесь к Господу... обратитесь к Нему. См. ком. к 7,14.

будут в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию. Езекия напоминает о словах, прозвучавших в молитве Соломона (6,36-39). Его забота о возвращении на родину томящихся в плену полностью созвучна заботе летописца о новом заселении земли обетованной в современную ему эпоху (Зах. 8,1-8).

11 Однако некоторые... пришли в Иерусалим. Важнейшей, с точки зрения летописца, особенностью свершения Езекией Пасхи явилось участие в ней представителей северного царства (см. ком. к 30,1 - 31,1; 11,14).

смирились. См. ком. к 7,14.

16 по закону Моисея. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

18-20 Некоторые из участников празднования заболели, не пройдя ритуального очищения (ср. объяснение Павлом причины распространения болезней среди членов коринфской общины в 1 Кор. 11,27-30). Однако Езекия заступился за них перед Богом, и больные были исцелены. Действенная молитва Езекии ознаменовала собой возможность воссоединения народа (см. ком. к 7,13-15).

23-27 Подобно тому, как было продлено празднование освящения Соломонова храма, собрание решает продлить на неделю празднование Пасхи (7,8.9).

24 Езекия ... выставил. Жертвуя на нужды храма из своих собственных средств, Езекия следует примеру Давида (см. ком. к 35,7.8; 1 Пар. 29,3).

Глава 31

1 Для завершения рассказа о праздновании Езекией Пасхи летописец воспользовался стихом, заимствованным из 4 Цар. 18,4.

все Израильтяне... все сыны Израилевы. См. ком. к 29,24.

посвященные дерева. См. ком. к 24,18.

2-21 Все, что касается мер, принимаемых Езекией для обеспечения и в дальнейшем должного порядка богослужения, летописец сообщает помимо книги Царств; исключением является лишь 31,20.21 (ср. 4 Цар. 18,5-7).

2 поставил... череды священников и левитов. Езекия восстановил порядок, установленный Соломоном (8,14) согласно замыслу Давида (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

3.4 в законе Господнем. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

из имущества своего... И повелел... народу. Следуя примеру Давида, Езекия прежде сделал пожертвование из своего имущества и лишь затем обратился с призывом делать пожертвования к народу.

5-8 Ответ народа на призыв Езекии стал примером для общества израильского после возвращения из плена (Неем. 10,35-39; 12,47; 13,10-13; Мал. 3,8-10).

16 от трех лет и выше. Из этих слов можно заключить, что провизия распределялась с учетом детей левитов от трех лет и старше (см. также 31,18). Но в то же время не исключено, что цифра "три" возникла здесь в результате ошибки переписчика на месте цифры "тридцать"; тридцать же лет был тот возраст, по достижении которого левиты принимали активное участие в богослужении (см. ком. к 1 Пар. 23,3).

21 помышляя о Боге своем. См. ком. к 7,14.

Глава 32

1-32 В книге Царств нашествие Сеннахирима представлено событием, превосходящим по значительности все прочие эпизоды царствования Езекии (4 Цар. 18,17 - 19,37). Летописец же упоминает о нем для того, чтобы показать, как были вознаграждены верность, твердое упование на Бога и молитвенное усердие Езекии.

7.8 Данное обращение Езекии к народу свидетельствует о том, что перед лицом грозной опасности он всецело полагался на Бога.

9 4 Цар. 18,14-16.17.18.20.21 и 23-27 опущены летописцем. Несмотря на то, что описанные в указанных стихах события были хорошо известны ему и его читателям, он, тем не менее, счел необходимым не упоминать о них, дабы не отвлечь внимания читателей от положительных качеств Езекии.

20 Езекия и Исайя ... возопили к небу. О действенности молитвы, вознесенной во время битвы, летописец свидетельствует неоднократно (см. ком. к 6,34.35).

24-26 Летописец упоминает о болезни Езекии затем, чтобы рассказать о прощении Богом проявленной Езекией гордыни (32,25.26).

25 возгордилось сердце его. См. ком. к 26,16.

