КОММЕНТАРИИ 2 страница

6 притвор из столбов. Колоннада, длина которой составляла половину длины дворца, а ширина - приблизительно две трети его ширины (7,2).

7 притвор для судилища. Место, где Соломон исполнял свои обязанности правителя и судьи (см. ком. к 3,16).

13-51 Этот отрывок помещен после повествования о построении храма и дворца, но такое его расположение не вполне соответствует действительной хронологии событий, поскольку, как известно, Соломон стал заботиться о внутреннем убранстве храма еще до того, как полностью завершилось его строительство (2 Пар. 2,7.13.14).

13 Хирама. Полное имя Хирам-Авия (2 Пар. 2,13.14). Мастера Хирама не следует путать с Хирамом, царем тирским, с которым у Соломона был заключен союз (5,1-12).

15 два медных столба. Столбы были установлены по обе стороны от входа в храм (7,21).

18-20 венцы. Для Ближнего Востока в описываемые времена было характерным украшать капители колонн рельефным орнаментом.

21 столб на правой стороне... столб на левой стороне. В древнееврейском тексте: "с южной стороны... с северной стороны". Храм, таким образом, был обращен на восток.

23 литое... море. Гигантская круглая чаша, вмещавшая до пятидесяти тысяч литров воды. Море служило для омовения священников (2 Пар. 4,6). Его символическое значение не совсем ясно. Одни специалисты первостепенное значение придают "животворящим" свойствам воды, тогда как другие утверждают, что литое море символизирует победу Господа над хаосом водной стихии (ср. Откр. 21,1).

25 двенадцати волах. "Море" покоилось на четырех группах по три вола в каждой, соответствовавших четырем сторонам света. Такое их расположение должно было олицетворять вселенское господство Бога.

27 десять медных подстав. Подвижные и богато украшенные тележки, служившие подставками для умывальниц (7,38). Водой из этих умывальниц священники омывали рассеченных животных, предназначенных для жертвенного всесожжения (Лев. 1,9.13; 2 Пар. 4,6).

38 десять медных умывальниц. Они были установлены на десять подвижных подставок (см. ком. к ст. 27).

40 лопатки и чаши. Лопатками священники пользовались, чтобы выгребать золу из алтаря, а чаши служили им для обрядов, требовавших окропления кровью или водой (Исх. 27,3; Иер. 52,18).

46 между Сокхофом. Сокхоф - центр металлургического производства, располагавшийся к востоку от Иордана, севернее устья реки Иавок (Быт. 33,17; Нав. 13,27; Суд. 8,4.5).

и Цартаном. Поселение в нескольких километрах южнее Сокхофа.

48 золотой жертвенник. См. 6,22. Хлебы предложения или священный хлеб (1 Цар. 21,4.6), когда их помещали на "золотой стол", становились жертвенным приношением Господу (Исх. 25,23- 30; Лев. 24,5-9; Чис. 4,7; 2 Пар. 13,11; Мф. 12,4).

49 светильники. В храме было десять светильников, тогда как в скинии только один (Исх. 25,31-40; 26,35).

51 посвященное Давидом, отцом его. Давид отдавал на строительство храма имущество, попадавшее к нему в виде военных трофеев или дани с покоренных народов (2 Цар. 8,9-12; 1 Пар. 18,7-11; 2 Пар. 5,1).

в сокровищницы храма Господня. Сокровищницы храма служили хранилищем царской казны. Часто именно желание завладеть храмовыми сокровищами побуждало иноплеменников к вторжению в Израиль (14,25.26; 4 Цар. 14,13.14).

Глава 8

1-66 Молитва Соломона и освящение храма.

1 чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона. Сионом, или городом Давидовым называлась юго-восточная часть Иерусалима. Давид в свое время перенес туда ковчег из дома Авведдара (Овед-Едома). См. 2 Цар. 6,1-19.

2 праздник. Соломон, очевидно, ожидал одиннадцать месяцев (6,38), дабы приурочить посвящение храма к новогоднему празднику Кущей, справляемому в седьмом месяце (Лев. 23,34; Втор. 16,13-15).

