Шкала антропогенеза 7 страница

Тотемізм
Людське стадо відрізняється від свого еволюційного попередника тим, що на цей етапі з'являється індивідуальність людей, а разом з нею і родинні відносини в співтоваристві наших давніх предків. Можливо, що первісною формою індивідуальності служила ідентифікація людини не зі своїм ім'ям, а з колективом. У свою чергу, колективність ототожнювалася з тим або іншим тваринам. Подібна форма колективної ідентифікації отримала назву тотемізму.
Як відзначає С.Токарев, тотем (від алгонкинского слова «тотем» - «його рід») - це найчастіше тварина, рідше рослина, яка стає табу (забороненим) для всіх членів даної праобщины. Тотем - це видимий знак єдності та солідарності первісного роду. Через тотем шанується не тільки тварина, але і цей рід. Таким чином, тотемізм - найраніша і найсильніша форма ідентифікації групи. В той же час це перша культурна форма соціального символу.
За винятком строго певних ритуалом обставин до тотему взагалі не можна торкатися: його не можна вбивати не можна їсти його м'ясо і завдавати йому якої шкоду. До всіх тварин даного виду ставляться з великим страхом, і одночасно, з любовним повагою. Їх намагаються задобрити і чекають від них милостей. Випадково загиблого тварина оплакивается і ховається як кревник.
Зародження тотемізму і магії - найбільш значущі явища неандерталської фази з точки зору стану духу і чергового етапу структурування семантичного простору. Її можна назвати фазою тотемического свідомості.

Рис. 21. Неандерталець.
Неандерталець (фас і профіль). Реконструкція М.М. Герасимова. 1948.

Мабуть, ритуал неможливий там, де немає первісних вірувань і де вони ще не з'явилися. Вірування і ритуал народжуються практично одночасно. Додати ритуалу особливу, надприродну або потойбічне силу, яка надихає та хвилюючу життєву енергію виконавців могло тільки переконання. Найдавнішою формою вірування виступає тотемізм, а однією з найстаріших форм ритуалу є, отже, тотемический ритуал.
Першим об'єктом вірування виступало тварина. Наші предки відчували з обраним як тотему (родового символу) тваринам, скажімо, ведмедем або вовком, таке ж кровне споріднення, як з найближчими людьми. Через тотемного предка здійснювалася символічна зв'язок родової общини з територією. Тотемізм освячує традиційне право даного роду на його землю і його угіддя.
Перехід до тотемической стадії істотно збагачує ритуал. Він набуває чисто театральні ефекти, вибудовується за законами драматургічного дії з власної зав'язкою, інтригою і розв'язкою. В ритуалах поховання крім хореографічного кружляння і завивання, крім показної псування речей померлого зустрічається розфарбовування тел і осіб.
Отже, ритуал - це вже не тільки пританцьовування навколо багаття, але оповідання про своє ставлення до популярного вождю або про історію шанованого тварини, розкриття характеру і способу життя племені, демонстрація у театралізованих діях єдності поту - і посюстороннего світів. Це епос в мініатюрі. Зрозуміло, що з виникненням ритуалу людська культура вступила на нову, якісно більш високий рівень свого розвитку.
Століттями повторюваний звичай поступово розширюється і обростає додатковими структурами, діями, операціями, які в сукупності становлять ритуал. Ритуал виростає з колективних дій щодо звичаю. Але не простих дій, а вселяють одноплемінникам почуття солідарності, прилучення до групи, колективну впевненість.
