Книга IX КАЛЛИОПА 5 страница
[86]86.. Ассирийские «логосы» Геродота до нас не дошли. Возможно, что Геродот их не успел написать.
[87]87.. Завоевание ассирийского царства царем Мидии Киаксаром подтверждается табличками летописи царя Набупаласара (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 67). О царствовании Киаксара сведения Геродота противоречивы: по одному варианту (I 73), гибель скифов произошла перед войной Киаксара с Лидией, а по другому (I 106) – она непосредственно предшествовала завоеванию Нина (Ниневии).
[88]88.. Новелла о рождении и воспитании Кира взята Геродотом из легенд царского рода Ахеменидов. В действительности Кир был вассалом Астиага, восстал и низверг этого царя. Мотивы легенды о Кире напоминают легенду о Ромуле и Реме и др.
[89]89.. «Оком» и «ушами» царя назывались чиновники при дворе персидского царя, выполнявшие полицейские функции.
[90]90.. Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота – одна из особенностей устных ионийских рассказов, перешедших вместе с этими рассказами в «Историю» Геродота (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 180, примеч. 5).
[91]91.. Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.
[92]92.. Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н.э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).
[93]93.. Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.
[94]94.. Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение – к 553 г. до н.э.
[95]95.. Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).
[96]96.. Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда «несет мощные небеса подобно одеяниям» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 117).
[97]97.. Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.
[98]98.. Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.
[99]99.. В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы «не возжигают огня» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).
[100]100.. Головной убор персов в виде усеченного конуса.
[101]101.. При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).
[102]102.. Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н.э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).
[103]103.. Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать «знающими» участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».
[104]104.. Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).
[105]105.. В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 82).
[106]106.. Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.
[107]107.. Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.
[108]108.. Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 144).
[109]109.. Обмазывание тела покойника воском – вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.
[110]110.. Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9,3,8).
[111]111.. Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.
[112]112.. 12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.
[113]113.. 6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.
[114]114.. По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.
[115]115.. Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.
[116]116.. Фразу «так обстоит дело... оканчиваются на эту букву» некоторые ученые считают позднейшей вставкой.
[117]117.. Эти 12 эолийских городов первоначально были племенными округами. Имена некоторых городов (например, Лариса) встречаются в Фесалии и в Малой Азии. Эолийцы переселились из Фессалии раньше ионян под натиском дорийцев.
[118]118.. «Сто островков» – многочисленная группа островков между Лесбосом и материком.
[119]119.. В подлиннике χομίζειν. Вместе со Штейном и Мищенко я перевожу «поручил хранить», а не «перевозить», как предлагает Пауэлл (J. E. Powell. A lexicon to Herodotus, s. v. χομίζειν).
[120]120.. После завоевания лидийского царства Кир намеревался покорить Вавилон, бактрийцев, саков и египтян. Вавилон был взят в 539 г. Дата завоевания Бактрии неизвестна. Сатрапом Бактрии был поставлен Гистасп, отец царя Дария I. В 529 г. до н.э. Кир погиб в битве с саками-массагетами (скифами).
[121]121.. Восстание Пактия охватило только Сарды и греческие приморские города. Остальная Лидия оставалась спокойной. Пактий опирался на греческих наемников (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 88).
[122]122.. Запрещение ливийцам носить оружие нельзя понимать буквально. Лидийская конница с тех пор исчезла, потому что был уничтожен общественный слой, который составлял ядро вооруженной силы независимой Лидии (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 90).
[123]123.. Геродот разоблачает обман жрецов. Бранхиды и жрецы Аполлона поддерживали персов.
[124]124.. Все люди, прибегавшие к храму, алтарю или статуе божества, считались неприкосновенными под защитой божества, и выдача их была святотатством. Пактий явился в Киму «умоляющим о защите».
[125]125.. Круглые корабли – торговые суда, имевшие малую скорость, 50-весельные военные корабли и триеры (с тремя рядами весел) развивали большую скорость. Техника плавания на парусах была несовершенна, и рулевое управление плохое, компас был неизвестен. Навигация продолжалась 50 дней после летнего солнцестояния. Торговые корабли не были так связаны с берегом, как триеры. За день корабль мог пройти 500 – 700 стадий.
[126]126.. Кадмейская победа (поговорка) – гибельная для обеих сторон, как в битве Этеокла с Полиником.
