В холодных церквах того времени мёрзли без шуб. Среди монахов не было равенства. Монашествующие деллились на три категории: первые были чернорабочиим, Они имели только хлеб, лапти и старую одёжку. Средняяполучала горячее варево, мантию, шубу, кожаные обувки. Высшее получало белый хлеб и рыбу, а также две одежды. Все носили власяницу. В монастыре был полный запрет всякого пития, от негоже пьянство бывает. Был запрет к доступу в ограду монастыря женщин и голоусых отроков. Однажды сам игумен не принял в монастыре родную мать. Во время трапезы запрещались разговоры и слушалось уставное чтение. В церкви дежурные старцы следили за правильным стоянием и будили задремавших колотушкой. Тогда ведь не было прав человека и ООН! Вечером сам Иосиф ходил возле келий и стучал, когда слышал разговор. Ворота закрывались на ночь, никто не мог ночевать без разрешениея игумена. За нарушение устава и дисциплины были поклоны, сухоядения, временное отлучение от причастия, сажание на цепь и битьё жезлом. Для больных были особые покои и особое питание. Сам игумен ухаживал за больными. Для духовного питания существовала библиотека. Монастырь был очень богат — имел много вотчин, потому что насельниками были знатные аристократы. Принимая вклады монастырьб осуществлял широкую благотворительную программу. Он кормил по 600, 700 человек в голодные годы. Они были очень жестокие. В голодный год люди начинали есть вместе со скотом листья, кору, сено и даже ели толченые гнилушки и корень ужовника. Иосиф Волоцкий помогал крестьянам жившим на монастырской земле. Пропадёт ли у кого коса, украдут ли лошадь или корову поселянин идёт к отцу и получает от него деньги на покупку. Догумент говорит: "Тогда мнози тяжарие стогы свои участиша и умножиша жита". Край стал процветающим. Вся тогда Волоцкая страна к доброй жизни прилягашася. Митрополит Питирим Волоколамский хотел восстановить такую же жизнь в этом краю. Монастырю нужны были вотчины не только для прокорма голодного населения, ноикормления и воспитания церковной честной власти. Иосиф написал против жидовствующих "Просветитель". Но был непротив других средств воспитания жидовствующих. Он призывал сурово карать иудействующих. Он говорил: "Грешника и еретика руками убити или молитвою едино есть" Сылаясь на Священное Писание и св. отцов он обосновывал необходимость защиты стада верующих от расхищающих его волков. "Нельзя верить их покаянию. Их может исцелить только пожизненное отлучение от Церкви и заточение в тюрьму". Такие рассуждения характерны для средневековья. А как понять современного писателя Вадима Кожинова, который недавно засел за труды по истории. В ЖМП он напечатал статью. Здесь рассуждения современного инквизитора. Он пишет: "В своё время еретики были в глазах борющихся с ними людей прямыми реальными воплощениями сатанинского начала, откровенными врагами самого Бога. Поэтому они считали нужными сжигать на кострах ибо иные способы убийства как бы не могли уничтожить поселившийся в еретиках сатанинский дух". Далее он приводит слорва Фомы Аквинского. Следовательно Иосиф Волоцкий имел пред собой авторитет Фомы. В "Сумме теологий" говорится "Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная гораздо более страшное преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей земной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков как и других злодеев светские государи справедливо наказывают смертью справедливо наказывать еретиков. Как говорит блаж. Иероним, гниющие члены должны быть удалены, а поршивая овца должна быть удалена из стада, чтобы весь дом и всё тело и всё стадо не подвергались заразе, порче, загниванию, гибели. Арий был в Александрии лишь искрой, однако не потушеная сразу подожгла весь мир". Иосиф Волоцкий как человек образованный знал писания всех этих отцов. Кожанов тщится доказать, что Нил и Иосиф не оппоненты, а едины в своих взглядах на еретиков. "Богатые бытовыми чертами жития Иосифа скудны в одном" — пишет Г. Федотов: "они молчат о внутренней духовной жизни. Внешние аскетические подвиги и широкая деятельность занимают то место, которое у Нила посвящено умной молитве". Игорь Смолич пишет, что Иосиф написал монастырский устав "Духовная грамота". "Он предстает перед нами как выразитель внешней формально понимаемой хритстианской аскезы. Духовное окормление иноков строит не на совершенствовании души и тела, а на внешенм безупречном поведении монахов. Внешняя сторона поведения " телесное благообразие" должно быть главной заботой инока. Главное строгое наставление и буквальное исполенинне обрядов. Аскетический ригоризм Иосифа направлен на то, чтобы до мельчайших деталей расписать и регламентировать весь монастырский быт (как у семинаристов) в его внешенм течении. Из трёх монашеских обетов стоит на первом месте стоит обет послушание у Иосифа Волоцкого. А точная регламентация является самым верным средством добиться послушания. ". Строгая этика Иосифа вырыжается не только в форме аскезы сколько в форме бытового исповедничества. Иосиф содействовал развитию в политическом сознании московского князя царя. Именно он воспитал в князе жажду и алчность быть царём. Он говорил: "Царь естеством подобен всем человеком, властью же — высшему Богу". Иван Четвёртый постоянно "имал и чел Просветитель". Иосиф в 16 веке воспринимался как идеолог сильной монархической власти, как дворянин великого князя, поэтому он и был канонизован трижды: к местному в 1578 и 1579 годах, а к общему почитанию в 1591 году В 17 веке Иосиф занимал в списке особо почитаемых святых третье место. Это очень колоритная личность.