І звичай, і ритуал включали спочатку одні і ті ж дії. Чому ж тоді вони відрізнялися? Формою і змістом. Формою тому, що ритуальні дії мали експресивно-виразний характер і спочатку представляли елементи колективної хореографії, наприклад, вытанцовывание навколо вогню. Змістом тому, що ритуал мав світоглядну начинку. Він покликаний був надихнути і згуртувати групу, змусити повірити в існування якихось вищих сил і духів. Звичай ж просто представляв передачі чого-або, стереотипні дії, засновані на запам'ятовуванні, схему, виконувану несвідомо. Одними з перших з'явилися на світло ритуальні трупоедение (канібалізм) і поховання.
Трансляція норм поведінки проводилася старшими членами громад при посвяти - инициациях, де юнакам і дівчатам повідомляють священні перекази та переконань, роду, племені, вселяють покора звичаїв і моральним нормам, особливо в області статевого життя і у відношенні до найстарішим. Неофітам пояснювали, що в разі порушення цих норм вони будуть покарані божествами, парфумами, що встановили ці правила.
Суть тотемного танцю полягала в уподібненні людини певного тварині: його звичкам, характером, мисливським манерам. Магічне поєднання в инсценированном дійстві повадок людини і звичок тварини служило для первісної людини необхідною умовою успішної полювання. По-перше, людина таким способом долучався до духу родового тварини, як би встав під його захист і ставав тим самим непереможним. По-друге, людина вірив в переселення душі тварини на час полювання в тіло людини, здатність того керувати діями первісного мисливця і таким шляхом збільшувати ймовірність успіху. Адже тварина завжди успішніше людини в полюванні, якщо в ній не користуватися зброєю.
Наслідування мисливського арсеналу поведінки обраного тварини, його способів маскування, загородним полювання, підкрадання до жертви і методів нападу служили також прекрасним тренінгом, своєрідними курсами підвищення професійної майстерності. Пізніше тотемні танці відірвалися від своєї природної основи і перетворилися швидше в театральну інсценування, ритуальне і церемоніальне подання. Вони придбали деяку повествовательную функцію, так як розповідали глядачам, насамперед молоді, яка в такі хвилини проходила активну фазу соціалізації і громадського виховання, історію роду спосіб життя предків, їх героїчні пригоди. Таким чином, тотемическая обрядовість служила як би витоком для театрального дійства і міфології.
Перші реалістичні малюнки беруть свій початок від магико-тотемической ідеї можливості впливу на тваринний тотем через його зображення. З тотемізму бере початок скульптура, передає складну символіку тотемного знака. Нарешті, зв'язок з міфологією визначила роль тотемізму у формуванні колективної історичної пам'яті. В нерозривному зв'язку з вірою в тотемічних предків знаходяться уявлення про тотемическом циклі народження і смерті. Померлий ставав тотемическим предком, він повертався при новому народження, щоб знову пройти весь цикл.
Одним з найбільш відомих слідів тотему є східний (китайська) календар, в якому кожен рік асоціюється з будь-яких тварин (наприклад, «чорна свиня», «червона мавпа»), утворюючи систему з п'яти 12-літніх циклів. Сакралізація за ознакою крові в іудаїзмі - також релікт тотемного минулого.

