См. Псалом 114. 1 страница

Пс. 108 Псалмопевец просит Бога о заступничестве и восстановлении истины. В отчаянии он взывает к Господу с мольбой избавить его от неправедного наказания и поставить на место подсудимого его обвинителя. Псалмопевец откровенен перед Господом и не пытается скрыть ненависти к своим врагам (см. Введение: Характерные особенности и темы).

Пс. 107 Этот псалом составлен, по сути, из отрывков, завершающих собой два других псалма. Стихи 2-6 повторяют Пс. 56,8-12, а ст. 7-12 - Пс. 59,6-14. Псалмы 56 и 59 представляют собой плачи, оканчивающиеся словами упования на Господа, что придает им мощное оптимистическое звучание.

Пс. 105 Псалом посвящен истории спасения. Основной темой данного псалма является человеческий грех и сохраняемое, вопреки ему, милосердие Божие. Псалом объединяет характерные черты хвалебного гимна (когда в нем говорится о Боге) и плача (когда речь идет человеческих грехах). Последнее молитвенное восклицание псалма в ст. 47 (ст. 48 представляет собой славословие, завершающее четвертую книгу Псалтири) призывает Господа помочь Своему народу в одолевающих его бедствиях. Стихи 1,47 и 48 данного псалма повторяются в 1 Пар., гл. 34-36.

Пс. 104 Псалом посвящен великим деяниям Божиим в истории Израиля со времен патриархов и завета с Авраамом вплоть до прихода евреев в землю обетованную. Псалмопевец наставляет людей в молитвенном восхвалении Бога и укрепляет их веру в то, что Бог верен обетованиям Своего завета. Если Пс. 103 славил Бога-Творца мироздания, то рассматриваемый псалом является размышлением о содеянном Богом в истории человечества. Первые пятнадцать стихов псалма (наряду с Пс. 95 и частью Пс. 105) процитированы в 1 Пар., гл. 16, что можно рассматривать как свидетельство того, каким образом он использовался в богослужебной практике.

Пс. 102 Данный псалом, являясь хвалебным гимном Господу, одновременно содержит учение о Боге и раскрывает сущность Его. С полным основанием псалом можно охарактеризовать как вероучительный.

Пс. 98 Этот псалом, также являющийся гимном хвалы Господу, написан в ином ключе и отличается от Пс. 95-97. Лейтмотив псалма - чувство благоговения и священного трепета перед Господом - Царем вселенной.

Пс. 97 Этот псалом содержит хвалу Господу и во многом перекликается с Пс. 95.

Пс. 96 Этот псалом - гимн хвалы Господу.

Пс. 95 Этот псалом - гимн хвалы, как следует из заголовка.

Пс. 94 Псалом открывается торжественным гимном во славу Господа-Царя. Псалмопевец призывает молящихся преклонить колени перед Богом. Псалом завершают слова Самого Господа.

1 Приидите, воспоем Господу. По всей видимости, этими словами священник призывает молящихся вместе с ним восславить Господа.

3 Бог... и Царь... над всеми богами. Господь - Владыка не только материального мира, но и духовного. "Богами" здесь названы духовные существа: ангелы, архангелы, херувимы...

4 В этом стихе утверждается власть Господа над сотворенным Им материальным миром.

8-11 Воспоминания о событиях исхода из Египта.

Глава 95

1-3 Стихи содержат призыв восславить Господа. С восхваления Бога начинается любая молитва, поскольку уже сама возможность обратиться к Нему требует, чтобы Всевышний, предоставивший ее, был прославлен.

3 возвещайте в народах. Т.е. "рассказывайте другим народам и передавайте грядущим поколениям".

7 племена народов. Все народы, человечество.

13 судить вселенную по правде. Правда Божия, открытая знающим Его, не минует и те народы, которые не знают Его, поскольку Господь знает всех и все, Им сотворенное.

Глава 96

1 Господь царствует. Основная тема псалма, которая далее будет раскрываться посредством художественных образов (ст. 2-6).

7 все боги. Согласно Септуагинте: "все ангелы Его".

9 превознесен над всеми богами. См. ком. к Пс. 94,3.

10 Он хранит души святых Своих. Господь хранит, оберегает от греха тех, кто предан Ему душою и кто любит Его.

Глава 97

1 Воспойте... новую песнь. Очевидно, псалмопевец прославляет Господа за Его новую милость, явленную народу Израилеву. См. статью "Музыка в церкви".