27-29 богатства и славы весьма много. Богатством и славой Езекия уподобляется Соломону (1,1-17; 9,13-28).

31 До одного стиха летописец сводит рассказ 4 Цар. 20,12-19 о пребывании в Иерусалиме вавилонских послов и пророчестве Исайи, в котором он поведал царю, что все его сокровища будут насильно перенесены в Вавилон.

при послах царей Вавилонских. Вавилонские послы прибыли в Иерусалим с целью узнать, что именно за знамение было дано Богом Езекии (32,24).

чтоб испытать его. Бог испытал Езекию, предоставив ему выбор: вступать в союз с Вавилоном против Ассирии или нет. Как явствует из 4 Цар. 20,12-19, Езекии это испытание выдержать не удалось.

32 описаны в видении Исайи... и в книге царей. Летописец, по-видимому, имеет в виду входящую в библейский канон книгу Исайи (ср. "Видение Исайи", Ис. 1,1). См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 33

1-20 Созданный летописцем образ Манассии значительно отличается от того, каким его рисует книга Царств (4 Цар. 21,1-18). В начале и в конце своего повествования о правлении этого царя летописец следует тексту книги Царств, допуская лишь незначительные отступления от него (ср. 33,1-10 с 4 Цар. 21,1-9; 33,18-20 с 4 Цар. 21,17.18). При этом, однако, он вместо обращенного Богом к Манассии страшного проклятия (4 Цар. 21,10-16) рассказывает о пленении царя, о последовавшем затем покаянии, о возвращении на родину и проведенных там благих преобразованиях (33,11-17). Все повествование о царствовании Манассии делится на четыре части: беззаконие царя (33,1-10), наказание и последующее прощение (33,11-13), благие преобразования (33,14-17), итоги царствования Манассии и его кончина (33,18-20).

1-10 Данный подраздел в основном соответствует тексту 4 Цар. 21,1-9.

1 Манассия ... пятьдесят пять лет царствовал. Манассия царствовал в 697/96-943/42 гг. до Р.Х. Из царей Иудеи он правил дольше всех.

2 подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь. См. 33,9; подобное выражение летописец употребляет и в связи с Ахазом (28,3). Грехи Манассии были столь велики, что он заслуживал наказания, равного тому, которое было обрушено Богом на амореев, изгнанных Им из Ханаана (Быт. 15,16).

4 имя Мое. См. 33,7 и ком. к 1 Пар. 13,6.

6 проводил сыновей своих чрез огонь. Еще одно сходство Манассии с Ахазом (см. ком. к 28,3 и 33,2).

8 если только. Условия, соблюдением которых определялось исполнение обетования, данного Богом Давиду, оставались в силе и во дни Манассии.

рукою Моисея. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

10 говорил Господь. Летописец лишь упоминает об эпизоде, описанном в 4 Цар. 21,10-15, не вступая в противоречие с источником.

11 царя Ассирийского. Этим царем мог быть либо Асархаддон (681-669 гг. до Р.Х.), либо Ассурбанипал (669-627 гг. до Р.Х.).

в Вавилон. Возможно, Манассия принял участие в восстании (652-648 гг. до Р.Х.) против Ассурбанипала.

12.13 Молитва Манассии и его возвращение на царство ассоциируются с молитвой Соломона (6,36-39) и обращением к нему Господа (см. ком. к 7,13-15).

14 Успешное осуществление Манассией строительных работ, упоминаемое летописцем, свидетельствовало о том, что теперь царю сопутствовало Божие благословение (см. ком. к 1 Пар. 11,4-9).

14-16 См. 17,1-6.

15 все капища. По словам летописца, преобразования Манассии завершились полным успехом, однако автор книги Царств сообщает, что Иосия вместе с прочими языческими жертвенниками разрушал и те, которые были воздвигнуты Манассией (4 Цар. 23,12), т.е. Манассия не был до конца последователен в осуществлении своих преобразований.

18.19 в записях царей Израильских ... в записях Хозая. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

20 почил... с отцами своими. См. ком. к 21,19.