в месяце Афаниме. Афаним - то же, что месяц Тисри, соответствующий сентябрю-октябрю.

4 скинию собрания. Скиния со всеми принадлежностями была перенесена, по всей видимости, из Гаваона (3,4) священниками и левитами.

6 под крылья херувима. См. ком. к 6,23.

8 шесты. На этих шестах переносили ковчег.

до сего дня. См. Введение: Автор.

9 кроме двух каменных скрижалей. Т.е. кроме двух таблиц с текстом завета, заключенного Богом со Своим народом на горе Синай (ст. 21; Исх. 25,16.21; 40,20).

10 облако наполнило дом Господень. После исхода из Египта Господь вел Свой народ через пустыню, идя перед ним днем в столпе облачном, а ночью - в столпе огненном (Исх. 13,21; 14,24; 16,10; 33,10; Лев. 16,2; Втор. 4,11; 5,22; Пс. 17,11.12). На горе Синай Господь явился Моисею сокрытым в облаке (Исх. 19,9; 24,15-18). По завершении сооружения скинии Господь выказал одобрение сделанному, покрыв ее облаком Своей славы. Теперь Господь сходным образом явил Свое одобрение постройке святилища.

12 благоволит обитать во мгле. Т.е. не может быть увиденным. Никто не может увидеть Господа и остаться живым.

13 место, чтобы пребывать Тебе во веки. Храм, как угодное Богу место для совершения молитвы и жертвоприношений, воплощал присутствие Господа среди Его народа (Ис.8,18;Ам. 1,2; Пс.75,3; 131,13.14).

15 сказал Своими устами Давиду, отцу моему. См. 2 Цар. 7,1-16.

23 нет подобного Тебе Бога. См. Исх. 15,11; Втор. 4,39; Пс. 85,8; Мк. 12,29; Еф. 4,6; Откр. 19,6). Верность Господа завету непреходяща (3,6; 8,16; Втор. 7,9.12; Пс. 51,10; Евр. 13,8), могущество же Его простирается не только над народом Израиля (ст. 41-43).

25 если только сыновья твои будут держаться пути своего. Соломон повторяет условие, при соблюдении которого исполнится обетование Господа Давиду о том, что род его вовеки будет царствовать над Израилем (2,2-4; 6,11-13; 9,9; 11,11-13).

27 Небо и небо небес не вмещают Тебя. Не только храм, но и земля, и небо не могут вместить в себя Бога вселенной.

29 Мое имя будет там. Поскольку Господь обещал, что Он особенным образом будет присутствовать в иерусалимском храме, Соломон молит Бога услышать молитву, звучащую в храме. Относительно имени Божиего см. ком. к 5,5.

31 Когда кто согрешит против ближнего своего. В спорных случаях при недостаточности улик от обвиняемого могли потребовать клятву в невиновности у жертвенника в святилище (Исх. 22,7-12; Чис. 5,11-31). Соломон просит, чтобы Господь Своим непосредственным вмешательством всегда "обвинял виновного" и "оправдывал правого" (ст. 32).

34 возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. Соломон просит Господа о милости к тем, кто, не по своей воле оказавшись на чужбине, молит Его о прощении и возвращении на родину. См. ком. к ст. 46.

35 Когда заключится небо. Бог правит судьбой народа, Он властвует и над силами природы. Засуха, как и война (Втор. 28,25), - одно из возможных наказаний за нарушение израильским народом своих заветных обязательств (17,1; Втор. 28,22-24; Ам. 4,7.8).

37 голод... болезнь. Соломон упоминает и другие беды, которые могут постичь народ в наказание за беззаконие: голод (Лев. 26,26), моровая язва (Втор. 28,21.22), саранча (Втор. 28,38.42), нашествие неприятеля (Втор. 28,49-52), прочие бедствия (Втор. 28,61; 31,29; 32,23-25) и болезни (Втор. 28,22).