Суспільний поділ праці
У первісному людському стаді заняття розподілялися згідно з природним поділом праці та здібностями кожного з членів цього колективу. Жінки збирали плоди, підтримували вогонь, доглядали за дітьми і робили укриття із прутів на тимчасових стоянках. З шкур убитих тварин виготовляли одяг. Чоловіки полювали, захищали свою територію і виготовляли примітивні знаряддя. Вони обробляли камені, дерево і кістки тварин, робили з цих матеріалів ножі, списи і дубини - дуже грубі вироби, які, тим не менш, внаслідок суворих умов життя доводилося постійно вдосконалювати. Старі й діти допомагали збирати плоди.
Вже цей доволі примітивний, вид суспільного поділу праці являє собою якісний крок вперед у порівнянні зі світом тварин. У останніх в принципі немає розподіл праці між статями. Не буває так, щоб, наприклад, у львів самка займалася збиранням, а самець - полюванням. Кожен тваринний - універсальний добувач їжі. Тільки у людей одні особини можуть користуватися плодами чужої праці, обмінюючи їх на плоди своєї праці.
Поділ праці дозволяє людині збирати або робити тільки те, що він краще всього вміє робити, а не те, що йому хочеться для задоволення біологічних потреб, як у тварин. І лев і левиця вміють робити одне й те ж, крім єдиного відмінності - народження і навчання потомства. Поділ праці у людей відразу ж поставило їх на сходинку вище по сходах еволюції. Чоловік став узкоспециализарованным, а тому і більш ефективним виробником. Спеціалізація чоловіків на полюванні, а жінок на збиранні дозволило примітивною групі не залишатися без їжі. Якщо чоловіки поверталися з невдалою полювання, вони могли задовольнити свої потреби плодами, зібраними жінками. У тварин такої кооперації немає. Вдале полювання дозволила нагодувати більш калорійної їжі всі плем'я, а плоди і коріння зберегти на чорний день.
З моменту першого суспільного поділу праці склалася харчова спеціалізація людей: жінки переважно вегетаріанці, а чоловіки - м'ясоїдів. Обмін продуктами праці дозволив чоловікам отримувати необхідні організму рослинні вітаміни і мінерали, а жінкам - забезпечувати свій власний організм і організм майбутньої дитини вітаміни, що містяться в м'ясі. Як з'ясувалося, більшість приматів харчуються як м'ясний, так і рослинною їжею. Прожити виключно на м'ясної дієті людині, мабуть, неможливо. Обмін разноориентированной їжею дозволяв встановлювати первісним людям більш тісні соціальні зв'язки.
Чим ширше джерела харчування і їжа, тим гарантированнее їх надходження. Але чим різноманітніше харчування, тим різноманітніше культурне життя суспільства і тим більше можливостей для розвитку людської особистості. Різноманітність їжі майже дзеркально відображається у різновиді типів особистості і типів поведінки.
Чим гарантированнее харчування, тим більше чисельність що проживає на даній території населення, тим вище ймовірність переходу до осілого способу життя і, отже, розвитку міської культури. Чим більше населення, тим більше стають суспільства, тим різноманітніше, універсальним і гнучкішою домінуюча культура, яка спирається або оточений широким спектром субкультур.
Чим більше населення, тим складніше їм управляти, тим більш громіздким стає державний апарат, тим більше постанов, законів і нормативів видається. Отже, тим вище ймовірність переходу від неписаного до писаному зводу соціальних норм. Чим більше розміри групи, тим актуальнішою стає пошук відповідних правил з'єднання неженатой молоді та навчання її здобутих знань. Стало бути, тим необхідніше вдосконалення інститутів родини, шлюбу, освіти.