21-25 Повествуя о царствовании Амона, летописец с минимальными отступлениями следует 4 Цар. 21,19-26. Повествование его делится на три части: воцарение Амона (33,21), его беззаконие (33,22.23), смерть и погребение (33,24.25). Своими делами Амон явил пример высшей степени отступничества.

21 Амон... два года царствовал. Амон царствовал в 643/42-641/40 гг. до Р.Х.

Глава 34

1 Иосии... тридцать один год царствовал. Иосия царствовал в 640-609 гг. до Р.Х.

3 - 35,19 Повествование об осуществленных Иосией преобразованиях основывается на 4 Цар. 22,3 - 23,27, но при этом летописец располагает события в ином, нежели автор книги Царств, порядке. Последний руководствуется "географическим принципом", выделяя в своем описании места, где происходили основные события: находка в храме книги закона (4 Цар. 22,1 - 23,3), преобразования в Иерусалиме и всей стране (4 Цар. 23,4-20), свершение в храме Пасхи (4 Цар. 23,21-23). Летописец же передает хронологическую очередность событий и сообщает сначала о преобразованиях в городе и стране (34,3-7), затем о находке книги закона (34,8-33) и, далее, о свершении Пасхи (35,1-19). Датировка отдельных событий восьмым и двенадцатым (34,3), а также восемнадцатым (34,8; 35,19) годами царствования Иосии с очевидностью свидетельствует о том, что преобразования начались (34,3-7) еще до того, как была найдена книга закона (34,8-33).

3 будучи еще отроком. Уже в юном возрасте Иосия резко отступил от линии поведения, которой следовал его отец.

прибегать к Богу Давида, отца своего. См. ком. к 7,14.

посвященных дерев. См. ком. к 24,18.

12.13 левиты... привратники. Подробно рассказывая об обязанностях, исполнявшихся левитами, летописец стремится показать, что в проведении своих преобразований Иосия следовал примеру Давида (1 Пар. 6,1-81), Соломона (7,6; 8,14) и Езекии (29,1-19).

12 играть на музыкальных орудиях. См. ком. к 1 Пар. 15,16-24.

15 книгу закона... в доме Господнем. По всей вероятности, это было Второзаконие. Сообщая о находке этой книги, летописец подчеркивает, что все преобразования в жизни восстановленной общины должны проводиться в согласии с законом (ср. Езд. 7,6-10; Неем. 8,1 - 9,38).

23-28 Пророчица обещала царю и народу Божию кару за нарушение закона. Однако, благодаря смирению Иосии, Бог отсрочил исполнение Своего суда (см. ком. к 1 Пар. 28,9).

31 заключил завет. См. ком. к 15,12.

33 Добавляя этот стих, летописец показывает, что предпринятые Осией преобразования охватывали и территорию северного царства (см. ком. к 34,6).

Глава 35

1 первого месяца. См. ком. к 30,2.

3 всех Израильтян. Летописец говорит обо всем без исключения народе, в том числе и о принявших участие в свершении Пасхи северянах. С его точки зрения, север и юг к тому времени уже объединились в единое целое (см. ком. к 29,1-36,23).

4 как предписано Давидом... и... Соломоном. Летописец подчеркивает, что богослужение было организовано Иосией в строгом согласии с предписаниями Давида и Соломона.

6 согласно со словом Господним чрез Моисея. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

7.8 В данном случае Иосия снова поступает так же, как прежде поступали Давид (см. ком. к 1 Пар. 29,3) и Езекия (см. ком. к 30,24). За его пожертвованием последовали обильные пожертвования начальствующих и народа.

18 не была совершаема такая пасха... из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи. Подобное замечание летописец делает и в связи с свершением Пасхи Езекией (30,26). При Осии на праздновании Пасхи народу было гораздо больше, а приношения - гораздо богаче, чем при Езекии (30,25).

21 туда, где у меня война. По-видимому, Нехао шел войной на Вавилон; Иосия же представлен летописцем в качестве союзника вавилонян. Он, таким образом, наказан за заключение союза с иноземцами (см. ком. к 16,2).

