ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ 26 страница
Идея ангропоцентризма Тейяра проявилась в так называемых двух версиях антропного принципа. С точки зрения так называемой слабой версии, место появления человека в космосе связано с условиями положения Солнечной системы в Галактике. Солнечная туманность, по этой версии, в результате взрывов сверхновых звезд дважды подвергалась воздействию радиоактивных ударных волн, а затем с образовавшимися молодыми планетами вошла в относительно спокойное на протяжении миллиардов лет пространство, где и смогла появиться жизнь.
По сильной версии антропного принципа, само возникновение Вселенной произошло в большей степени благодаря человеку который придает Вселенной осязаемость, т.е. реальность, своим наблюдением ее. Речь здесь идет о совокупных усилиях всех наблюдателей в прошлом, настоящем и будущем. Вселенная и развивается, сохраняя неисчерпаемость якобы благодаря своей воле, которая олицетворяется в человеке. Смысл Вселенной при этом заложен в качестве кода, содержащего всю информацию о направленности и содержании эволюции.
Наш соотечественник Н. Н. Моисеев дает более материалистическую трактовку данным вопросам. По его мнению, Вселенная развивается от начального взрыва до целенаправленного развития. Сначала развитию присущи неопределенность и непредсказуемость, однако необратимость космологического времени придает Вселенной не которое направление. Рост разнообразия в мире приводит к появлению и сложных материальных образований. С возникновением человека Вселенная начинает познавать себя и при помощи человеческого разума развиваться целенаправленно. Моисеев приводит аналогию с «эффектом сборки»: на определенном уровне сложности системы приобретают свойства, которых нет у их элементов. Теория самоорганизации систем позволяет сделать вывод, что при имеющихся необходимых условиях жизнь, а также и разум могут появиться и в других местах Вселенной и в иных формах.
С точки зрения современных научных представлений, жизнь на Земле возникает как результат локальной концентрации живого вещества, рассеянного в космосе. Существование таких «облаков жизни» возможно и на других участках Вселенной. Жизнь возникает в виде биосферы, а не отдельных организмов, т.е. в виде единого живого вещества. Этим объясняется, в частности, то, что человек, появившись в ходе эволюции, испытывает влияние процессов, происходящих в ближнем и дальнем космосе.
Еще В. И. Вернадский отождествлял происхождение жизни с возникновением биосферы, которая представляет собой сложную саморегулирующуюся систему и выполняет различные геохимические функции. Биосфера, по Вернадскому, включает в себя не только совокупность живых организмов, но и косное вещество (атмосферу, газы, горные породы), биокосное вещество (почвы, илы, поверхностные воды), биогенное вещество (поток атомов из живого вещества в космос), радиоактивное вещество и ряд других составляющих (16. С. 446-454).
ДНК, по Вернадскому, возникает еще в космических условиях, но может реализовать себя только при наличии биосферы. Дополнительным источником энергии служит радиоактивность.
Раз возникнув, живое вещество само становится геологической силой, оказывающей воздействие на атмосферу и гидросферу. Химическая энергия, например, получается из энергии солнечных лучей при помощи живых организмов, преобразующих последнюю.
На основе сказанного наука приходит к выводу о том, что сущность процессов в системе «Солнце – биосфера Земли – Луна» можно понять по аналогии с технической системой автоматического регулирования по замкнутому циклу с обратной связью.
А итоги компьютерного моделирования позволяют сделать вывод об устойчивости Земли как сложной экологической системы. Геологическая история свидетельствует о том, что Земля уже испытала такие сильнейшие нагрузки, как метеоритные дожди, влияние вспышек Сверхновых звезд и т.д. и не погибла, хотя человек мог погибнуть, как и многие другие исчезнувшие с лица планеты биологические виды (90 процентов всех существовавших).
Таким образом, наука вплотную подошла к решению таких философских проблем, как вечность (или невечность) жизни в Космосе, место человека во Вселенной, пределы человеческого существования и других.
Другая группа философских вопросов связана с проблемой происхождения человека на Земле. Считается доказанной большая роль ритмических изменений климата в возникновении древних людей. Гипотеза происхождения человека, высказанная Энгельсом, подверглась существенным дополнениям. При этом в качестве главной причины выделения человека из животного царства называются мутации, вызванные, по мнению разных авторов, либо жесткими излучениями вспышки сверхновой звезды, либо инверсиями полюсов геомагнитного поля (которые за последние 3 млн. лет четыре раза менялись местами, что последовательно могло привести к появлению австралопитека, питекангропа, неандертальца и, наконец современного человека), либо тепловым стрессом.