Найдавнішим видом комунікації К.леві-Стросс вважав обмін жінками. Зворотним боком таких обмінів треба вважати заборону інцесту - недопущення шлюбних зв'язків усередині роду. Обмін жінка одночасно виступав і як обмін найвищими цінностями.

Чим глибше поділ праці в первісному стаді між статями, тим вагоміше роль соціальних чинників. У стаді тварин і в стаді предлюдей шанси на спаровування визначалися фізичною силою, старший і більш сильний самець монополізував це право, відганяючи, виганяючи або знищуючи зовсім молодих претендентів. У людському стаді на перший план висунулися статусні права. Якщо перш самець, не питаючи самку, просто опановував нею, то тепер жінка обирала собі шлюбного партнера в залежності від того, наскільки добре він виконує функцію годувальника та турботливого батька. Чоловік, на відміну від самця, перестав сприймати жінку як машину для відтворення потомства і передачі його генів наступним поколінням. Вона стала його соціальним партнером, від взаємодії з яких залежало його економічне виживання і громадське благополуччя.
Роль інстинктів, які перш устремляли один до одного два протилежних підлоги, відтепер стали виконувати інтереси: вона зацікавлена в ньому, а він зацікавлений в ній. Причому на кожному наступному витку еволюції кількість взаємних інтересів зростало. Інстинкти в принципі не здатні стає різноманітними або зростати в числі.
Іншими стали взаємини між двома чоловічими поколіннями. Тепер вже чоловік, як глава сімейства, знаходив своєму синові шлюбного партнера, готував подарунки, навчав соціальних навичок.
Чим глибше поділ праці, тим більше відмінностей спостерігається між членами однієї групи, а значить тим вище рівень соціальної нерівності і диференціації. Чим вище рівень соціальної диференціації в соціумі, тим різноманітніше громадське життя. Але це одночасно породжує нові завдання, вирішувати які людству належало ще тільки навчитися. Насамперед мова йде про те, чого не було у світі тварин. Мати виховувала дитинчат тільки навичкам полювання і виживання. Але в людському стаді зародилися соціальні відносини, яким теж необхідно було навчати молоде покоління. Поодинці мати не могла впоратися. До виховання дітей залучається батько, а соціалізація перетворюється спочатку в спільне - отцовско-материнське, - а потім у колективно-общинну захід. Таким чином, на стадії людського стада вперше з'являється соціалізація в істинному сенсі слова.
Вихід за вузькі рамки сімейних відносин і перетворення в суспільна подія відбудеться вже на наступному витку еволюції, коли з'являться племена, роду і вождества. І знову рушійною силою прогресу виступить знайоме нам поділ суспільної праці.
Соціальні відносини у первісному суспільстві
Суспільний поділ дало людству ще дві важливі речі. Перша - стоянка мисливців або первісний табір. Більшість мавп змушені постійно переміщатися, знаходячи прожиток там, де вони зупинилися. Де застігала їх ніч, там вони і влаштовували собі гніздо. При такому способі життя не можуть з'явитися скарб, домашнє начиння, знаряддя, їстівні припаси. Постійна табір для первісних людей служив тим місцем, куди вони поверталися після довгої відсутності, насамперед чоловіки-мисливці, де вони знаходили знайомих побратимів, членів сім'ї, предмети і пейзаж, до яких вони встигли прив'язатися і вважали своїми. Стоянка - одночасно місце відпочинку (розповіді про полювання, обговорення останніх подій, розваги та ігри), школа (навчання молодого покоління соціальних і трудових навичок) і кухня (розподіл, приготування та вживання їжі).
Наявність постійного табору дозволяло повніше вивчити навколишню місцевість, дізнатися всі біоресурси та ефективніше їх використовувати. При мігруючому способі життя тварини і птахи переміщаються уздовж певного маршруту, мало відхиляючись в сторони і задовольняючись лише тим, що зустрічають під ногами. Примітивний табір давав радіальний охоплення: чоловіки і жінки могли ділянку за ділянкою обстежити всю навколишню площа, нічого не пропускаючи, а потім повернути на місце, щоб вранці відновити обстеження. Як тільки всі ресурси прилеглої місцевості були використані, група або плем'я згортало табір і переносила його на інше місце.
Постійна табір зміцнював також і межпоколенные зв'язку. Жінка привертала до перенесення зібраних плодів підлітків, займаючись приготуванням їжі, вона спостерігала за поведінкою дітей, контролюючи і направляючи їх дії. Подростково-жіночі групи займалися збиранням, облаштуванням житла і приготуванням їжі, вихованням і передачею життєвого досвіду, організацією дозвілля та ігрової діяльності.
При бродячому способі життя кожна жінка могла дозволити народжувати не частіше, ніж один раз на п'ять-шість років, коли попередній дитина зможе самостійно ходити на великі відстані, так як при перекочевках нести більше одного немовляти (плюс різний господарський вантаж) вона була не в змозі. Постійні поселення різко змінили ситуацію. Для хліборобів (так і для кочівників, що володіють в'ючних транспортом, і для осілих скотарів) це обмеження знімається, і з'являється можливість для кожної жінки повністю реалізувати свої здібності до дітородіння. Це означало, що приріст населення в осілих що виробляють товариств, їх здатність до демографічної експансії ставали в п'ять-шість разів вище, ніж у бродячих які присвоюють груп.