[127]127.. Далее в тексте лакуна.
[128]128.. Нуждаясь в греках (как в мореходах), Кир не ухудшил условий, в которых они находились под властью Креза (ср.: <EMС.< em>Я. Лурье. История, с. 184).
[129]129.. По критскому преданию, первоначальные жители Крита (по Геродоту, карийцы-лелеги) поставляли экипажи для кораблей критского царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, критяне частично выселились в Малую Азию. Носители дворцовой культуры Кносса и Феста частично остались на Крите, подчинившись ахейцам. Легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев на Крите и предпринял походы в Египет и Сирию. Критяне переселились в Малую Азию после вторжения на остров ионян и дорийцев.
[130]130.. На микенских вазах (ок. 100 г. до н.э.) изображаются ахейские воины ионян и дорийцев.
[131]131.. Быть может, рассказ Геродота основан на ликийском предании, связанном с историческим фактом завоевания Крита ахейцами и последующего захвата его ионянами и дорийцами.
[132]132.. Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным раскопок, окружность города не превышает 18 км.
[133]133.. Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Бела, вероятно, святилище бога Мардука.
[134]134.. Эта история до нас не дошла.
[135]135.. Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (605 – 562 гг. до н.э.).
[136]136.. Лабинет (вав. Набу-на'ид), по происхождению арамей из Харрана, не мог быть сыном царицы Нитокрис.
[137]137.. Город Сусы был конечным пунктом царского пути от Эфеса на восток.
[138]138.. Описание осады Вавилона относится ко второму завоеванию города Дарием I (18 декабря 522 г. до н.э.). Уровень воды в р. Евфрате в это время самый низкий, и поэтому персам не надо было прибегать к искусственным сооружениями, описанным Геродотом. Город был взят в день храмового праздника. Первое взятие города Киром произошло в 539 г. до н.э. после победоносной битвы. Аккадцы восстали против царя Набу-на'ида, так что персидский полководец Гобрий занял затем город без сопротивления.
[139]139.. Сесам – кунжут (Sesamum indicum L.).
[140]140.. Еще и теперь в Иране употребляются подобные круглые суда под названием куфа.
[141]141.. О подобных обычаях в Вавилоне из других источников ничего не известно.
[142]142.. Напротив, медицинская наука была высоко развита в Вавилоне и там было много врачей.
[143]143.. Подобные обычаи еще долго существовали на Востоке.
[144]144.. Вавилоняне пропитывали тело покойника особого рода смолой (бальзам), которую Геродот называет медом. Обычно покойников погребали под полом домов.
[145]145.. Подобные обычаи очищения существовали у древних иудеев. Отсюда некоторые делают заключение, что под арабами Геродот имеет в виду иудеев. Но Геродот, по-видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает.
[146]146.. Обычай священной храмовой проституции описан у Геродота неправильно. Священной проституцией на службе богини Иштар занимались только девушки – жрицы богини Иштар (принадлежавшие, правда, к знатнейшим семьям Вавилона), а вовсе не все девушки-вавилонянки.
[147]147.. Массагеты-саки делились на две большие группы: 1) северные саки – «большие саки» (т.е. большая орда) проникли в Маргиану с севера; 2) саки-амиргийцы (перс. сака-гаума-варга – «хаому изготовляющие») жили в долине совр. р. Мургаба и в походе носили остроконечные шапки. В конце царствования Дария их стали называть «даха», «дая». О массагетах у Геродота есть два различных известия (аккадское и скифско-эллинское). Согласно скифско-эллинскому источнику Геродота, массагеты жили против исседонов на западном берегу Каспийского моря севернее совр. р. Куры.
[148]148.. Реку Аракс Геродот описывает по двум источникам: по аккадскому, р. Аракс (совр. Кызылсу) начинается в Матиенских горах (на северо-востоке Мидии), затем главная река течет с Бингoл-дага (в совр. Армении) и, наконец (совр. Кура), впадает на западе в совр. Каспийское море. По скифско-эллинскому источнику, р. Аракс впадает с востока в Каспийское море (в настоящее время высохшее устье Амударьи – Узбой).
[149]149.. Здесь, по-видимому, идет речь об изготовлении опьяняющего напитка «хаома». В надписях царя Дария I упоминаются амиргийские саки-массагеты (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 30).