Рассматривая становление человека, начнем с его социальной природы и социальных аспектов деятельности а также особенностей человеческой истории в отличие от природных процессов. В работах отечественных исследователей, наряду с традиционным определением сознания как наличия абстрактного мышления и языка, самосознания, особое внимание уделяется такой способности мозга, как обработка информации. При этом указывается на несводимость законов преобразования информации к чисто биологическим законам и на то, что процесс становления духовного мира человека имеет именно информационную природу. В то же время само устройство человеческого мозга создает условия для восприятия, хранения и переработки социально значимой информации. И только для человеческого сообщества в отличие от животного мира характерно то, что представители разных социальных групп приобщены к информации разного уровня.
Социальное наследование позволяет передавать способ деятельности из поколения в поколение через формы предметов, а также язык и профессиональное обучение. Так создается культура, которая обычно определяется как специфическое для человека нормативно-преемственное программирование поведения. Вернадский говорит по поводу культуры следующее: «Это новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры, создает ноосферу. Появляясь вместе с активной деятельностью разума, ноосфера создает новую геологическую оболочку Земли, и это становится особенно заметным в эпоху научно-технического прогресса».
Что касается человеческой духовной культуры, то ее становление включает в себя многие аспекты: нравственно-социальные запреты, права и обязанности граждан, язык, религиозные культы, искусство и научные знания. Возникают многообразные социальные чувства и мотивы деятельности, склонность человека к общественному образу жизни, интерес к нововведениям, стремление к истине и красоте, но также к господству, богатству и избранности, жажда власти.
В исследовании проблемы человека обращается внимание на то обстоятельство, что его поведение и жестко детерминировано социокодом, и носит случайно-вероятностный характер. Последнее обстоятельство делает, с одной стороны, возможной свободу выбора, а с другой, – означает противоборство хаоса и порядка в человеке. Он стремится преодолеть хаотические тенденции собственного внутреннего мира, его рассудок борется со страстью, а социальным средством подавления разрушительных сил, исходящих от человека или группы людей, являются религиозные ритуалы, обряды, народные праздники, карнавалы, которые дают эмоциональную разрядку. Этой же цели служат различные социальные институты, моральные и религиозные установки, юридические законы.
Какова же сама природа человека, каков его внутренний мир с точки зрения современной философии? Здесь следует обратить внимание на существующие в науке различные подходы к пониманию феномена человека. Человек рассматривается и как тупиковая ветвь эволюции, природная патология, и как высшая ступень в развитии материального мира, и как этап в возникновении новой, постсоциальной формы движения материи. Высказываются суждения о том, что природа человека не поддается рациональному объяснению и наряду с этим предпринимаются попытки постичь его сущность с помощью разума.
Упомянутый выше представитель философской антропологии Шелер в работе «Положение человека в космосе» ставит задачу осмысления человека во всех аспектах его бытия и объединения с этой целью усилий конкретных наук и философии, однако сам довольствуется лишь некоторыми, в основном биологическими, сторонами проблемы. Тем не менее, когда речь идет об определении человека, Шелер видит в нем преимущественно духовное существо, занятое «чистым созерцанием идей».
Последователи Шелера, как и он сам, ограничиваются рассмотрением человека исключительно в биологическом, психологическом или культуроведческом аспектах. На основе подхода предложенного философской антропологией, сформировалась так называемая глубинная психология в лице З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, имеющая своей заслугой изучение уровня бессознательного в психике человека и его роли в творчестве.
Фрейд выделяет три уровня психики человека: сознание, предсознание и бессознательное. В бессознательном коренятся желания и вытесненные из сознания идеи, которые стремятся разрядиться, а для этого им надо проникнуть в сознание. На этом пути стоит предсознательное — разумное Я, не пропускающее неразумное, т.e. сексуальные, эгоистические, асоциальные инстинктивные импульсы назад в сознание. Если последним не удается разрядиться или проникнуть в сознание окольными путями (через сновидения, шутки, обмолвки), то они сублимируются, т.е. переключаются из низших целей на высшие. Вся культура, по Фрейду, живет за счет такой сублимации, и ее постоянное развитие является свидетельством роста подавленных природных желаний человека, что лишает его счастья (70).
