Книга IX КАЛЛИОПА 5 страница

 

[86]86.. Ассирийские «логосы» Геродота до нас не дошли. Возможно, что Геродот их не успел написать.

 

[87]87.. Завоевание ассирийского царства царем Мидии Киаксаром подтверждается табличками летописи царя Набупаласара (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 67). О царствовании Киаксара сведения Геродота противоречивы: по одному варианту (I 73), гибель скифов произошла перед войной Киаксара с Лидией, а по другому (I 106) – она непосредственно предшествовала завоеванию Нина (Ниневии).

 

[88]88.. Новелла о рождении и воспитании Кира взята Геродотом из легенд царского рода Ахеменидов. В действительности Кир был вассалом Астиага, восстал и низверг этого царя. Мотивы легенды о Кире напоминают легенду о Ромуле и Реме и др.

 

[89]89.. «Оком» и «ушами» царя назывались чиновники при дворе персидского царя, выполнявшие полицейские функции.

 

[90]90.. Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота – одна из особенностей устных ионийских рассказов, перешедших вместе с этими рассказами в «Историю» Геродота (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 180, примеч. 5).

 

[91]91.. Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.

 

[92]92.. Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н.э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).

 

[93]93.. Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.

 

[94]94.. Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение – к 553 г. до н.э.

 

[95]95.. Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).

 

[96]96.. Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда «несет мощные небеса подобно одеяниям» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 117).

 

[97]97.. Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.

 

[98]98.. Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.

 

[99]99.. В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы «не возжигают огня» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).

 

[100]100.. Головной убор персов в виде усеченного конуса.

 

[101]101.. При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).

 

[102]102.. Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н.э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).

 

[103]103.. Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать «знающими» участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».

 

[104]104.. Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).

 

[105]105.. В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 82).

 

[106]106.. Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.

 

[107]107.. Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.

 

[108]108.. Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 144).

 

[109]109.. Обмазывание тела покойника воском – вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.

 

[110]110.. Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9,3,8).

 

[111]111.. Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.

 

[112]112.. 12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.

 

[113]113.. 6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.

 

[114]114.. По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.

 

[115]115.. Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.

 

[116]116.. Фразу «так обстоит дело... оканчиваются на эту букву» некоторые ученые считают позднейшей вставкой.

 

[117]117.. Эти 12 эолийских городов первоначально были племенными округами. Имена некоторых городов (например, Лариса) встречаются в Фесалии и в Малой Азии. Эолийцы переселились из Фессалии раньше ионян под натиском дорийцев.

 

[118]118.. «Сто островков» – многочисленная группа островков между Лесбосом и материком.

 

[119]119.. В подлиннике χομίζειν. Вместе со Штейном и Мищенко я перевожу «поручил хранить», а не «перевозить», как предлагает Пауэлл (J. E. Powell. A lexicon to Herodotus, s. v. χομίζειν).

 

[120]120.. После завоевания лидийского царства Кир намеревался покорить Вавилон, бактрийцев, саков и египтян. Вавилон был взят в 539 г. Дата завоевания Бактрии неизвестна. Сатрапом Бактрии был поставлен Гистасп, отец царя Дария I. В 529 г. до н.э. Кир погиб в битве с саками-массагетами (скифами).

 

[121]121.. Восстание Пактия охватило только Сарды и греческие приморские города. Остальная Лидия оставалась спокойной. Пактий опирался на греческих наемников (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 88).

 

[122]122.. Запрещение ливийцам носить оружие нельзя понимать буквально. Лидийская конница с тех пор исчезла, потому что был уничтожен общественный слой, который составлял ядро вооруженной силы независимой Лидии (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 90).

 

[123]123.. Геродот разоблачает обман жрецов. Бранхиды и жрецы Аполлона поддерживали персов.

 

[124]124.. Все люди, прибегавшие к храму, алтарю или статуе божества, считались неприкосновенными под защитой божества, и выдача их была святотатством. Пактий явился в Киму «умоляющим о защите».

 

[125]125.. Круглые корабли – торговые суда, имевшие малую скорость, 50-весельные военные корабли и триеры (с тремя рядами весел) развивали большую скорость. Техника плавания на парусах была несовершенна, и рулевое управление плохое, компас был неизвестен. Навигация продолжалась 50 дней после летнего солнцестояния. Торговые корабли не были так связаны с берегом, как триеры. За день корабль мог пройти 500 – 700 стадий.

 

[126]126.. Кадмейская победа (поговорка) – гибельная для обеих сторон, как в битве Этеокла с Полиником.