Поділ праці - це закріплення людей за виконанням певних завдань. Чим глибше поділ праці, тим вже завдання, закріплена за кожним індивідом, тим більше вірогідність, що він виконає її більш якісно. Але чим вище якість виконання завдань, насамперед економічних, тим вище загальний рівень культури групи. Образно можна сказати так: локомотивом соціальної і культурної історії виступає суспільний поділ праці.
Із зростанням професіоналізації і виділенням верхівки товариства різко зростала ефективність виробництва. Про це здогадувалися вже в глибокій старовині. У книзі Мен-Цзи 1У-Ш століть до н.е. ми читаємо: «Коли б кожен сам робив усе, що здатні принести людському тілу сто ремесел, так і користувався лише тим, що зробив сам, весь народ не знав би відпочинку».
Родові групи мисливців стародавнього кам'яного століття, що складалися з окремих сімей часом у кілька десятків людей, змінилися хліборобами, в поселеннях яких вже існувала диференційована соціальна система. Спочатку однакове суспільство більш чітко поділяються на групи і соціальні шари. Предмети, знайдені в більш древніх поховань, свідчать про рівність жителів поселень незалежно від статі. Повноправними членами суспільства були навіть діти.
Колективізм цього способу життя найбільш яскраво виявлявся під час спільних робіт на полях і при будівництві іригаційних споруд. Проте вже розпочався перший етап спеціалізації праці: ремісники обробляли камені і метали, виготовляли кераміку, решта добували їжу.
Про особливості соціальної структури можна судити з поширеним в Центральній Європі довгим будинкам, їх населення являло собою вже окремі спільноти. В одному такому будинку жило, ймовірно, від 30 до 60 осіб, які разом будували зміцнення і працювали на полях. Це співтовариство утворювали, як правило, кровні родичі. Вони ще не знали приватної власності на землю, - у той час вона ще тільки зароджувалася. Найбільші зміни в соціальні відносини хліборобів привнесли що почалися війни. Насильство існувало і в часи мисливців і збирачів, але тільки поява власності, проблеми її придбання, збільшення і захисту сприяли розвитку спеціально військового мислення. Вперше в історії ремісники почали виготовляти зброю та інші технічні засоби для боротьби людини з людиною. Змінився і характер вмісту поховань. Чоловіків частіше хоронили зі зброєю, особливо якщо це був відомий воїн. До III тисячоліття до н.е. глибокі зміни в соціальному житті призвели до появи інституту царської влади. У Єгипті більш чітко пролягла грань між правителем та іншими членами суспільства: царя, до цього лише багатого і впливової людини, який грав провідну роль в суспільстві, прирівнює до божества. Від інших людей його відділяла прірву, створена релігією. Так колись рівноправне суспільство завдяки об'єднанню релігійної і політичної влади перетворилося на абсолютну монархію з сильним апаратом управління.
В Месопотамії царства формувалися навколо шумерських міст, центрами яких були храми. Жерці тут контролювали не тільки культову діяльність, але і господарське життя, організацію зрошення й головні зерносховища. Приналежність практично всієї землі в місті місцевим божеству і всеосяжне підпорядкування управління, господарства і культури храму дозволяли жерцям представляти царя як намісника Бога на землі.
В період становлення держави залежність населення від царя не була настільки сильною. Розливи великих річок не тільки дозволяли збирати багаті врожаї, треба було проводити роботи, які вимагали спільних зусиль населення, що формувала особливості суспільного устрою. Обробка землі призвела до появи великих громад, з яких на основі зростаючого багатства виникали великі міста як опорні пункти оборони і експансії. Відмінності у функції окремих груп сформували нові групи - жерців, ремісників, торговців, найманих працівників та хліборобів. Незабаром суспільство стало ділитися на аристократію, вільних людей і рабів.

Рис. 22. Кам'яні знаряддя праці стародавньої людини

***
Підведемо короткі підсумки. Первісне людське стадо - умовна назва початкового етапу первісного суспільства, його допологової стадії, що відноситься до епохи стародавнього палеоліту (кам'яного століття). Період становлення людини і суспільства. Перехід від «стада» до роду завершує складання людського суспільства. Люди кам'яного століття займалися збиранням, полюванням, рибальством; в неоліті з'явилися мотыжное землеробство і скотарство. Кам'яний вік змінився бронзовим віком (у австралійців і деяких інших племен зберігався до 20 в.).
Людське стадо - це дуже специфічна категорія-метафора, яка відображає а) найбільш ранню стадію розвитку суспільства і б) аморфне стан великої групи людей, яка може характеризувати сучасне суспільство.
Історичні заслуги даній стадії еволюції людського роду полягають в тому, що вона підготувала всі необхідні соціобіологічна передумови для формування людського суспільства. Після неї еволюція стала якісно інший - з переважно біологічної вона стає переважно культурної. Людське стадо - таке проміжне стан, при якому біологічна й культурне початок перебували в неразделенном стані, не маючи переваг один над одним. У цьому плавильному котлі ще важко розгледіти власне людські риси, які тільки починають проглядатися на загальному звіриному тлі. Тим не менш, саме на цій стадії розвитку можна твердо говорити, що соціальне початок перемогло і еволюція придбала необоротно прогресивне напрямок.