39 соделай и воздай каждому по путям его. Соломон просит Господа по справедливости судить сынов Своего народа.

41 Если и иноплеменник. Поскольку слава Божия простирается далеко за пределы Израиля, в Иерусалим почтить Господа могут придти и чужестранцы.

43 чтобы все народы земли знали имя Твое. Соломон желает, чтобы все народы, подобно Израилю, знали истинного Бога (ср. Ис. 56,6-8; Зах. 8,20-23; Мф. 28,19).

46 пленившие их отведут их в неприятельскую землю. Жизнь на чужбине, или в рассеянии - одно из самых тяжких проклятий, которое в завете, данном на горе Синай, Господь определил Своему народу за непослушание (Лев. 26,33-45; Втор. 28,64-68; 30,1-5; см. ком. к ст. 34).

50 прости народу Твоему. И в отношении находящихся за пределами Израиля представителей избранного народа обетования Господа сохраняют свою силу (Неем. 1,11; Пс. 105,46). Соломон просит Господа простить кающихся пленников и "возбудить" в пленивших сострадание к ним.

53 ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли. Поскольку Господь особо выделил Израиль и вывел его из египетского плена, чтобы он стал Его особым наследием (Исх. 19,3-6; Втор. 4,20; 9,26; 25,19), Соломон молит Господа не забыть об этом, если Израиль снова окажется в плену.

55 И стоя благословил все собрание Израильтян. В ст. 23-53 Соломон у жертвенника молился Господу от лица всего собрания. Теперь, обернувшись лицом к собравшимся, Соломон благословляет их от имени Господа и просит Его внять молитве (ст. 56-61).

56 Господь, Который дал покой народу Своему Израилю. После бурного периода скитаний по пустыне и войн Израиль ожидало исполнение "всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея" (Исх. 33,14; Втор. 12,10). Израиль, наконец, вкусил покой в земле обетованной (см. ком. к 5,4).

60 Господь есть Бог и нет кроме Его. Первая заповедь (Втор. 4,35; 5,6).

63 двадцать две тысячи крупного скота. Ср. Езд. 6,16-18.

64 всесожжения. См. ком. к 3,4.

хлебное приношение. Хлебное приношение или приношение муки часто сопровождало принесение в жертву скота (Лев. 2; 7,11-14; 9,4; 14,20; Чис. 15,1-10) и являлось выражением благодарности Богу и прославлением Его.

тук мирных жертв. См. Лев. 3.

медный жертвенник. Он помещался напротив входа в храм (ст. 22,54).

65 И сделал Соломон в это время праздник. См. ком. к 8,2.

от входа в Емаф. Емаф находился у северной границы контролируемой Израилем территории, приблизительно в шестидесяти пяти километрах к северу от Кадеса, на реке Оронт (Нав. 13,5; 4 Цар. 14,25).

до реки Египетской. По всей видимости, река Води Аль-Ариш на северо-востоке Синая. На праздник стеклись люди из самых дальних пределов царства Соломона (4,21).

66 радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю. Господь в милосердии Своем исполнил данное Давиду обетование о том, что его потомок построит храм, который намеревался построить сам Давид (2 Цар. 7,1-16). Бог милостиво даровал Израилю святилище (Втор. 12) и обетованный покой (5,4).

Глава 9

3 Я освятил сей храм. Святостью храм наделило присутствие в нем Господа (8,10-13.29).

4 И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид. Владычество потомков Давида над Израилем находилось в прямой зависимости от их верности Господу (см. 2,2.3.4 и ком.).

7 Я истреблю Израиля с лица земли. Факт построения и освящения храма не снимал ответственности за отступничество от завета впредь на все времена (см. 6,11-13 и ком.; Иер. 19,8). Это значит, что предусмотренные заветом наказания все так же угрожали Израилю в случае нарушения им своих обязательств (Втор. 28,37; Иер. 19,8; 49,17).