2 Явил Господь спасение Свое. См. ком. к ст. 1.

3 Вспомнил Он. Псалмопевец связывает явленную Господом милость с обетованиями, данными Им патриархам.

4-8 См. ком. к Пс. 96,1.

9 Он идет судить землю. Речь идет не о последнем суде, а о восстановлении справедливости.

Глава 98

1 См. статью "Величие Божие".

2 Этот стих, провозглашая величие Божие на Сионе, распространяет его на всю землю и все народы.

3 великое и страшное, имя Твое. Иными словами, священное (см. Втор. 5,11).

6 Моисей... Аарон... Самуил. Вождь, первосвященник и царь. Псалмопевец проводит мысль, что высшие из сынов человеческих взывали к Господу, а Он внимал им, как стоящий неизмеримо выше их.

7 В столпе облачном. См. Исх. 40,34-38.

8 Богом прощающим и наказывающим. Господь наказывает Своих детей, как любящий Отец, и прощает, как милосердный Царь, поскольку суд и милость - в Его власти и Он милует всех, искренне прибегающих к Нему.

9 ибо свят. В этих словах содержится основной догмат веры - святость Бога.

Глава 99

• Пс. 99 Основная идея этого псалма выражена в ст. 3: "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его". Остальные стихи лирически раскрывают и разъясняют данную мысль, которая заключает в себе суть, основы и причины поклонения Богу.

1 Призыв, содержащийся в этом стихе, обращен не только к народу завета, но ко всем народам земли.

5 благ Господь. Богопознание состоит именно в познании благости и милосердия Господа. Если силой и могуществом Божиими мироздание было сотворено, то благодатью и милосердием Божиими оно существует.

милость Его вовек. Если Господь отнимет милость Свою от творения, оно погибнет. Поэтому Господь - Бог милующий и прощающий, любящий и ожидающий любви к Себе человека.

Глава 100

• Пс. 100 Этот псалом является "жизненной программой" псалмопевца. Он напоминает обет, приносимый Господу, и содержит разъяснения о пути праведном и непорочном. Возможно, этот псалом написан Давидом при восшествии на престол и является клятвой Господу.

1 Тебе, Господи, буду петь. Псалом взывает не к верующим, а к Самому Господу и представляет собой исповедь, но не обращенную в прошлое и покаянную, а устремленную в будущее. Псалмопевец не раскаивается в совершенных грехах, а размышляет над тем, чтобы не сотворить их в будущем (см. ст. 2).

6 тот будет служить мне. Эти слова косвенно подтверждают мысль, что псалом связан с восшествием Давида на престол и обещанием Господу благочестивого и справедливого правления.

Глава 101

• Пс. 101 Из заголовка следует, что данный псалом написан автором в период страданий, однако страдания эти обусловлены не болезнью (или не столько ею), а гневом и негодованием Господними (ст. 11). Возможно, данный псалом - молитва к Господу о восстановлении Иерусалима и храма после разрушения их вавилонянами и о возвращении пленников в родную землю.

3 Не скрывай лица Твоего. Автор псалма как бы говорит, что Господь до сих пор отвращал лицо Свое. Теперь же псалмопевец умоляет Господа услышать его.

4-7 Образы этих стихов перекликаются с образами и мотивами кн. Иова.

8 как одинокая птица. Данный стих воссоздает картину уныния и одиночества. Такое настроение мог вызывать вид разрушенного Иерусалима, жители которого были уведены в плен.

10 ем пепел, как хлеб. Образ смирения, раскаяния и скорби.

14 ибо время помиловать его. Помиловать Сион, по всей видимости, означает восстановить его после разрушения.

17 созиждет Господь Сион. Т.е. восстановит храм и снова посетит его Своим присутствием: "явится во славе Своей".

21 стон узников. Очевидно, имеются в виду томящиеся на чужбине.

25 не восхити меня в половине дней моих. Горести и страдания лишили псалмопевца сил и он, еще нестарый человек, просит Господа явить милость и позволить продлить отпущенный ему срок.

27 См. статью "Самобытие Бога".

Глава 102

1,2 Данные стихи - обращение молящегося к своей душе - являются как бы самонаставлением, осмыслением взаимоотношений человека с Богом.

3 беззакония... недуги. Автор псалма увязывает прощение грехов с исцелением недугов. Если не всякая физическая болезнь связана с грехом (см. Ин. 9,2.3), то всякий грех обуславливает болезнь души.

