Философия в современном мире
(вместо заключения)
Как мы уже знаем, философия — это форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на человека. К ним относятся такие проблемы, как постижение своеобразия человека и его места в универсальном целостном бытии, смысл и назначение человеческой жизнедеятельности, взаимоотношения бытия и сознания, субъекта и объекта, свободы и детерминизма и многие другие. Соответственно определяются основное содержание и структура философии, ее функции. Причем сама внутренняя структура философского знания является очень сложно организованной, одновременно целостной и внутренне дифференцированной. Существует, с одной стороны, некоторое теоретическое ядро, складывающееся из учения о бытии (онтология), теории познания (гносеология), учения о человеке (философская антропология) и учения об обществе (социальная философия). С другой стороны, вокруг этого теоретически систематизированного фундамента достаточно давно сформировался целый комплекс специализированных отраслей или ветвей философского знания: этика, эстетика, логика, философия науки, философия религии, философия права, политическая философия, философия идеологии и др. Взятая во взаимодействии всех этих структурообразующих компонентов, философия выполняет в жизни человека и общества самые разнообразные функции. К числу важнейших из них относятся: мировоззренческая, методологическая, ценностно-регулятивная и прогностическая.
В ходе почти трехтысячелетнего развития философской мысли представление о предмете философии, об ее основном содержании и внутренней структуре постоянно не только уточнялось и конкретизировалось, но нередко и существенно изменялось. Последнее происходило, как правило, в периоды крутых социальных перемен. Именно такой период радикальных качественных преобразований переживает современное человечество. Поэтому закономерно возникает вопрос: как и в каком направлении изменится представление о предмете, об основном содержании и назначении философии в том новом, как его чаще всего называют, постиндустриальном, или информационном, обществе? Ответ на этот вопрос в наши дни остается открытым. Он может быть дан только в общей и предварительной форме, никак не претендующей на какую-либо категоричность и однозначность, но в то же время это достаточно ясный ответ. Речь идет о выдвижении на первый план проблем человека, языка в его обобщенном современном понимании, оснований и универсалий культуры. Все это суть разные попытки открыть в философии новые аспекты человеческого опыта, дающие возможность лучше понять как собственное содержание философии, так и ее предназначение в обществе. Думается, что эта тенденция носит устойчивый, доминирующий характер, определяя общую перспективу и конкретные направления развития философии на десятилетия вперед.
По всей видимости, под философией, как и прежде, будет пониматься специфическая форма духовной деятельности человека, ориентированной на решение коренных мировоззренческих проблем. Она по-прежнему будет опираться на исследование глубинных оснований человеческой деятельности, и прежде всего — продуктивной творческой деятельности, взятой во всем многообразии ее типов и форм, а также на исследование природы и функций языка в его современном обобщенном понимании. В частности, предстоит значительно глубже и основательнее разобраться в особенностях того специфического типа реальности, каковой является так называемая виртуальная реальность, существующая и выражаемая средствами современных электронных технологий, в том числе при помощи Всемирной электронной паутины (Интернета и его аналогов).
Наконец, выскажем предположение, что в ближайшем будущем усилится тенденция к обретению философией своего статуса как некоего свода жизненно-практической мудрости. В период своего становления и первоначальных этапов европейская философия обладала этим статусом, но затем утратила его, сконцентрировав усилия на создании очень сложных, относительно законченных систем преимущественно чисто теоретическими, логическими средствами и методами. В итоге она во многом абстрагировалась от реальных запросов и нужд конкретного живого человека. Философия, по-видимому, попытается вновь стать — конечно, с учетом всех реалий нашего времени — необходимой человеку в осмыслении и решении проблем, возникающих в ходе его повседневной жизни.
Литература и источники
А.В. Апполонов, Н.В. Васильев и др. Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2009 – 672 с.
Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2008- 592 с.
Спиркин А.Г., Философия. Учебник.- М.: Гардарика, 2009 – 736 с.
Гришунин С.И. Философские науки. Основные концепции и проблемы. Учебное пособие.- М.: Книжный дом «Либроком» 2009 -224 с.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ по всему курсу
Абсолют — духовная первооснова и одновременно высшая, верховная ценность.
Абстракт — нечто выделенное, наделенное самостоятельностью и вложенное, как общее, в предмет исследования.
Агент — действующий или познающий субъект.
Алгоритм — совокупность последовательных действий, направленных на решение данной задачи.
Альтернатива — одно из двух, как правило противоположных, решений; один из многих вариантов.
Анахронизм — пережиток старины, устарелый взгляд или обычай.
Апологетика — восхваление чего-либо вместо объективного суждения, взвешенной оценки.
Архетип — глубинная порождающая структура, предельное основание.
Аскеза — воздержанность, отказ от жизненных, особенно материальных, благ.
Атрофия — притупление какого-либо чувства, свойства; увядание какой-либо структуры.
Благо — добро как благополучие.
Вкус — чувство-понимание красивого, истинного, доброго.
Генезис — происхождение, возникновение.
Герменевтика — традиция и способы истолкования текстов.
Глобальный — имеющий дело с миром как целым.
Гносеология — учение о знании, теория познания.
Декаданс — кризисные, упадочные явления в искусстве конца 19 — начала 20 века.
Дискурс — логически и методически последовательное рассуждение.
Дихотомия — последовательное деление целого на две части с последующим выбором одной из них.