9 за то, что они оставили Господа, Бога своего. Другие народы станут свидетелями невероятного события: Бог Израиля уничтожает Свой храм и отправляет в изгнание Свой собственный народ (Втор. 29,24-28).

10 По окончании двадцати лет. Учитывая предыдущие хронологические указания (6,1.37.38; 7,1), речь может идти самое раннее о 946 г. до Р.Х.

11 царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. Соломон с Хирамом уже ранее заключили договор (5,1-12), однако сейчас, по-видимому из-за финансовых затруднений, Соломон в обмен на 120 талантов (приблизительно 4 тонны) золота (см. ст. 14), присланных Хирамом, предоставил в его распоряжение двадцать галилейских городов (ср. 2 Пар. 8,1.2).

15 Милло. Милло принято отождествлять с насыпными террасами. По мере роста Иерусалима вширь приходилось насыпать земляные террасы для укрепления городских фортификационных сооружений (см. 24; 11,27; 2 Цар. 5,9; 4 Цар. 12,20; 2 Пар. 32,5).

Гацор, и Мегиддо, и Газер. Стратегически важные города, расположенные на главных торговых путях. Гацор и Мегиддо (Мегиддон) находились на севере: первый приблизительно в шестнадцати километрах западнее Галилейского моря, второй - в тридцати километрах к западу от реки Иордан и в сорока восьми километрах от побережья Средиземного моря. Газер располагался приблизительно в тридцати двух километрах к северо-западу от Иерусалима.

16 Фараон... пришел и взял Газер. Газер оставался хананейским городом, несмотря на то, что был завоеван израильтянами (Нав. 16,10; Суд. 1,29). Фараон отвоевал Газер, вероятно, у филистимлян. Поскольку Израиль и Египет были союзниками (3,1), в интересах обоих государств было не допустить, чтобы Газер оставался под контролем враждебных народов.

17 нижний Бефорон. Город приблизительно в восемнадцати километрах к северо-западу от Иерусалима (Нав. 10,10).

18 Ваалаф. Ваалаф располагался приблизительно в тринадцати километрах к северо-востоку от Азота, недалеко от средиземноморского побережья (Нав. 15,24.29; 19,44).

Фадмор. Город приблизительно в двадцати пяти километрах к юго-западу от Мертвого моря.

20 Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, Иевусеев. Когда Израиль вступил в землю ханаанскую, ему предстояло истребить народы, обитавшие на этой территории (Втор. 7,1; 20,17; Нав. 3,10; 9,1; Суд. 3,5). Поскольку израильтяне так и не довершили этого дела, Соломон нацелил свои усилия на то, чтобы поработить эти народы (ст. 21).

22 Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками. Соломон привлекал израильтян к подневольному труду лишь по необходимости и на короткое время (5,13; 12,4-16 и ком.).

24 Дочь фараонова перешла из города Давидова в свой дом. См. 3,1; 7,8.

26 в Ецион-Гавере. Чтобы не зависеть от иностранных торговых флотов и портов, Соломон построил корабль в Ецион-Гавере - собственном новоустроенном порту. В этом, совсем новом для Израиля предприятии, Соломон прибег к содействию своего союзника Хирама, царя тирского, который прислал в помощь израильтянам своих мореходов (ст. 27).

28 и отправились они в Офир. Местоположение Офира спорно (Иов 28,16; Пс. 44,10; Ис. 13,12). Высказываются предположения в пользу западной Аравии, северной Африки и Индии.

Глава 10

1 Царица Савская. Относительно местоположения "Савей" существует две теории: согласно одной, она находилась в юго-западной Аравии (на территории современного Йемена), по другой - в северной Аравии, в стране Савеев (Иов. 1,15; 6,19; Пс. 71,10).

услышав о славе Соломона во имя Господа. Царица Савская пришла в Иерусалим не просто привлеченная славой Соломона, но узнав, что своей славой он обязан Господу.

пришла испытать его загадками. Желая узнать, достоин ли Соломон своей славы, она решила испытать его (Суд. 14,12).

5 И пищу за столом его. См. ком. к 2,7 и 4,22.