 

[127]127.. Далее в тексте лакуна.

 

[128]128.. Нуждаясь в греках (как в мореходах), Кир не ухудшил условий, в которых они находились под властью Креза (ср.: <EMС.< em>Я. Лурье. История, с. 184).

 

[129]129.. По критскому преданию, первоначальные жители Крита (по Геродоту, карийцы-лелеги) поставляли экипажи для кораблей критского царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, критяне частично выселились в Малую Азию. Носители дворцовой культуры Кносса и Феста частично остались на Крите, подчинившись ахейцам. Легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев на Крите и предпринял походы в Египет и Сирию. Критяне переселились в Малую Азию после вторжения на остров ионян и дорийцев.

 

[130]130.. На микенских вазах (ок. 100 г. до н.э.) изображаются ахейские воины ионян и дорийцев.

 

[131]131.. Быть может, рассказ Геродота основан на ликийском предании, связанном с историческим фактом завоевания Крита ахейцами и последующего захвата его ионянами и дорийцами.

 

[132]132.. Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным раскопок, окружность города не превышает 18 км.

 

[133]133.. Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Бела, вероятно, святилище бога Мардука.

 

[134]134.. Эта история до нас не дошла.

 

[135]135.. Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (605 – 562 гг. до н.э.).

 

[136]136.. Лабинет (вав. Набу-на'ид), по происхождению арамей из Харрана, не мог быть сыном царицы Нитокрис.

 

[137]137.. Город Сусы был конечным пунктом царского пути от Эфеса на восток.

 

[138]138.. Описание осады Вавилона относится ко второму завоеванию города Дарием I (18 декабря 522 г. до н.э.). Уровень воды в р. Евфрате в это время самый низкий, и поэтому персам не надо было прибегать к искусственным сооружениями, описанным Геродотом. Город был взят в день храмового праздника. Первое взятие города Киром произошло в 539 г. до н.э. после победоносной битвы. Аккадцы восстали против царя Набу-на'ида, так что персидский полководец Гобрий занял затем город без сопротивления.

 

[139]139.. Сесам – кунжут (Sesamum indicum L.).

 

[140]140.. Еще и теперь в Иране употребляются подобные круглые суда под названием куфа.

 

[141]141.. О подобных обычаях в Вавилоне из других источников ничего не известно.

 

[142]142.. Напротив, медицинская наука была высоко развита в Вавилоне и там было много врачей.

 

[143]143.. Подобные обычаи еще долго существовали на Востоке.

 

[144]144.. Вавилоняне пропитывали тело покойника особого рода смолой (бальзам), которую Геродот называет медом. Обычно покойников погребали под полом домов.

 

[145]145.. Подобные обычаи очищения существовали у древних иудеев. Отсюда некоторые делают заключение, что под арабами Геродот имеет в виду иудеев. Но Геродот, по-видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает.

 

[146]146.. Обычай священной храмовой проституции описан у Геродота неправильно. Священной проституцией на службе богини Иштар занимались только девушки – жрицы богини Иштар (принадлежавшие, правда, к знатнейшим семьям Вавилона), а вовсе не все девушки-вавилонянки.

 

[147]147.. Массагеты-саки делились на две большие группы: 1) северные саки – «большие саки» (т.е. большая орда) проникли в Маргиану с севера; 2) саки-амиргийцы (перс. сака-гаума-варга – «хаому изготовляющие») жили в долине совр. р. Мургаба и в походе носили остроконечные шапки. В конце царствования Дария их стали называть «даха», «дая». О массагетах у Геродота есть два различных известия (аккадское и скифско-эллинское). Согласно скифско-эллинскому источнику Геродота, массагеты жили против исседонов на западном берегу Каспийского моря севернее совр. р. Куры.

 

[148]148.. Реку Аракс Геродот описывает по двум источникам: по аккадскому, р. Аракс (совр. Кызылсу) начинается в Матиенских горах (на северо-востоке Мидии), затем главная река течет с Бингoл-дага (в совр. Армении) и, наконец (совр. Кура), впадает на западе в совр. Каспийское море. По скифско-эллинскому источнику, р. Аракс впадает с востока в Каспийское море (в настоящее время высохшее устье Амударьи – Узбой).

 

[149]149.. Здесь, по-видимому, идет речь об изготовлении опьяняющего напитка «хаома». В надписях царя Дария I упоминаются амиргийские саки-массагеты (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 30).

 

[150]150.. Имеются в виду саки-массагеты (от иранск. «масья» – рыба), собственно, «рыболовы» или «рыбоеды».