Один из учеников Фрейда – Юнг, швейцарский психолог и философ, известный как основатель аналитической психологии, предложил сложную, многослойную структуру внутреннего духовного мира человека. Психика, по Юнгу, содержит в себе коллективно-бессознательное, личностно-бессознательное, «образ души» (анима), «маску», «тень», «эго» (Я). Последнее интегрирует все слои и создает саму личность, обладающую неповторимой индивидуальностью и психической целостностью.
В то же время «маска» — это социальная оболочка личности, выполняющая различные ролевые функции, «тень» – темный слой психики, где размещается как «демон», присущий каждой личности, так и те черты, которых личности не хватает. Под «образом души» у Юнга понимается тот уровень психики, который связывает сознание с бессознательным и создает основу для сновидений, фантазий, грез, воображения. Личностно-бессознательное включает в себя память и подавление влечений, оно контролирует эмоциональную жизнь человека, являясь женским у мужчин и мужским у женщин.
Особое внимание Юнг уделяет коллективно-бессознательному которое выступает как отражение опыта прежних поколений, сохранившегося в глубинных структурах мозга. Главное место среди архетипов (т.е. общечеловеческих первообразов, составляющих коллективно-бессознательное) принадлежит «самости» как потенциальному центру личности.
Процесс становления личности, приобретения ею индивидуальных черт и самореализации Юнг рассматривает как интеграцию архетипов с «самостью» в центре. Различные вытесненные аффективные состояния, комплексы также стремятся формировать свои собственные маленькие личности, но у психически здорового человека сознательное Я оказывается наиболее сильным и подавляет все остальные, а при шизофрении возможно «расщепление личности» на несколько не связанных друг с другом комплексов. Это обстоятельство получило отражение в имеющих место представлениях о множестве душ у каждого человека.
По мере погружения в глубины своей психики, осознав свою уникальность, человек, по Юнгу, решает проблему смысла своего существования. Именно по причине уникальности каждой личности, ее генетической неповторимости и особенностей жизненного опыта невозможно полностью изменить человека в процессе воспитания..
Дискуссия по проблемам сознания продолжается и по сей день. В последние годы становится популярной точка зрения о корпускулярно-волновой природе человека (С. Гроф). В этом случае тело человека рассматривается как ограниченное в пространстве материальное образование, а сознание как особое поле, практически неограниченное. Отсюда логически вытекает возможность при характеристике различных уровней сознания выделить «надсознание». Такому подходу не противоречит и понимание человека как молекулы, которая несет в себе огромное количество информации о Вселенной. Самопознание человека приводит его в этом случае одновременно и к погружению в бесконечные тайны Космоса.
Говоря о внутреннем мире человека и его способности к творчеству, нельзя обойти вниманием и модную в настоящее время проблему медитации. Считается, что подсознание обладает большими возможностями влиять на поведение человека и его способность применять накопленные знания. Исследования показывают, что побуждение к действию осознается человеком уже после того, как он начал действовать.
Приемы медитации позволяют человеку прерывать связь своего сознания с внешним миром, как бы пробиваясь на уровень космического сознания, что дает освобождение и просветление, исчезновение страха смерти. При этом человек оказывается способным проникать в глубинные основы мира. Считается, что указанное состояние человека имеет под собой вполне материальный фундамент – функциональную асимметрию мозга. В ходе медитации как своего рода самогипнозе происходит «расщепление личности», и на поверхность сознания выходят глубоко спрятанные в бессознательном психические состояния.
По своему представляет внутренний мир человека и Фромм. В отличие от Фрейда на место подавленных сексуальных желаний он ставит переживание конфликтных ситуаций, вызванных социальными причинами. Фромм проводит мысль об одновременной уникальности и всеобщности человеческого бытия и называет основные причины конфликтов, лежащих в самом фундаменте человеческого существования в современном мире. К ним он относит отчуждение, дегуманизацию, обезличивание человека в обществе потребления. Устранение их связано как с изменением самих социальных условий, т.е. построением более гуманного общества, так и с раскрепощением внутренней способности человека к любви, вере и разуму.
Фромм понимает любовь как способ межличностного общения. Но все попытки человека к любви, по Фромму, обречены на не удачу, если он не стремится более активно развивать свою личность в целом. «Удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины. В культуре, где эти качества редки, обретение способности любить обречено оставаться редким достижением. Пусть каждый спросит себя, как много действительно любящих людей он встречал» (73. С. 3).