и виночерпиев его. Высокий пост при восточных дворах (Быт. 40,1-23; 41,9; Неем. 1,11).

9 Да будет благословен Господь Бог твой. Упоминание имени Бога Израиля в обращении царицы Савской к Соломону в высшей степени знаменательно (ст. 6-9). Иисус, укоряя Своих современников, приводит в пример именно царицу Савскую (Мф. 12,42; Лк. 11,31).

11 И корабль Хирамов. Хирам, царь тирский, не только помогал Соломону строить израильский флот, но и на своих кораблях доставлял ему ценные грузы (9,26-28; 10,22).

из Офира. См. ком. к 9,28.

привез... великое множество красного дерева. Относительно того, что в Библии зовется красным деревом, существует несколько предположений. Его, в частности, отождествляют с сандаловым деревом.

13 И царь Соломон дал царице Савской. Т.е. между Соломоном и царицей Савской произошел взаимный обмен дарами.

15 что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов. Купцам приходилось платить пошлины Соломону, поскольку значительная часть их пути на север в Месопотамию и на юг в Египет пролегала по его владениям.

от областных начальников. См. 4,7-19.

16 двести больших щитов. Такие тяжелые и дорогостоящие щиты изготавливались, в основном, из церемониальных и эстетических соображений. Соломон не был единственным, кто обратил щит в зримый знак царского богатства и могущества. Ассирийский царь Саргон II в одной из войн (ок. 714 г. до Р.Х.) взял, согласно летописи, "шесть золотых щитов" из храма побежденного города.

18 большой престол из слоновой кости. Остов трона был сделан из дерева, затем обложен слоновой костью и покрыт золотом. Резная слоновая кость, обложенная золотом, была обнаружена и в царских дворцах в Нимруде (древний Калах). Стремление Соломона к великолепию в строительстве и убранстве ложилось тяжелым бременем на его подданных (12,4).

22 у царя был на море Фарсисский корабль. Корабли для дальних плаваний.

с кораблем Хирамовым. См. ком. к 9,26.

23 Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. Баснословное богатство Соломона, обещанное и данное ему Богом (3,13), его ум привлекали со всех концов земли людей "послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его" (ст. 24).

26 набрал Соломон колесниц и всадников. Согласно предписаниям Закона (Втор. 17,16) властителю воспрещалось "умножать себе коней".

28 из Кувы. Страна Кува, известная также под названием Киликия, находилась на юго-востоке Малой Азии (территория современной Турции).

29 царям Хепейским. Хеттеи населяли Анатолию. Ко времени правления Соломона их мощная империя распалась на множество отдельных независимых царств.

царям Арамейским. Арамейцы, или сирийцы населяли земли к северо-востоку от Израиля.

Глава 11

1 Моавитянок... Хеттеянок. В начале своего царствования "возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего" (3,3), однако впоследствии он полюбил "многих чужестранных женщин". Хотя династические браки между царскими домами как средство заключения мирного договора были повсеместно приняты на Ближнем Востоке, "умножать жен" царям запрещал закон (Втор. 17,17). Более того, существовал запрет на браки с представителями тех народов, земли которых завоевал Израиль (Исх. 34,16; Втор. 7,1-3; Нав. 23,12.13).

2 чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. См. Втор. 7,4.

3 развратили жены его сердце его. Иноземные женщины огромного гарема Соломона отвратили его сердце от Бога и склонили к ложным богам (см. ст. 4 и ком. к 11,2).

4 как сердце Давида, отца его. В книгах Царств Давид предстает образцовым царем (3,14; 9,4; 14,8; 15,3; 4 Цар. 8,18.19; 22,2). У него были прегрешения (15,5; 2 Цар. 11,12; 24,1-15), но покаяние его было чистосердечным (2 Цар. 12,16.17; 24,9-17). Никто не мог сравнится с ним в преданности Богу.

5 служить Астарте. Греческий вариант имени финикийской богини любви и плодородия Ашторет (Суд. 2,13; 4 Цар. 23,13).