6 Лейтмотивом всей Псалтири (как и Ветхого Завета в целом) является мысль, что Господь - защитник всех обиженных.

7 показал пути Свои Моисею. Моисей был удостоен исключительной чести - он говорил с Господом "лицом к лицу" и имел беспрецедентные откровения Божий.

10 Этот стих как бы перебрасывает мост от Ветхого Завета к Новому: Господь воздает не по делам, а по милосердию своему. Эта же идея развивается образным строем ст. 12 и 13.

14 См. статью "Тело и душа. Два пола".

19 царство Его всем обладает. Господь властвует над всем. Царство Его обладает полнотой совершенства, к которому нечего добавить. См. статью "Божественное провидение".

20-22 Псалмопевец обращается ко всем существам небесным, призывая их благословить Господа, как царствующего над всем. Превосходство Господа над всем небесным и земным абсолютно.

20 См. статью "Ангелы".

Глава 103

• Пс. 103 Этот псалом, как и предыдущий, открывается и завершается (ст. 1 и 35) обращением псалмопевца к самому себе с призывом вознести хвалу Богу. Он восхваляет Господа за величие Его творения, опираясь на тематику и фразеологию библейского повествования о сотворении мира (Быт., гл. 1). При этом обнаруживаются неожиданные параллели между Пс. 103 и египетским гимном Солнцу Аменхотепа IV (Эхнатона), которые можно объяснить стремлением псалмопевца показать, что только Творец, а не часть Его творения (как, напр., солнце), заслуживает поклонения.

1-4 Господь - Творец и Вседержитель.

1 душа моя См. ком. к Пс. 102,1.2.

2 светом. Псалмопевец имеет в виду события первого дня творения (Быт. 1,3).

простираешь небеса. Речь идет о втором дне творения (Быт. 1,6-8).

3 делаешь облака Твоею колесницею. Поэтический образ. Все мироздание не только создано Богом, но и служит Ему.

4 служителями Твоими - огонь пылающий. По сути своей этот стих направлен против культа Ваала, ибо его служителей представляли в виде языков пламени.

5 не поколеблется она. Мир устойчив и упорядочен. Он чужд хаоса, ибо таким сотворил его Господь. Признавая богоданность миропорядка, человек уверенно чувствует себя на том месте, которое он в этом миропорядке занимает. См. статью "Бог - Творец".

6 на горах стоят воды. Очевидно, имеются в виду воды небесные, которые находятся "над твердью" (см. Быт. 1,7).

9 не возвратятся покрыть землю. Мысль псалмопевца обращается к обетованию, которое Бог дал Ною после потопа (Быт. 9,11).

11 утоляют жажду свою. Господь не только покоряет воды хаоса, но и превращает их в источник жизни для созданных Им существ (Быт. 1,9-13).

14 Ты произращаешь траву. Псалмопевец размышляет о третьем дне творения (Быт. 1,9-13).

15 вино, которое веселит сердце. Господь не только дает человеку его насущный хлеб, но и веселит его сердце напитком, который есть нечто большее, нежели средство утоления жажды.

19 Он сотворил луну... солнце. В четвертый день творения (Быт. 1,14-19) Господь сотворил солнце и луну, дабы отделить день от ночи.

21 львы... просят у Бога пищу себе. Естественное, на первый взгляд, явление - львы, рыщущие в поисках добычи, - предстает делом Божественного провидения. Псалмопевец совершенно справедливо видит за самыми обычными природными явлениями промысел Божий.

24 Все соделал Ты премудро. См. Иов, гл. 38-41. В словах Господа, обращенных к Иову, можно найти немало упоминаний о мудрости Всевышнего, явленной Им в акте творения. См. статью "Премудрость и воля Божий".

25 море... там пресмыкающиеся. Псалмопевец размышляет о пятом дне творения (Быт. 1,20-23).

26 корабли... левиафан. Воображение псалмопевца обращено к таинственному образу моря, чью гладь бороздят корабли, а в глубине скрывается левиафан - морское чудовище.

27 Все они от Тебя ожидают. Господь не только сотворил все сущее, но и заботится о Своем творении.

29 скроешь лице Твое. Господь вездесущ; Он наполняет Собою все (Пс. 137,7.8). Тем не менее, во гневе Своем Господь в соответствии с условиями завета перестает являть людям Свое присутствие. Все сущее тогда объемлет страх, ибо Бог есть источник всех земных благословений.