 

[151]151.. Это утверждение Геродота показывает, что он уже принимает во внимание сведения, добытые финикиянами при объезде вокруг Африки при фараоне Неко.

 

[152]152.. Геродот описывает здесь изготовление краски из растения синильный красильник (Isatis tinctoria L.}.

 

[153]153.. Сооружение мостов было нужно Киру для обеспечения коммуникации с плодородными областями юга.

 

[154]154.. Совет Креза не имеет, конечно, исторического значения и выражает собственные взгляды Геродота.

 

[155]155.. Гистасп (перс. Висташпа) – почитатель и покровитель пророка Заратуштры; поддерживал народное движение против знати в Маргиане. Он был ненавидим знатью и потому должен был уступить престол сыну Дарию (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 38).

 

[156]156.. В рассказе о сне Кира отразилась легенда, объясняющая поражение Кира не мощью противника, а волей Ахурамазды (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 65).

 

[157]157.. Кир пал в 530 г. до н.э. Рассказ о гибели Кира напоминает рассказ Плутарха о гибели Красса в битве с парфянами. По сообщению Бероса (эпоха первых Селевкидов), Кир нашел смерть после 9-летнего царствования «в долине Даас», т.е. «в стране даха-даев» (ср.: Б. А. Тураев. История Древнего Востока. II. Л. , 1954, с. 118).

 

[158]158.. Во II книге Геродот без грубых ошибок излагает связную историю Египта, начиная с середины VII в. (с начала царствования Псамметиха I). Для Саисской эпохи (VII – VI вв. до н.э.) рассказы Геродота имеют неоценимое значение (см.: С. Я. Лурье. Геродот, с. 122).

 

[159]159.. Это действительно фригийское слово, встречающееся во фригийских надписях.

 

[160]160.. Т.е. Пта (бог – покровитель кузнецов), который отождествлялся с Гефестом.

 

[161]161.. Египетский гражданский год начинался 19 июля с восходом Сириуса (егип. Содпет, Сотис), когда начинался разлив Нила, и продолжался до следующего разлива. Год делился на три времени года (разлив, посев, жатва).

 

[162]162.. Греческий год делился на 12 лунных месяцев (6 месяцев по 30 дней и 6 – по 29 дней). Через каждые три, пять и восемь лет восьмилетнего цикла прибавлялся “вставной” месяц (Посейдеон второй).

 

[163]163.. Плинфинский залив и озеро Сербонида являются восточной и западной границами Египта.

 

[164]164.. Ширина Нильской долины от Каира до Сиены (Асуан) меняется от 20 до 1 км.

 

[165]165.. Это – страна Пунт, т.е. сомалийское побережье.

 

[166]166.. Гомеровское выражение (ср.: Одиссея 14, 136).

 

[167]167.. См. выше, II 6.

 

[168]168.. Как показывает упоминание Геродотом египетской меры схен (“хеннуб”), автор пользовался здесь египетскими источниками. Тем не менее цифры для расстояний неверны.

 

[169]169.. Т.е. долина р. Скамандра.

 

[170]170.. Местное египетское название Египта Кемет (черный).

 

[171]171.. Речь идет о Голубом Ниле, который приносит ил с Абиссинских гор.

 

[172]172.. Геродот пользуется записями жрецов, которые относятся к разливу Нила при царе Аменофисе IV (1377 – 1358 гг. до н.э.). Этот царь смешан здесь с Меридом (Аменемхет III, ок. 1840 – 1792 гг. до н.э.).

 

[173]173.. В области нильской Дельты землю не вспахивали плугом.

 

[174]174.. Подобные заведения были также у Каноба (в устье западного рукава Нила).

 

[175]175.. Греческое название Египта восходит к египетскому Хикупта (Ка – дом Пта). Хикупта – имя главного святилища в Мемфисе. По этому храму был назван город Мемфис, а впоследствии и вся долина Нила.

 

[176]176.. Здесь имеется в виду первый катаракт у Сиены.

 

[177]177.. Эту гипотезу высказал Фалес Милетский (ок. 600 г. до н.э.).

 

[178]178.. Это толкование принадлежит Евфимену из Массалии (конец VI в. до н.э.). Евфимен, плавая вдоль западного побережья Африки, достиг совр. Сенегала и думал, что истоки Нила находятся в Океане.

 

[179]179.. Геродот опровергает мнение философа Анаксагора (ок. 500 – 428 гг. до н.э.).