[150]150.. Имеются в виду саки-массагеты (от иранск. «масья» – рыба), собственно, «рыболовы» или «рыбоеды».
[151]151.. Это утверждение Геродота показывает, что он уже принимает во внимание сведения, добытые финикиянами при объезде вокруг Африки при фараоне Неко.
[152]152.. Геродот описывает здесь изготовление краски из растения синильный красильник (Isatis tinctoria L.}.
[153]153.. Сооружение мостов было нужно Киру для обеспечения коммуникации с плодородными областями юга.
[154]154.. Совет Креза не имеет, конечно, исторического значения и выражает собственные взгляды Геродота.
[155]155.. Гистасп (перс. Висташпа) – почитатель и покровитель пророка Заратуштры; поддерживал народное движение против знати в Маргиане. Он был ненавидим знатью и потому должен был уступить престол сыну Дарию (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 38).
[156]156.. В рассказе о сне Кира отразилась легенда, объясняющая поражение Кира не мощью противника, а волей Ахурамазды (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 65).
[157]157.. Кир пал в 530 г. до н.э. Рассказ о гибели Кира напоминает рассказ Плутарха о гибели Красса в битве с парфянами. По сообщению Бероса (эпоха первых Селевкидов), Кир нашел смерть после 9-летнего царствования «в долине Даас», т.е. «в стране даха-даев» (ср.: Б. А. Тураев. История Древнего Востока. II. Л. , 1954, с. 118).
[158]158.. Во II книге Геродот без грубых ошибок излагает связную историю Египта, начиная с середины VII в. (с начала царствования Псамметиха I). Для Саисской эпохи (VII – VI вв. до н.э.) рассказы Геродота имеют неоценимое значение (см.: С. Я. Лурье. Геродот, с. 122).
[159]159.. Это действительно фригийское слово, встречающееся во фригийских надписях.
[160]160.. Т.е. Пта (бог – покровитель кузнецов), который отождествлялся с Гефестом.
[161]161.. Египетский гражданский год начинался 19 июля с восходом Сириуса (егип. Содпет, Сотис), когда начинался разлив Нила, и продолжался до следующего разлива. Год делился на три времени года (разлив, посев, жатва).
[162]162.. Греческий год делился на 12 лунных месяцев (6 месяцев по 30 дней и 6 – по 29 дней). Через каждые три, пять и восемь лет восьмилетнего цикла прибавлялся “вставной” месяц (Посейдеон второй).
[163]163.. Плинфинский залив и озеро Сербонида являются восточной и западной границами Египта.
[164]164.. Ширина Нильской долины от Каира до Сиены (Асуан) меняется от 20 до 1 км.
[165]165.. Это – страна Пунт, т.е. сомалийское побережье.
[166]166.. Гомеровское выражение (ср.: Одиссея 14, 136).
[167]167.. См. выше, II 6.
[168]168.. Как показывает упоминание Геродотом египетской меры схен (“хеннуб”), автор пользовался здесь египетскими источниками. Тем не менее цифры для расстояний неверны.
[169]169.. Т.е. долина р. Скамандра.
[170]170.. Местное египетское название Египта Кемет (черный).
[171]171.. Речь идет о Голубом Ниле, который приносит ил с Абиссинских гор.
[172]172.. Геродот пользуется записями жрецов, которые относятся к разливу Нила при царе Аменофисе IV (1377 – 1358 гг. до н.э.). Этот царь смешан здесь с Меридом (Аменемхет III, ок. 1840 – 1792 гг. до н.э.).
[173]173.. В области нильской Дельты землю не вспахивали плугом.
[174]174.. Подобные заведения были также у Каноба (в устье западного рукава Нила).
[175]175.. Греческое название Египта восходит к египетскому Хикупта (Ка – дом Пта). Хикупта – имя главного святилища в Мемфисе. По этому храму был назван город Мемфис, а впоследствии и вся долина Нила.
[176]176.. Здесь имеется в виду первый катаракт у Сиены.
[177]177.. Эту гипотезу высказал Фалес Милетский (ок. 600 г. до н.э.).
[178]178.. Это толкование принадлежит Евфимену из Массалии (конец VI в. до н.э.). Евфимен, плавая вдоль западного побережья Африки, достиг совр. Сенегала и думал, что истоки Нила находятся в Океане.