30 пошлешь дух Твой. Псалмопевец опирается в данном стихе на рассказ о сотворении человека в шестой день, а также на Быт. 2,4-8.

32 прикасается к горам, и дымятся. Возможно, здесь подразумеваются обстоятельства завета на Синае (см. Исх. 19,18).

35 Да исчезнут грешники с земли. См. Введение: Характерные особенности и темы.

Глава 104

1 возвещайте в народах. Израиль не должен скрывать дарованное ему Богом знание. Народ Божий призван свидетельствовать о благодати Господа по всему миру.

2 поведайте о всех чудесах Его. Т.е. о милости и судах Божиих, явленных Им в истории человечества.

4 ищите лица Его. Т.е. всегда пребывайте в Его присутствии. Псалмопевец часто говорит об ужасе, в который повергает человека ощущение богооставлености (Пс. 21,2;27,1).

5 Воспоминайте. Воспоминание в ВЗ есть нечто большее, нежели усилие разума. Оно требует от человека веры и послушания Богу; отступничество же связано с нежеланием помнить (о завете с Богом).

6 семя Авраамово. Т.е. те, к кому обращен псалом.

8 помнит. Снова (как и в ст. 5) речь идет о памяти, которая предполагает не только мысль, но и действие: в настоящем Господь действует, неизменно памятуя об обетованиях, данных Им Аврааму.

завет Свой. См. Введение: Характерные особенности и темы. Завет, о котором здесь говорится, - это завет с Авраамом (ст. 9).

9 Аврааму. См. Быт. 12,1-3; гл. 15; 17.

Исааку. Господь заново скреплял узы завета с каждым из потомков Авраама (см. Быт. 26,3).

11 дам землю Ханаанскую. См. Быт. 15,17-20.

12 пришельцами. Авраам, Исаак и Иаков жили в земле обетованной, однако оставались в ней пришельцами, скитаясь по всему Ханаану.

14 возбранял о них царям. См. Быт. 12,17.

15 пророкам Моим. Об Аврааме как о пророке говорит Быт. 20,7.

16-22 В Египте Господь наделил Иосифа властью.

16 призвал голод. Создатель псалма обращается к истории Иосифа (Быт., гл. 37; 39-50). В данном случае речь идет о голоде, наступление которого Бог предвозвестил устами Иосифа (Быт., гл. 41). Господь устроил все таким образом, чтобы Иосиф смог достигнуть власти и "сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50,20).

23 пришел Израиль в Египет. См. Быт., гл. 46.

в землю Хамову. Т.е. в Египет.

28 Послал тьму. Псалмопевец придает особое значение девятой казни египетской и упоминает ее первой.

29 Преложил воду их в кровь. Первая казнь египетская.

30 множество жаб. Вторая казнь египетская.

31 пришли разные насекомые, скнипы. Речь идет соответственно о третьей и четвертой казнях, однако здесь они предстают объединенными в одну.

32 послал на них град. Псалмопевец пропускает пятую и шестую казни; казнь градом следовала седьмой.

34 пришла саранча. Восьмая казнь египетская.

36 поразил всякого первенца. Десятая, последняя, казнь, после которой фараон позволил израильтянам покинуть Гесем.

37 с серебром и золотом. Из этого стиха можно уяснить величие милости и щедрот Господних. Пребывая в Египте, порабощенные израильтяне немногое могли назвать своим. Однако Господь Своими казнями вселил такой страх в сердца египтян, что они не только отпустили евреев из рабства, но и вручили им большое богатство, лишь бы те быстрее покинули Египет (Исх. 12,33-36). В сущности, это богатство было заработано евреями рабским трудом.

40 хлебом небесным насыщал их. Т.е. манной. Господь по милости Своей не только вывел евреев из Египта, но и хранил их в пустыне, предоставляя им пищу и питье.

42 святое слово Свое к Аврааму. Среди обетовании завета Божиего с Авраамом было и обещание сделать Израиль "великим народом" (Быт. 12,2).

44 дал им земли народов. Псалмопевец имеет в виду завоевание евреями Ханаана.

45 чтобы соблюдали уставы Его. Отношения завета, связывающие Бога с Его народом, установил и охраняет Сам Бог. Люди же обязаны с благоговением хранить Его заповеди и следовать Его воле, запечатленной в законе.