 

[180]180.. Здесь Геродот, по-видимому, имеет в виду Гекатея Милетского.

 

[181]181.. Писец храма богини Нейт (Афины), один из высших должностных лиц при храме, вероятно, главный осведомитель Геродота о Египте и его истории.

 

[182]182.. Этот миф известен из египетских текстов пирамид.

 

[183]183.. Здесь Геродот дает описание первого катаракта Нила ниже Сиены.

 

[184]184.. Запруженный и разлившийся в этом месте Нил Геродот принимает за озеро.

 

[185]185.. Прежняя столица эфиопов была Напата на р. Джебель Баркал, но после похода Камбиса перенесена дальше на юг в Мерое. Эфиопское царство со столицей в Мерое существовало до 355 г. н.э.

 

[186]186.. Зевс у эфиопов – Амон-Ра.

 

[187]187.. Дионис – Осирис.

 

[188]188.. Асмах (егип. “схм” – по левую руку) означает, вероятно, восточные племена, которые впоследствии переселились на юг.

 

[189]189.. Т.е. Средиземное море.

 

[190]190.. Насамоны пересекли Сахару в юго-западном направлении от берегов Большого Сирта, вероятно, до Тимбукту на Нигере. “Маленькие люди”, быть может, одно из племен пигмеев.

 

[191]191.. Это, конечно, неверно.

 

[192]192.. Это сообщение неправильно: в Египте было много женщин-жриц.

 

[193]193.. Здесь Геродот неточен. В его время у египтян было распространено древнейшее иероглифическое письмо (для надписей), иероглифическое упрощенное письмо, иератический курсив (для деловых бумаг и писем) и, наконец, демотическое письмо (для широкого употребления). Демотическим письмом писали главным образом справа налево.

 

[194]194.. Во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными. Все египетские правители несли огромные расходы на содержание храмов и жрецов. Даже персидские завоеватели при Дарии I должны были признать древние привилегии храмового жречества и оказывать жрецам денежную помощь.

 

[195]195.. Быков в Египте с древнейших времен приносили в жертву богу Солнца.

 

[196]196.. Имеется в виду праздник Исиды, справлявшийся в Бусирисе.

 

[197]197.. Культ Исиды был распространен среди ливийцев в области Дельты.

 

[198]198.. Афродитой Геродот называет богиню Гатор, имя которой сохранилось в названии города Атарбехис.

 

[199]199.. Баран считался у египтян воплощением Хнума.

 

[200]200.. Имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана.

 

[201]201.. Алкей – отец Амфитриона и Электрион – отец Алкмены, по мифу, происходили из Египта.

 

[202]202.. Датировка по предпоследнему египетскому царю Амасису II указывает на то, что Геродот цитирует здесь Гекатея, который посетил Египет при этом царе.

 

[203]203.. Египтяне знали только цикл девяти богов (эннеада).

 

[204]204.. Описание Геродота подтверждается надписью на стеле, найденной в Тире.

 

[205]205.. Фасос, по-видимому, имя финикийского божества, храм которого Геродот посетил в Тире.

 

[206]206.. Богом города Мендеса был Хнум. Баран у египтян был символом производительной силы. Геродот отождествляет бога Мендеса с греческим Паном потому, что тот изображался с козлиными рогами.

 

[207]207.. Мендес, быть может, егип. Бен-нб-дд (баран).

 

[208]208.. Геродот имеет в виду, вероятно, праздник Памилий.

 

[209]209.. Мелампод исцелил от дионисического безумия дочерей тиринфского царя Прета и потребовал в награду за это себе и брату в жены его дочерей и часть царства.

 

[210]210.. Некоторые формы культа Диониса греки, вероятно, заимствовали у фракийцев.

 

[211]211.. См. выше, II 43.

 

[212]212.. Геродот передает мнение жителей нильской Дельты.

 

[213]213.. В Додоне почитали не определенных богов, а священный дуб. В этом историческое ядро рассказа Геродота.

 

[214]214.. Геродот, следовательно, относит возникновение гомеровских поэм приблизительно к 850 г. до н.э.

 

[215]215.. Имеются в виду Орфей, Мусей, Лин и Олимп.

 

[216]216.. Здесь игра слов: голуби, по-гречески &#960;&#949;&#955;&#949;&#953;&#940;&#948;&#949;&#962;, а на эпирском диалекте &#952;&#941;&#955;&#949;&#953;&#959;&#962; – старый, почтенный.