Милхому. Милхом (или Молох) - верховное божество аммонитян.

6 И делал Соломон неугодное. В своих многочисленных грехах Соломон нарушал основополагающие принципы религии Израиля: преумножал жен (см. ком. к ст. 2 и 3), преклонялся пред чужими богами и строил им святилища (ст. 7 и 8).

7 Хамосу. Божество из пантеона моавитян, в жертвы которому приносились люди (4 Цар. 3,26.27). См. статью "Синкретизм и идолопоклонство".

10 заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам. См. 3,14; 9,6-9.

11 Я отторгну от тебя царство. См. ст. 29-39.

12 но во дни твои Я не сделаю сего. Во имя любви к Давиду Бог дважды смягчает наказание Соломону: откладывает исполнение его до окончания царствования Соломона; не лишает престола потомков Давида (ст. 13).

13 одно колено дам сыну твоему. Речь, по-видимому, идет о колене Иудином (12,20; 4 Цар. 17,18), но если это так, то под другим, оставшимся коленом, по вычетании десяти отторгаемых (ст. 29-39), следует понимать колено Вениаминово либо Симеоново (12,21).

ради Иерусалима, который Я избрал. Иерусалим - богоизбранный город, местонахождение воздвигнутой Соломоном главной святыни Израиля. Через все Писание проходит мысль о том, что Иерусалим является символом любви и неразрывной связи Бога со Своим народом (Пс. 67,30; 121,2-6; 134,21; 136,5-7; Ис. 62,1; Дан. 9,25; 0ткр. 3,12;21,2.10).

15 Когда Давид был в Идумее. См. 2 Цар. 8,13.14. Плоды победы над Идумеей, которую в прежние времена одержал военачальник Давида Иоав, были утрачены, когда из Египта возвратился Адер и поднял успешное восстание против Соломона (ст. 25).

18 Отправившись из Мадиама. Мадиам - область к востоку от Моава и Едома.

Фаран. Местность на Синайском полуострове к юго-востоку от Кадеса.

дал ему дом ... дал ему землю. Видя укрепление власти Давида над Израилем, фараон давал приют противникам Давида в надежде, что рано или поздно они сумеют подорвать мощь Израиля (ст. 21).

22 отпусти меня. После смерти Давида Адер, несмотря на возражения фараона, пожелал вернуться в свою страну, мечтая, по-видимому, освободить ее от израильского господства (ст. 25).

23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника. Ранее Соломон мог с полным на то основанием утверждать, что в его царствование "нет противника и нет более препон" (5,4), теперь же обстоятельства изменились.

Адраазара, царя Сувского. О победе Давида над Адраазаром см. 2 Цар. 8,3-6; 10,15-19.

24 и пошли они в Дамаск, и водворились там. Обосновавшись в Дамаске, Разон совершал постоянные набеги на владения Соломона.

26 И Иеровоам, сын Наватов... поднял руку на царя. Если Адер и Разон были врагами внешними, то Иеровоам ефремлянин был врагом внутренним, также посланным Соломону в наказание за грехи.

из Цареды. Поселение в тридцати трех километрах к востоку от Иоппии, в землях колена Ефремова.

27 Милло. См. ком. к 9,15.

28 поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. Иеровоам начальствовал над работниками, взятыми Соломоном из колен Ефрема и Манассии (5,13-16), и хорошо знал об обидах, которые те таили на Соломона (12,4).

29 пророк Ахия Силомлянин. Силом - город в землях колена Ефремова, приблизительно в девятнадцати километрах к востоку от Цареды.

30 разодрал ее на двенадцать частей. Ахия совершил символическое действо, являющееся, по сути, своего рода инсценированной притчей. Подобные действия усиливали впечатление от речей пророков, в которых звучали Божий слова о судьбах Израиля (22,11; Ис. 20; Иер. 13,11). В данном случае разодранная одежда Ахии символизировала надвигающееся раздробление царства.