Глава 105

1 Славьте Господа. Псалом начинается и заканчивается (ст. 48) призывом славить Господа.

ибо Он благ. Псалмопевец сознает, что источником переносимых Израилем несчастий являются грехи народа, а не природа Божия.

3 Блаженны. См. ком. к Пс. 1,1.

творящие правду. Как вскоре признает сам псалмопевец, Израиль не столько творил правду, сколько, напротив, непрестанно грешил. Этим и объясняется отсутствие Божиего благословения.

4 Вспомни. См. ком. к Пс. 104,5.

о мне. Псалмопевец нисколько не сомневается в том, что Господь придет на помощь Своему народу, однако не уверен, удостоится ли он сам Божиего благословения.

6 Согрешили мы. Этот стих открывает тему упорного непослушания Израиля воле Господа.

7 возмутились у моря. Псалмопевец вспоминает, как предки его соплеменников, бывшие свидетелями десяти казней египетских, усомнились в могуществе Божием, оказавшись между египетским войском и Чермным морем (Исх., гл. 14).

9 Грозно рек морю Чермному. Персонифицированное воспроизведение перехода евреев через Чермное (Красное) море.

10 спас... избавил. Господь - Спаситель Своего народа. Употребленные здесь древнееврейские глаголы в ВЗ, как правило, имеют значение спасения от угрозы, исходящей от вооруженного противника.

13 скоро забыли дела Его. Народ недолго хранил благодарность Господу-Избавителю. Подобно тому как память бывает связана с послушанием (см. ком. к Пс. 104,5), скорое забвение сопряжено с греховной непокорностью.

17 Дафана... Авирона. См. Чис., гл. 16.

19 Сделали тельца. См. Исх., гл. 32.

20 променяли славу свою. Т.е. заменили Бога золотым истуканом и поклонялись ему как богу.

22 дивное в земле Хамовой. "Земля Хамова" - одно из наименований Египта, встречающееся также в Пс. 104,23. Под "дивным" подразумеваются, прежде всего, десять казней египетских.

23 Моисей... стал пред Ним в расселине. См. Исх. 32,11-14. Моисей предстал перед Богом за весь свой народ и тем самым спас его от Господнего гнева. В определенном смысле этот его поступок прообразует великое служение Иисуса Христа, принявшего смерть во имя спасения Своего народа.

24 презрели они землю желанную. Т.е. землю ханаанскую, которую Бог сделал наследием Израиля. Израильтяне же усомнились в Его власти утвердить их в Ханаане (Чис, гл. 13; 14).

26 поднял Он руку Свою. Этот жест, которым по обычаю сопровождалась клятва, свидетельствует о решимости Господа обрушить кару на головы сынов Израиля.

28 к Ваалфегору. Ваал был божеством народов восточного Средиземноморья в те времена, когда Израиль вступил в их пределы. В разных местностях это божество могло принимать несколько отличающиеся одно от другого обличия и, соответственно, имена.

жертвы бездушным. Иначе: "жертвы мертвым". Возможно, имеются в виду погребальные обряды хананеев, носившие черты разнузданных оргий. Эпизод, связанный с поклонением евреев Ваалфегору, описан в Чис, гл. 25.

31 вменено ему в праведность в роды и роды. Когда Израиль начал склоняться к язычеству, Финеес сделал все, чтобы остановить народ и вернуть его а пути Господа. За этот праведный поступок Господь вступил в завет с ним и с его родом, навеки вручив ему священническое достоинство.

33 огорчили дух его. Точнее: "восстали против духа Его" (Святого Духа), т.е. они не верили Богу, что Он не даст им погибнуть в пустыне.

34 Не истребили народов. Господь заповедал Израилю истребить населявшие землю обетованную языческие народы (Втор. 7,1-6). Однако израильтяне не сделали этого, и уцелевшие хананеи стали орудием Божиего суда за грехи избранного народа.

37 приносили... в жертву бесам. Безжизненные истуканы язычников на деле олицетворяют собой вполне конкретную духовную реальность - бесов.

39 блудодействовали поступками своими. Поклоняясь ложным богам, иудеи совершали своего рода духовное прелюбодеяние.

43 они же раздражали Его упорством своим. В книге Судей представлена яркая картина цикличного чередования греха, раскаяния в нем и прощения, определявшего собой всю историю избранного народа.