Именно подлинная любовь как качество культурно развитой личности, по Фромму, позволяет объяснить сущность человеческого бытия.
В заключение рассмотрим вопрос о перспективах существования человека, его истории и культуры, занимающий большое место в современной философии.
Создавая «вторую» природу, человек производит значительные разрушения в биосфере. Все земные ресурсы жизнеобеспечения (почвы, моря, реки и грунтовые воды, воздушная среда) уже не выдерживают нагрузки от цивилизации. В общем плане существуют два выхода из данной ситуации: расселение человечества в космосе или полное и жесткое регулирование всей жизнедеятельности на планете, включая регулирование свойств самого человека. По сути, второй вариант — это расширенный до масштабов планеты вариант «Земля – космический корабль», т.е. разновидность первого варианта – космического развития. Поэтому мы можем сказать, что у человечества нет иного пути, кроме пути разумной и ответственной регуляции планетной и околопланетной жизни (ноосферы) по схеме замкнутого цикла. Вопрос заключается только в том, какой вариант регуляции выберет человечество: криминально-тоталитарный или гуманистически-ноосферный. Можно предположить, что в силу общей безответственности и неспособности «сильных мира сего» прийти к разумному компромиссу, при изобилии противостоящих социальных, национальных и политических сил, человечество разрушительно и стихийно будет двигаться по тоталитарному варианту, внутри которого будет медленно вызревать подлинно ноосферный подход. Последний будет, видимо, создавать мир «с нуля».
В ходе решения этих и многих других проблем возникла особая область философского знания – философия глобальных проблем. Ее интересуют мировоззренческие, методологические и аксиологические аспекты экологии, демографии, нового мирового порядка, футурологические прогнозы и т.д. Ученые, занимающиеся этими вопросами, исходят из того факта, что все национальные и социальные различия между странами и народами не исключают необходимости решения общей проблемы сохранения человеческого рода на Земле, проблемы, порожденной особенностями взаимодействия общества и природы в XX в. Существует множество проектов того, как добиться единения человечества, начиная от создания мирового правительства и осуществления единого экономического планирования, политики и стратегии в глобальных масштабах и кончая серьезными изменениями в обучении новых поколений людей и формированием глобального («космического») сознания. Глобальное сознание не может не считать достижения человеческой культуры и особенно гуманистической этики выше всех политических соображений, под диалогом культур Запада и Востока не может не понимать их взаимное обогащение, союз различных культурных сообществ, а под развитием человека – расширение его и общественного сознания до «космического», ноосферного уровня, к чему призывали Бердяев, Вернадский и Циолковский.
Необходимо осознать коллективную ответственность за будущее, заявляют разработчики философии глобальных проблем. При этом подлинную ответственность за судьбы мира может взять на себя только духовно зрелая и отвеютвенная личность. Отвергая революционное насилие, философия глобальных проблем ищет во всех философских и религиозных теориях такие ценности, которые утвердили бы права и свободы как отдельного индивида, так и всех народов мира в интересах обновления и сохранения человечества.
Заключение
Изучив основы философии, нельзя надеяться на достижение профессиональной подготовки в области мировоззренческих, методологических и аксиологических проблем. Да в этом нет нужды для будущего инженера, агронома, медика, филолога и юриста. Философия не делает человека более умелым в выполнении частных профессиональных обязанностей. Она обращена к чинности. Ее задача – культивирование души и разума, и этим она коренным образом отличается от различных дисциплин, содержание которых сводится к изучению фундаментальных принципов природы и общества и частных норм их применения в практической деятельности.
Менее изменчива общественная потребность человека в понимании смысла своего существования. Именно она лежит в основе многообразных отношений человека к условиям существования, и именно она определяет план их преобразования и те свойства, которые приобретает материал в руках мастера. Полезно напомнить, что говорил замечательный русский философ В. Соловьев по этому поводу: «Современная наука предлагает нашему уму камни вместо хлеба» и из кирпичей, которые употребляются для постройки храма человечества, нельзя вывести его проект. Соловьев не стремился принизить науку. Философ-профессионал, он хотел одного – создания соборного всечеловеческого храма современного общества, замысел которого виделся ему в философских озарениях.