 

[217]217.. Прорицалище в Фивах было, по-видимому, основано греческими наемниками.

 

[218]218.. Геродот имеет в виду Панафинейские празднества с торжественной процессией, введенной при Писистрате.

 

[219]219.. Отождествление египетских богов с греческими восходит к греческим колонистам в области Дельты. Сведениями, полученными от них, пользовался уже Гекатей, посетивший Египет при царе Амасисе.

 

[220]220.. См. выше, II 40.

 

[221]221.. Они оплакивали Осириса.

 

[222]222.. Так Геродот описывает здесь праздник Осириса в Саисе.

 

[223]223.. Речь идет о ритуальной борьбе в воспоминание эпизода из мифа об Осирисе.

 

[224]224.. Арес – здесь египетский бог Гор.

 

[225]225.. Этот обычай соблюдался не во всем Египте, а лишь в некоторых областях.

 

[226]226.. Пиявки сидят на деснах зубов крокодила.

 

[227]227.. В городе Арсиное (егип. Шелет, совр. Мединет-эль-Файюм), который греки называли Крокодилополем, крокодилы были посвящены богу Сухос.

 

[228]228.. Так Геродот передает егип. “схм” (крокодил).

 

[229]229.. Гиппопотам считался священным животным Осириса.

 

[230]230.. Здесь имеются в виду не выдры, а особый род ихневмонов (“фараонова мышь” – Herpetes ichneumon).

 

[231]231.. Лепидот – чешуйчатая рыба, вымерший вид рыб.

 

[232]232.. По Лидделу-Скотту, s. v. Chenalopex acgyptiaca; no В. X. Дворецкому, Anas tadorna – утка-пеганка, живущая в норах.

 

[233]233.. Феникс (егип. “бану”) – воплощение бога Амон-Ра. В христианскую эпоху феникс стал символом смерти и воскресения Христа.

 

[234]234.. Рогатая гадюка (Vipera cerastes) – весьма опасная ядовитая змея. “Пагубные” – гомеризм (см.: Одиссея XVIII, 85).

 

[235]235.. Т.е. Амон-Ра. Мумии этих священных змей найдены в Египте.

 

[236]236.. По-видимому, род саранчи.

 

[237]237.. Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей).

 

[238]238.. Белый ибис (птица из семейства бекасовых) был посвящен богу мудрости Тоту, который поэтому часто изображался с головой ибиса.

 

[239]239.. Черный ибис – это чапрак, вальдрап.

 

[240]240.. В подлиннике стоит глагол &#963;&#965;&#961;&#956;&#945;&#8147;&#950;&#959;&#965;&#963;&#953; от егип. “срмит” – средство от глистов.

 

[241]241.. Егип. “клшт”, греч. &#967;&#955;&#965;&#963;&#964;&#942;&#961;.

 

[242]242.. Геродот, следовательно, не посетил виноградную область Египта в западной части Дельты на оз. Мариут.

 

[243]243.. Имеется в виду саркофаг, на котором изображался покойник.

 

[244]244.. Скорбная песнь о безвременной кончине Лина, которую пели на празднике в честь Лина в Греции, а в Финикии – на празднике Адониса, оплакивая его смерть.

 

[245]245.. Здесь, по-видимому, идет речь об Осирисе, смерть которого под именем Манероса, оплакивали на празднике.

 

[246]246.. Орфизм – религиозное движение в Греции, возникшее в VIII в. до н.э. Некоторые воззрения последователей орфизма (орфиков), например вера в переселение душ, напоминают египетские представления. Пифагорейцы – сторонники религиозно-философской секты Пифагора, как и орфики, были участниками вакхических мистерий (таинств), связанных с культом Диониса.

 

[247]247.. Астрология в позднем Египте была очень распространена.

 

[248]248.. В Египте было много врачей по разным специальностям. Сохранились гинекологические и хирургические папирусы и сборники рецептов.

 

[249]249.. Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса бальзамирования.

 

[250]250.. Вероятно, Осириса.

 

[251]251.. Внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах.

 

[252]252.. Смирна (мирра) – ароматическая камедь (смола) аравийского мирта.

 

[253]253.. Касия (Cinnamomum iners) – ароматическое и целебное растение (дикая корица).

 

[254]254.. Камедь (егип. “коми”) – смола растения Acacia arabica L.

 

[255]255.. Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щелочи.

 

[256]256.. Редьковое масло заменяет кедровое масло.

 

[257]257.. Нильский лотос (Nymphaea lotos) – род лилии (Nymphaeaceae).