45 вспоминал завет Свой. См. ком. к Пс. 104,5. Один из важнейших моментов заветных отношений между Богом и избранным народом - Его готовность внять молитвам даже впавших в беззаконие израильтян.

Глава 106

• Пс. 106 Данный псалом представляет собой благодарение от лица общины верных, собравшейся для жертвоприношения Господу (ст. 22). Время его создания нельзя установить с точностью, хотя и можно предположить, что написан он был уже после возвращения евреев из вавилонского плена. Псалом превозносит Бога как Избавителя. В нем можно выделить четыре части, или эпизода (ст. 4-9, 10-16, 17-22,23-32), композиционно выстроенные по единому образцу: страдания как наказание за грех, мольбы о спасении и, наконец, само спасение. Создавая этот псалом, автор стремился внушить соотечественникам мысль о необходимости повиноваться Господу и возносить Ему хвалу.

1 Он благ. Псалом посвящен описанию всеблагое(tm) Господа к Своему народу, который Он спасает, когда бы тот ни воззвал к Нему.

милость Его. Т.е. заветная милосердная любовь, которая связывает Бога с Его народом.

3 собрал. Речь, очевидно, идет о событиях, последовавших за вавилонским пленением.

4-9 Описывается исход евреев из Египта.

6 воззвали... Он избавил их. Это первый из четырех эпизодов, изображающих волю Бога спасать людей в ответ на их молитвы.

10-16 Господь освобождает Свой народ, томящийся в египетском рабстве.

12 Он смирил сердце их работами. См. Исх. 1,14.

13 воззвали к Господу... Он спас их. См. ком. к ст. 6.

15 милость Его. См. ст. 1 и 8.

17 Безрассудные. Эти люди не безумны, но испорчены настолько, что не желают признать Господа своим Богом. Безрассудство здесь выступает как духовно-нравственная, а не интеллектуальная или психическая категория.

18 от всякой пищи отвращалась душа их. Судя по всему, речь идет о каком-то физическом недуге.

20 послал слово Свое. Из истории творения известно о могуществе слова Божия.

21 за милость Его. См. ст. 1,8 и 15.

22 Да приносят Ему жертву хвалы. Т.е. воздадут хвалу Господу. Этот стих, возможно, указывает на использование данного псалма в общественном богослужении.

24 дела Господа. Здесь идет речь о величии Творца, видимом в Его творении.

26 восходят до небес, нисходят до бездны. Описание шторма.

28 воззвали к Господу... Он вывел их. См. ком. к ст. 6.

29 Он превращает бурю в тишину. Господь являет Свое могущество, повелевая бушующим морем (ср. Мк. 4,35-41).

31 за милость Его. См. ст. 1,8,15 и 21.

33-38 Господь по Своему усмотрению может обратить плодородные земли в бесплодную пустыню и наоборот, ибо все в мире подчинено Его воле.

34 за нечестие живущих на ней. Наказание или благословение, ниспосылаемое Господом, никогда не бывает случайным - люди сами своими делами заслуживают то или другое. В истории Израиля примером кары Господней может служить засуха, которая поразила страну за грехи Ахава и Иезавели, склонявших народ к служению Ваалу (3 Цар., гл. 17).

36 они строят город. Псалмопевец имеет в виду завоевание Израилем земли обетованной. Водворившись в ее пределах, народ Божий насладился отдыхом после долгого и нелегкого странствования по пустыне.

39-42 Бог наказывает одних представителей Своего народа и ниспосылает благословение другим.

40 в пустыне, где нет путей. В этих словах, по-видимому, содержится указание на вавилонское пленение народа Божиего. Возможно, однако, что речь идет об оставленности Богом и это состояние уподобляется пустыне.

43 милость. В данном псалме это слово употреблено также в ст. 1 (см. ком.), 8,15,21 и 31.

Глава 107

2 Готово сердце мое. Псалмопевец твердо намерен вознести хвалу Господу; никто и ничто не может помешать ему это осуществить.

3 Я встану рано. В этих словах - страстное стремление к общению с Богом.

4 Буду славить Тебя... между народами. Псалмопевец сознает, что Господь - Бог не только Израиля, но и всей вселенной. Поэтому и свидетельствовать о великих деяниях Господа он намерен перед всей вселенной.

5 милость Твоя. Т.е. заветная любовь Господа к Своему народу.

8 Бог сказал во святилище Своем. Нижеследующее пророчество было, видимо, передано через одного из пророков, несших служение при иерусалимском храме.