Это храм социальной справедливости, равенства, свободы и братства, созданный не для того, чтобы с удовлетворением воскликнуть: «Остановись мгновенье — ты прекрасно», а для того, чтобы осуществить в человеке извечный проект — образ Божий, т.е. чтобы обожить человека и человечество. И нельзя не согласиться с Соловьевым, который на вопрос: «Что делает философия», писал: «Мы имеем право ответить она делает человека вполне человеком».
И если изучение основ философии содействует реализации этого замысла, то можно считать, что «сверхзадача», стоящая перед высшей школой, выполнена.
Указатель имен
Абеляр П.
Августин
Аксаков К. С.
Анаксагор
Анохин П.
Ансельм К.
Аристипп
Аристотель
Армстронг Д.
Архимед
Белинский А. Г.
Белл Д.
Бергсон А.
Беркли Дж.
Бёме Я.
Бердяев Н.
Бохеньский Й.
Бубер М.
Будда
Булгаков С. Н.
Бэкон Ф.
Бюхнер Л.
Вебер М.
Вернадский В. И.
Викрамасинг И.
Виндельбанд В.
Вундт В.
Вышеславцев Б.
Галилей
Гартман Н.
Гартман Э.
Гегель
Гераклит
Герцен А. И.
Гете И.
Гесиод
Гоббс Т.
Гоголь Н. В.
Гольбах П.
Гумилев Л. Н.
Гуссерль Э.
Данилевский Н. Я.
Декарт Р.
Демокрит
Дидро Д.
Дорст Ж.
Достоевский Ф. М.
Дюркгейм Э.
Екклесиаст
Иисус Христос
Ильин И.
Кавелин К. Д.
Камю А.
Кан Г.
Кант И.
Карнап Р.
Карсавин Л. П.
Киплинг Р.
Киреевский И. В.
Кожибский А.
Кондорсэ М.
Конт О.
Конфуций
Коперник Н.
Коптюг В.
Ламетри Ж.
Лейбниц Г. В.
Ленин В. И.
Леонардо да Винчи
Леонтьев К. Н.
Локк Д.
Лосский Н.
Лосев А.
Лотце Р.
Лютер М.
Майков А. Н.
Малешотт
Maнy
Маркс К.
Маршалл А.
Мах Э.
Мережковский Д.
Милль Д. С.
Моисеев Н. Н.
Мор Т.
Мухаммед
Неру Дж
Ницше Ф.
Ньютон И.
Ортега-и-Гассет
Оуэн Р.
Павел, апостол
Павлов И.
Петр I
Пиррон
Пифагор
Платон
Плотин
Победоносцев К. П.
Полонский Я. П.
Поппер К.
Пушкин А. С.
Рассел Б.
Риккерт Г.
Розанов В. В.
Ростоу У.
Руссо Ж.-Ж.
Рьюз М.
Савицкий П. Н.
Самарин Ю. Ф.
Сартр Ж. П.
Сенека А.
Сен-Симон К.
Сеченов И.
Скиннер Б. Ф.
Сковорода Г.
Смит А.
Соловьев В. С.
Сорокин П.
Спенсер Г.
Спиноза Б.
Станкевич Н. В.
Страхов Н. Н.
Тейяр де Шарден
Толстой Л. Н.
Тойнби А.
Тоффлер О.
Трубецкой Н. С.
Трубецкой С. Н.
Трубецкой Е. Н.
Тютчев Ф.
Уотсон Дж. Б.
Ухотский А.
Федоров Н.
Фейгл Г.
Фейербах Л.
Фет А.
Флоренским П. А.
Фогг
Фома Аквинский
Франк С.
Фрейд З.
Фромм Э.
Фурье Ж.
Хайдеггер М.
Хомяков А. С.
Циолковский К.
Цицерон М.
Чаадаев П. Я.
Чейз С.
Челпанов Г.
Чернышевский Н.
Швейцер А.
Шелер М.
Шеллинг Ф. В.
Шестов Л.
Шопенгауэр Э.
Шпенглер О.
Шпет Г.
Эйнштейн А.
Эллюль Ж.
Эмпедокл
Энгельс Ф.
Эрн В.
Этциони А.
Юм Д.
Юнг К.
Ясперс К.
Литература
1. Аристотель Соч. в 4 т. М., 1976 – 1983.
2. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
3. Бердяев Н. А. Новое средневековье. М., 1990.
4. Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы философских знаний. М., 1994.
5. Бом Д. Причинность и случайность в современной физике. М., 1959.
6. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
7. Бохеньский И. Современная европейская философия. М., 1959.
8. Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993.
9. Бубер М. Я и Ты. М., 1993.
10. Бэкон Ф. Соч. в 2 т. М., 1971 – 1972.
11. Библия. Хельсинки. 1990.
12. Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. М., 1993.
13. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.
14. Вебер М. Протестантская этика. М., 1985.
15. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.
16. Вернадский В. И. Открытия и судьбы. М., 1993.
17. Виндельбанд В. История новой философии. В 2 т. СПб., 1912 –1913.
18. Вундт В. Система философии. СПб., 1902.
19. Вундт В. Душа человека и животных. В 2 т. СПб., 1865 – 1866.
20. Гегель. Лекции по истории философии. Соч. Т. 9 -11. М., 1932 – 1935.
21. Гегель. Энциклопедия философской науки. В 3 т. М., 1974 – 1977.
22. Гегель. Философия права. М., 1990.
22а. Гегель. Философия истории. СПб., 1993.
23. Гоббс Т. Соч. в 2 т. М., 1989 – 1991.
24. Гольбах П. Избр. произведения. В 2 т. М., 1963.
25. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.
26. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. М., 1993.
27. Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950.
28. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.
29. Дидро Д. Избр. философ. произведения. М., 1941.
30. Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
31. Дорст Ж. До того, как умрет природа. М., 1968.
32. Ильин И. А. Собр. соч. в 10 т. М., 1993 – 1995.
33. Кавелин К. Д. Наш умственный строй. М., 1989.
34. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
35. Кант И. Соч. в. 6 т. М., 1964 – 1966.
36. Каутский К. Происхождение христианства. М., Ростов-на-Дону. 1923.
37. Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959.
38. Книга для чтения по истории философии. В 2 т. М., 1924.
39. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
40. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
41. Лейбниц Г. Соч. в 4 т. М., 1982 – 1989.
42. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
43. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
44. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М., 1955 – 1973.
45. Маршалл А. Принципы экономической науки. В 3 т. М., 1993.
46. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. М. 1993 – 1995.
46а. Моисеев Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
47. Неру Дж. Взгляд на Всемирную историю. В 3 т. М., 1981.
48. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
49. Платон. Соч. в 3 т. М., 1968 – 1972.
50. Плотин. О бессмертии души / Вопросы философии. 1994. № 3.
50а. Плотин. О природе и источнике зла / Историке философский ежегодник. 1989. М., 1989.
51. Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.
52. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
53. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии 1992, № 8.
54. Прошлое толкует нас. М., 1991.
55. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.
56. Розанов В. В. Соч. в 2 т. М., 1990.
57. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. СПб., 1907.
58. Рьюз М. Наука и религия по прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2.
59. Сартр Ж. П. Проблемы метода. М., 1994.
60. Сенека Л. Нравственные письма к Луцилию. М., 1986.
61. Соловьев В. С. Соч. в 2 т. М., 1989.
61а. Соловьев В. С. Избранное. М., 1990.
62. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
63. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
64. Современная буржуазная философия. М., 1978.
65. Teйяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
66. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. СПб., 1995.
67. Фейербах Л. Собр. произведений. В 3 т. М., 1974.
68. Фейербах Л. Избр. философ. произведения. В 2 т. М., 1955.
69. Флоренский П. А. Соч. в 2 т. М., 1990.
69а. Федоров Н. Ф. Сочинения. Философия общего дела. М., 1982.
70. Фрейд Э. Психология бессознательного. М.. 1989.
71. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
72. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
73. Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990.
74. Философия. Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. Минск, 1993.
75. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
76. Хайдеггер Ч. Время и бытие. М., 1993.
77. Цицерон М. Избр. соч. М., 1975.
78. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
79. Челпанов Г. Введение в философию. М., 1912.
80. Шарп Д. Типы личности. Воронеж, 1994.
81. Швейцер А. Культура и этика. М., 1979.
82. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991.
83. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.
84. Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965.
85. Юм Д. Соч. в 2 т. М., 1965.
86. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.
86а. Юнг К. Г. Психологические типы. М.. 1995.
87. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
88. Леонтъев К. Н. Собр. соч. СПб., 1912 – 1914.