31 возьми себе десять частей. От имени Бога Ахия призывает Иеровоама взять десять из двенадцати частей, символизирующих десять северных колен, над которыми Иеровоаму вскоре предстояло воцариться. Как и восстания, поднятые Адером и Разоном, мятеж Иеровоама - это суд Господень над Соломоном.

32 одно колено. См. ком. к ст. 13.

34 Я оставляю его владыкою на все дни жизни его. См. ком. к ст. 12 и 13.

35 из рук сына его. Т.е. из рук наследника Соломона Ровоама (12,1-24).

36 дабы оставался светильник Давида... во все дни. Образ светильника метафорически передает идею "неугасимости" царствования рода Давидова в Иерусалиме (15,4; 2 Цар. 21,17; 4 Цар. 8,19; 2 Пар. 21,7; Пс. 131,17).

37 будешь царем над Израилем. Т.е. над десятью северными коленами. Когда речь идет о периоде разделенного царства, под словом Израиль часто подразумеваются десять колен, образовавших северное царство, а Иуда, соответственно, означает ту часть страны, которой по-прежнему правили потомки Давида.

38 если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе. Требования завета, которым должны были подчиняться Саул, Давид и Соломон (см. 2,2-4 и ком.), теперь предъявляются и Иеровоаму.

Я буду с тобою. Эти слова служат заверением в том, что Божия помощь будет сопутствовать Иеровоаму (Втор. 31,8.23; Суд. 2,18; 6,12.16; 1 Цар. 3,19; 2 Цар. 5,10; 7,9).

39 смирю Я род Давидов за сие. Разделение царства послужит потомкам Давида наказанием, которое заставит их извлечь для себя урок из ошибок предков. но не на все дни. Эти слова предполагают восстановление в будущем власти дома Давидова. Попытка возвращения себе власти над всем Израилем была предпринята уже Иосией, царем иудейским (4 Цар., гл. 22; 23), но она окончилась неудачей (4 Цар. 23,29.30). Пророки уповали на возрождение царства Давидова (Иер. 30,9; Иез. 34,23; 37,15-28; Ос. 3,5; Ам. 9,11.12). Их чаяния исполнились в Иисусе Христе (Мф. 1,1; Мк. 1,1).

40 убежал в Египет к Сусакиму. Сусаким - преемник того фараона, с которым Соломон в свое время заключил союз, взяв в жены его дочь (см. ком. к 3,1). Сусаким был основателем XXII династии и правил с 945 по 924 г. до Р.Х. (14,25.26).

41 описаны в книге дел Соломоновых. Эта книга - один из не дошедших до наших дней источников, использованных автором Третьей и Четвертой книг Царств (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

42 Времени царствования Соломонова ... было сорок лет. Приблизительно 970-930 гг. до Р.Х.

Глава 12

1-24 Своим отказом облегчить бремя, возложенное на народ его отцом Соломоном, Ровоам спровоцировал отделение северных колен, которое и привело к образованию из единого царства двух - северного, или Израильского, и южного, или Иудейского.

1 Сихем. Крупный израильский город (Нав. 24,1-33) на севере владений колена Ефремова, приблизительно в шестидесяти километрах от Иерусалима. чтобы воцарить его. Жители северных земель не хотели безоговорочно соглашаться с переходом власти от Соломона к его сыну и наследнику Ровоаму, желая испытать, насколько он как царь будет отвечать их интересам. Поэтому Ровоам отправился в Сихем для встречи с их представителями. Прецеденты в истории Израиля уже были - провозглашение царем Саула (1 Цар. 11,15) и завет, который заключил Давид со старейшинами северных колен (2 Цар. 5,1-3).

2 И услышал о том Иеровоам. Т.е. о смерти Соломона (11,43).

4 Отец твой наложил на нас тяжкое иго. Выражение "тяжкое иго" характерно для описания притеснений израильтян со стороны иностранных правителей (Лев. 26,13; Втор. 28,48; Ис. 9,4; 10,27; 14,25; Иер. 27,8.11; Иез. 34,27). Таким образом, в этих словах звучит осуждение политики Соломона, обрекшего свой собственный народ на лишения (см. 5,13-15; 11,28 и ком.).