22 от лица Божия. Если всемогущий Бог мог говорить через ослицу (Чис. 22,26-30), то нет ничего необычного в том, что в данном случае Он говорит устами языческого царя.

24 Летописец подчеркивает, что, несмотря на свое падение, Иосия остался одним из величайших и добродетельнейших царей Иудеи.

25 Оплакал... и Иеремия в песне плачевной. Эта фраза традиционно приводится в доказательство того, что именно Иеремия являлся автором книги Плач Иеремии. И это достаточное основание для полной уверенности в авторстве книги (см.: Плач Иеремии. Введение: Автор).

до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

27 описаны в книге царей. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 36

2-14 Летописец делает краткий обзор царствования трех сыновей Иосии - Иоахаза, Елиакима (Иоакима), Седекии и его внука Иехонии. В русском тексте Седекия представлен сыном не Иосии, а Елиакима (Иоакима), т.е. внуком Иосии. Опуская имеющиеся в книге Царств (4 Цар. 23,31 - 24,20) подробности этого периода истории Израиля, он сообщает только о беззаконии названных царей, имевшем следствием военные поражения и плен (см. ком. к 1 Пар. 3,15 и 3,17-24).

2 Иоахаз. Иоахаз царствовал в 609 г. до Р.Х.

3 царь Египетский. После победы фараона Нехао над Иосией (609 г. до Р.Х.) Иудея попала под власть Египта.

4 переменил имя его на Иоакима. То обстоятельство, что один царь мог по своей воле изменять имя другого царя, говорило о полной политической зависимости последнего.

5-8 Эти стихи представляют собой сокращенную версию 4 Цар. 23,36 - 24,7.

5 Иоаким. Иоаким царствовал в 609-598 гг. до Р.Х.

6 Навуходоносор, царь Вавилонский. После победы вавилонян над египтянами (605 г. до Р.Х.) Иудея перешла под власть Вавилона.

9 Иехония. Иехония царствовал в 597 г. до Р.Х.

11 Седекия. Седекия царствовал в 597-586 гг. до Р.Х. Он стремился заручиться помощью египтян в борьбе против Навуходоносора, но попытки его остались тщетными. В результате вавилоняне после двухлетней осады взяли Иерусалим в 586г.до Р.Х.

14 Летописец объясняет в этих стихах, что народ и священники, равно как и сам царь, своим бесчестием и грехами заслужили наказание пленением.

15 посланников Своих. Летописец неоднократно указывает на важность роли, которую играли предупреждения пророков (см. ком. к 20,20). Во дни Седекии виднейшим из пророков был Иеремия (Иер. 1,3; 34; 37; 38; 52).

16 не было ему спасения. Ср. Евр. 6,4-6.

20 оставшихся. В представлении летописца те, кто был отведен в вавилонский плен, представляли собой остаток Израиля, ибо именно им предстояло дать начало возобновленному народу (см. ком. к 30,6).

21 она субботствовала. Летописец дает понять читателям, что, предавая Свой народ в плен вавилонянам, Бог поступал на благо ему, поскольку за годы плена земля получила, наконец, отдых, которого прежде не знала (Лев. 26,40-45).

во исполнение... сказанного устами Иеремии... до исполнения семидесяти лет. См. Иер. 25,1-14 и Дан. 9. Концом назначенного Богом семидесятилетнего срока летописец считает первый год царствования Кира (538 г. до Р.Х.). Возможно, он ведет отсчет от первого пленения (605/4 г. до Р.Х.) в царствование Иехонии (см. Зах. 1,12-17).

22.23 Данные стихи с некоторыми изменениями повторены в Езд. 1,1-4. Персидский царь Кир проявлял расположенность не только к Израилю, но и к другим народам, плененным вавилонянами. То обстоятельство, что народу Божиему было позволено возвратиться на родину, свидетельствует об исполнении Богом молитвенной просьбы Соломона (см. ком. к 6,36-39).

23 Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме. Свое повествование летописец заканчивает сообщением о том, как Кир, по Божиему повелению, отпустил остаток Израиля на родину, в частности, для того, чтобы израильтяне восстановили храм в Иерусалиме.

Книга Ездры