Сихем... Сокхоф. Сихем и Сокхоф располагались соответственно к западу и к востоку от реки Иордан - именно в них патриарх Иаков обосновался после примирения с Исавом.

9 Галаад... Манассия. Галаад и большая часть владений колена Манассиина находились к востоку от Иордана.

Ефрем... Иуда. Эти два колена были самыми сильными из всех колен израилевых.

скипетр Мой. См. Быт. 49,10. Скипетр - символ власти и могущества.

10 Моав, Едом, земля Филистимская. Соседние с Израилем народы, которые часто с оружием в руках выступали против народа Божиего.

простру сапог Мой. То же, что "распространю (проявлю) Свою власть".

11 Кто введет меня..? Эти слова, по всей видимости, произносит царь от имени своего народа.

14 С Богом мы окажем силу. Псалмопевец убежден, что только с Божией помощью Израиль одержит победу над своими врагами.

Глава 108

1 не премолчи. См. ком. к Пс. 82,2.

4 они враждуют на меня. Соответствующее древнееврейское выражение принадлежит сфере языка судопроизводства. Из него следует, что псалмопевец выступает на суде в качестве обвиняемого.

5 Воздают мне за добро злом. Это нарушение заповедей Господних, поэтому псалмопевец и взывает к Господу.

за любовь мою. Очевидно, обвинители прежде были друзьями псалмопевца.

8 достоинство его да возьмет другой. Т.е. достояние, имение. См. Втор. 28,30.45.

9 сиротами... вдовою. Эти слова псалмопевца также основаны на принципе воздаяния за нарушение заповедей Божиих (см. Лев. 19,13.15.18).

13 да изгладится имя их. Большая часть проклятий псалмопевца в адрес своего врага обращена на его семью и потомство, которым он желает скорейшего исчезновения с лица земли. В рамках принятой в древнем Израиле системы ценностей считалось большим благом оставить после себя род, который просуществует многие века.

17 возлюбил проклятие, - оно и придет на него. Проклятие, произнесенное нечестивцем, обязательно оборачивается против него самого.

21 ради имени Твоего. Псалмопевец апеллирует к Богу, поскольку зло, постигшее его, является одновременно и пренебрежением к заповедям Божиим (см. ком. к ст. 9).

26 спаси меня по милости Твоей. Т.е. по обетованию завета. См. Втор. 27,28.

31 Он стоит одесную бедного. То же, что "Он защитник бедного".

Глава 109

• Пс. 109 Данный псалом пророчески предвозвещает пришествие Христа. Сам Иисус Христос приводил слова этого псалма в подтверждение того, что Давид знал о грядущем исполнении полученных им обетовании в одном из потомков, чье величие превзойдет его собственное (Мк. 12,35-37 и параллельные места). В Израиле еще в ветхозаветную эпоху были широко распространены пророческо-мессианские толкования этого псалма.

По всей видимости, изначально Пс. 109 создавался как песнь, которой предстояло быть исполненной на церемонии восхождения на престол нового царя. Датировать псалом можно временем после взятия Давидом Иерусалима, и в этом случае псалмопевец имел целью прославить им великую победу Божиего избранника и объяснить, почему Давид является наследником царского священства Мелхиседека.

Центральное место в псалме занимают две темы. Первая (ст. 1) - тема близкой, но, тем не менее, подчиненной связи между земным царем и Царем Небесным. Христос, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Флп. 2,6). Однако после Его воскресения Бог вознес Христа и водворил по правую руку от Себя.

Вторая - тема особенного священства царя. Священство свое он, в отличие от потомков Аарона, наследует от царя Мелхиседека (Быт. 14,18-32), таинственное происхождение которого в чем-то уподобляет его Иисусу Христу, великому Первосвященнику (Евр. 5,6; 7,17; 8,1; 10,12-14).

Автором псалма, как это следует из заглавия, является Давид.

1 Господь. Соответствующее древнееврейское слово представляет собой имя Бога и может относиться только к Нему одному.

Господу моему. Соответствующее слово древнееврейского оригинала не является именем Бога и означает "господин". Однако новозаветные авторы единодушно истолковывают данное место в том смысле, что своим "Господом" царь Давид называет собственного потомка, обетованного Мессию. Этот Мессия должен был достичь большего величия, нежели то, которого достиг сам Давид; истинная мера этого величия открылась лишь с пришествием Иисуса Христа (Мк. 12,35-37).