Идеальный тип — теоретическая конструкция, представляющая изучаемый предмет в его логической непротиворечивости и рациональной правильности, — словом, в абстрактно чистом виде.
Инвариантный — независимый от преобразований, остающийся неизменным.
Индифферентность — равнодушие, безучастность.
Институционализация — организационное закрепление и подтверждение той или иной активности человека.
Интериоризация — “овнутрение”, перевод во внутренний план, внутренний мир человека; формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности.
Интерпретация — истолкование, раскрытие смысла, содержания чего-нибудь.
Интерсубъективность — доступность и открытость двум и более субъектам
Интровертность — направленность личности на явления своего внутреннего, собственного мира.
Интуиция — непосредственное усмотрение истины без предварительного анализа и доказательства.
Инфантилизм — отсталость развития, “детскость”; сохранение в психике и поведении взрослого особенностей, присущих детскому возрасту.
Классический — идущий из античности, традиционно-образцовый.
Контекст — законченное в содержательном отношении многообразие, определяющее значение входящих в него элементов.
Концепция — основная мысль, системно к тому же представленная.
Корректность — правильность, точность.
Космополитизм — “человек — гражданин мира”.
Критерий — мерило оценки.
Культура — высокий уровень развития чего-нибудь.
Логос — слово, закон, нечто, лежащее в основании.
Маргинальность — положение вне структуры или системы, обочина общественной жизни.
Ментальный — умственный, мысленный, психический, душевный.
Мировоззрение — система взглядов на мир и место человека в нем.
Нарциссизм — самолюбование, замкнутость на себя, свои потребности и интересы.
Нирвана — блаженное состояние отрешенности от жизни.
Обскурантизм — враждебное отношение к просвещению и науке.
Оппортунизм — соглашательство, приспособленчество.
Парадигма — образец, или схема, задающая способ видения того или иного предмета; идеальная теория, определяющая способ объяснения изучаемых явлений.
Паранаучный — ненаучный, околонаучный, мнимонаучный.
Парафилософия — то, что вокруг или около философии, что не входит в философию из-за сомнительности (или инаковости) своего содержания.
Перманентный — постоянный, непрерывно продолжающийся.
Пиетизм — набожность; строгое соблюдение каких-то правил.
Постмодернизм — мировоззренческо-методологическая установка, резко рвущая с традицией (Разумом, Истиной, Целым).
Постулат — положение, принимаемое без доказательства.
Предикат — логическое сказуемое; то, что в суждении высказывается о предмете суждения, т. е. о субъекте.
Предмет — объект (реальное положение вещей) как он видится субъекту познания (предстает в свете той или иной науки).
Презумпция — предположение, признаваемое истинным, пока не доказано обратное.
Престиж — авторитет, влияние, уважение, которым пользуется кто-либо.
Прецедент — случай, имевший ранее место и служащий примером или оправданием для последующих случаев подобного рода.
Проблема — вопрос, на который можно ответить, только прибавив что-то новое к уже имеющемуся, наличному знанию.
Проспективный — устремленный или направленный в будущее.
Рациональное — разумно (аналитически, логически) обоснованное, целесообразное.
Реактивность — совокупность ответных действий на влияние или раздражение внешней среды.
Редукция — сведение сложного к простому.
Ретроспектива — обращение к прошлому.
Рефлексия — самоанализ, мысль о мысли, самоотчетное рассуждение.
Ригоризм — чрезмерная строгость в соблюдении каких-либо принципов.
Сенсуализм — философское учение, признающее единственным источником познания ощущения.
Силлогизм — умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение (вывод).
Синергия — сотрудничество, содружества, эффект согласованных, солидарных действий.
Софийное — мудрое, относящееся к мудрости.
Социальный статус — положение человека в системе общественных отношений, определяющее его права и обязанности.
Спецификация — детализация, перечисление специфических особенностей чего-либо
Спонтанный — самопроизвольный, вызванный внутренними причинами.
Стратификация — разделение или расчленение общества на отдельные слои или группы.
Сублимация — трансформация инстинктивных форм психики в более приемлемые для индивида и общества.
Субординация — система подчинения низшего высшему, младших старшим.
Сущность — внутреннее и наиболее глубокое содержание предмета.
Табу — запрет , налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово.
Теория — система идей, обобщающих практический опыт и отражающих закономерности природы, общества и мышления.
Толерантность — терпимость, уважение другой позиции, иного мнения.
Утилитаризм — узкий практицизм, стремление извлекать из всего выгоду или пользу.
Феноменология — наука о смыслах, о том, что фактически дано человеку, когда он воспринимает (познает) мир.
Филоидеология — любовь к идеологии, т. е. абсолютизация места и роли идеологии в жизни людей.
Эволюция — постепенное и непрерывное изменение или развитие.
Эвристика — то, что стимулирует активный поиск решений.
Эгалитаризм — равенство, всеобщая уравнительность
Экзистенциальное — относящееся к жизни, ее основаниям и целям.
Экстенсивный — направленный в сторону количественного увеличения, расширения, распространения.
Экстравертность — направленность личности на мир внешних объектов, на других людей, на социальное окружение.
Элита — лучшие, наиболее видные представители какой-либо части общества.
Эпатировать — поражать, удивлять скандальными выходками и суждениями.
Эпистемологический фундаментализм — уверенность в возможности укоренить изучаемое многообразие в ту или иную стабильную и прочную основу.