[179]179.. Геродот опровергает мнение философа Анаксагора (ок. 500 – 428 гг. до н.э.).
[180]180.. Здесь Геродот, по-видимому, имеет в виду Гекатея Милетского.
[181]181.. Писец храма богини Нейт (Афины), один из высших должностных лиц при храме, вероятно, главный осведомитель Геродота о Египте и его истории.
[182]182.. Этот миф известен из египетских текстов пирамид.
[183]183.. Здесь Геродот дает описание первого катаракта Нила ниже Сиены.
[184]184.. Запруженный и разлившийся в этом месте Нил Геродот принимает за озеро.
[185]185.. Прежняя столица эфиопов была Напата на р. Джебель Баркал, но после похода Камбиса перенесена дальше на юг в Мерое. Эфиопское царство со столицей в Мерое существовало до 355 г. н.э.
[186]186.. Зевс у эфиопов – Амон-Ра.
[187]187.. Дионис – Осирис.
[188]188.. Асмах (егип. “схм” – по левую руку) означает, вероятно, восточные племена, которые впоследствии переселились на юг.
[189]189.. Т.е. Средиземное море.
[190]190.. Насамоны пересекли Сахару в юго-западном направлении от берегов Большого Сирта, вероятно, до Тимбукту на Нигере. “Маленькие люди”, быть может, одно из племен пигмеев.
[191]191.. Это, конечно, неверно.
[192]192.. Это сообщение неправильно: в Египте было много женщин-жриц.
[193]193.. Здесь Геродот неточен. В его время у египтян было распространено древнейшее иероглифическое письмо (для надписей), иероглифическое упрощенное письмо, иератический курсив (для деловых бумаг и писем) и, наконец, демотическое письмо (для широкого употребления). Демотическим письмом писали главным образом справа налево.
[194]194.. Во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными. Все египетские правители несли огромные расходы на содержание храмов и жрецов. Даже персидские завоеватели при Дарии I должны были признать древние привилегии храмового жречества и оказывать жрецам денежную помощь.
[195]195.. Быков в Египте с древнейших времен приносили в жертву богу Солнца.
[196]196.. Имеется в виду праздник Исиды, справлявшийся в Бусирисе.
[197]197.. Культ Исиды был распространен среди ливийцев в области Дельты.
[198]198.. Афродитой Геродот называет богиню Гатор, имя которой сохранилось в названии города Атарбехис.
[199]199.. Баран считался у египтян воплощением Хнума.
[200]200.. Имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана.
[201]201.. Алкей – отец Амфитриона и Электрион – отец Алкмены, по мифу, происходили из Египта.
[202]202.. Датировка по предпоследнему египетскому царю Амасису II указывает на то, что Геродот цитирует здесь Гекатея, который посетил Египет при этом царе.
[203]203.. Египтяне знали только цикл девяти богов (эннеада).
[204]204.. Описание Геродота подтверждается надписью на стеле, найденной в Тире.
[205]205.. Фасос, по-видимому, имя финикийского божества, храм которого Геродот посетил в Тире.
[206]206.. Богом города Мендеса был Хнум. Баран у египтян был символом производительной силы. Геродот отождествляет бога Мендеса с греческим Паном потому, что тот изображался с козлиными рогами.
[207]207.. Мендес, быть может, егип. Бен-нб-дд (баран).
[208]208.. Геродот имеет в виду, вероятно, праздник Памилий.
[209]209.. Мелампод исцелил от дионисического безумия дочерей тиринфского царя Прета и потребовал в награду за это себе и брату в жены его дочерей и часть царства.
[210]210.. Некоторые формы культа Диониса греки, вероятно, заимствовали у фракийцев.
[211]211.. См. выше, II 43.
[212]212.. Геродот передает мнение жителей нильской Дельты.
[213]213.. В Додоне почитали не определенных богов, а священный дуб. В этом историческое ядро рассказа Геродота.
[214]214.. Геродот, следовательно, относит возникновение гомеровских поэм приблизительно к 850 г. до н.э.
[215]215.. Имеются в виду Орфей, Мусей, Лин и Олимп.