7 если ты на сей день будешь слугою народу сему. Наделенный большой властью, царь израильский должен был верой и правдой служить и Богу, и Его народу (Втор. 17,14-20; Пс. 71).

10 мой мизинец толще чресл отца моего. Этот ответ не оставлял никаких сомнений в том, что иго Ровоама будет еще тяжелее, чем Соломоново (ст. 11).

11 наказывать вас скорпионами. "Скорпионом", по-видимому, называлась специальная плетка с крючьями.

14 говорил он по совету молодых людей. Ровоам отверг здравый совет старцев.

15 ибо так суждено было Господом. Повествователь не оправдывает поступков Ровоама, ссылаясь на Божественное провидение. Скорее, он говорит о том, что Бог определяет судьбу Своего народа посредством человеческих поступков. И, таким образом, неверные шаги Ровоама служат Богу инструментом осуществления пророчества Ахии (11,29-39).

16 теперь знай свой дом, Давид. Северные колена отделились от Иудеи и вышли из-под власти потомков Давида. Подобный упрек, обращенный к самому Давиду, см. в 2 Цар. 20,1.

17 Только над сынами Израилевыми. Здесь обозначение "сыны Израилевы" относится к представителям северных колен, обосновавшимся на юге.

18 И послал царь Ровоам Адонирама. Ровоам поручает усмирение народного недовольства начальнику управления принудительного труда (в русском переводе: "начальнику над податями").

все Израильтяне. Т.е. представители северных колен (12,1).

19 до сего дня. Это выражение относится к периоду, предшествовавшему вавилонскому пленению (см. ком. к 8,8).

20 послали и призвали его в собрание. В собрании в Сихеме Иеровоам, как видно, не играл важной роли. Но поставленный на царство, принял ответственность за судьбу израильтян (ст. 25-33).

22 И было слово Божие к Самею, человеку Божию. Выражение "человек Божий" является синонимом слова "пророк" (13,1; 1 Цар. 2,27; 4 Цар. 4,7).

23 прочему народу. Эти слова, очевидно, относятся к израильтянам, обосновавшимся в Иудее (ст. 17).

24 возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. Пророк Самей подтверждает пророчество Ахии (11,29-39): разделение царства отвечает воле Божией. Существование двух царств угодно Богу, и теперь каждое из них имеет возможность доказать свою верность завету.

25-33 Стремясь завоевать народную любовь, Иеровоам делает золотых истуканов и вводит в Израиле параллельную систему богослужений.

25 Пенуил. Город на берегу реки Иавок. Укрепляя два стратегически важных города (Сихем и Пенуил), Иеровоам тем самым заботился об упрочении своей власти.

27 если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения. Иеровоам опасается, что единство культа, исповедуемого народами северного и южного царств, в конечном счете может привести к политическому объединению страны.

28 сделал двух золотых тельцов. По всей видимости, Иеровоам не предполагал выдавать этих золотых тельцов за изображения Бога. Однако в искусстве хананеев того времени весьма распространенными были изображения языческих богов, стоящих на спине быков и других животных, и таким образом, нововведение Иеровоама в области богослужения, пусть даже против его собственной воли, открыло путь хананейским религиозным обрядам и верованиям. Благодаря Иеровоаму Израиль фактически вернулся к политеизму (Исх. 32,4).

29 в Вефиле... в Дане. Один из этих городов располагался на крайнем юге, а другой - на крайнем севере владений Иеровоама: Вефиль находился в уделе колена Вениаминова, всего лишь в девятнадцати километрах от Иерусалима, Дан же - в сорока километрах к северу от Галилейского моря, неподалеку от горы Ермон. Вефиль, кроме того, издавна являлся богослужебным центром израильтян (Быт. 12,8; 28,11-19; 35,6.7; 1 Цар. 7,16).