[216]216.. Здесь игра слов: голуби, по-гречески πελειάδες, а на эпирском диалекте θέλειος – старый, почтенный.
[217]217.. Прорицалище в Фивах было, по-видимому, основано греческими наемниками.
[218]218.. Геродот имеет в виду Панафинейские празднества с торжественной процессией, введенной при Писистрате.
[219]219.. Отождествление египетских богов с греческими восходит к греческим колонистам в области Дельты. Сведениями, полученными от них, пользовался уже Гекатей, посетивший Египет при царе Амасисе.
[220]220.. См. выше, II 40.
[221]221.. Они оплакивали Осириса.
[222]222.. Так Геродот описывает здесь праздник Осириса в Саисе.
[223]223.. Речь идет о ритуальной борьбе в воспоминание эпизода из мифа об Осирисе.
[224]224.. Арес – здесь египетский бог Гор.
[225]225.. Этот обычай соблюдался не во всем Египте, а лишь в некоторых областях.
[226]226.. Пиявки сидят на деснах зубов крокодила.
[227]227.. В городе Арсиное (егип. Шелет, совр. Мединет-эль-Файюм), который греки называли Крокодилополем, крокодилы были посвящены богу Сухос.
[228]228.. Так Геродот передает егип. “схм” (крокодил).
[229]229.. Гиппопотам считался священным животным Осириса.
[230]230.. Здесь имеются в виду не выдры, а особый род ихневмонов (“фараонова мышь” – Herpetes ichneumon).
[231]231.. Лепидот – чешуйчатая рыба, вымерший вид рыб.
[232]232.. По Лидделу-Скотту, s. v. Chenalopex acgyptiaca; no В. X. Дворецкому, Anas tadorna – утка-пеганка, живущая в норах.
[233]233.. Феникс (егип. “бану”) – воплощение бога Амон-Ра. В христианскую эпоху феникс стал символом смерти и воскресения Христа.
[234]234.. Рогатая гадюка (Vipera cerastes) – весьма опасная ядовитая змея. “Пагубные” – гомеризм (см.: Одиссея XVIII, 85).
[235]235.. Т.е. Амон-Ра. Мумии этих священных змей найдены в Египте.
[236]236.. По-видимому, род саранчи.
[237]237.. Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей).
[238]238.. Белый ибис (птица из семейства бекасовых) был посвящен богу мудрости Тоту, который поэтому часто изображался с головой ибиса.
[239]239.. Черный ибис – это чапрак, вальдрап.
[240]240.. В подлиннике стоит глагол συρμαΐζουσι от егип. “срмит” – средство от глистов.
[241]241.. Егип. “клшт”, греч. χλυστήρ.
[242]242.. Геродот, следовательно, не посетил виноградную область Египта в западной части Дельты на оз. Мариут.
[243]243.. Имеется в виду саркофаг, на котором изображался покойник.
[244]244.. Скорбная песнь о безвременной кончине Лина, которую пели на празднике в честь Лина в Греции, а в Финикии – на празднике Адониса, оплакивая его смерть.
[245]245.. Здесь, по-видимому, идет речь об Осирисе, смерть которого под именем Манероса, оплакивали на празднике.
[246]246.. Орфизм – религиозное движение в Греции, возникшее в VIII в. до н.э. Некоторые воззрения последователей орфизма (орфиков), например вера в переселение душ, напоминают египетские представления. Пифагорейцы – сторонники религиозно-философской секты Пифагора, как и орфики, были участниками вакхических мистерий (таинств), связанных с культом Диониса.
[247]247.. Астрология в позднем Египте была очень распространена.
[248]248.. В Египте было много врачей по разным специальностям. Сохранились гинекологические и хирургические папирусы и сборники рецептов.
[249]249.. Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса бальзамирования.
[250]250.. Вероятно, Осириса.
[251]251.. Внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах.
[252]252.. Смирна (мирра) – ароматическая камедь (смола) аравийского мирта.
[253]253.. Касия (Cinnamomum iners) – ароматическое и целебное растение (дикая корица).
[254]254.. Камедь (егип. “коми”) – смола растения Acacia arabica L.
[255]255.. Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щелочи.
[256]256.. Редьковое масло заменяет кедровое масло.
[257]257.. Нильский лотос (Nymphaea lotos) – род лилии (Nymphaeaceae).