КОММЕНТАРИИ 2 страница

2 Истребите все места. Места поклонения, о которых говорит Моисей, должны быть разрушены. Излагается также требование истинного поклонения, не допускающего никакого компромисса с идолопоклонством.

5 к месту, какое изберет Господь, Бог ваш. Этот отрывок использовался в качестве аргумента теми, кто полагал, что книга Второзаконие была написана в VI в. до Р.Х. во времена царя-реформатора Иосии, считавшего, что единым центром религиозной жизни Израиля должен стать Иерусалим. Однако подобная точка зрения основана на неправильной трактовке этого стиха. В древнееврейском тексте здесь используется определенный артикль, значение которого может быть передано словом "тот", "тот самый". Другими словами, на поклонение необходимо приходить "к тому именно месту, которое изберет Господь". Артикль был использован для указания определенного места. Например, в Быт. 8,6 говорится, что Ной открыл окно. Это не означает, что в ковчеге было только одно окно; артикль указывает на конкретное окно. Также и в Нав. 2,15 Раав спустила израильтян через определенное окно, хотя наверняка в стене были и другие окна. В данном случае имеется в виду тот город, который изберет Господь, - это может быть любой город, избранный в любое время. И действительно, в Септуагинте, в ст. 5,11,14,18 и 21 предполагается следующий перевод: "какой бы город ни избрал Господь". Какой это будет город, в то время было еще неясно. Первым местом для жертвенника должна была стать гора Гевал (27,5), после этого, возможно, были избраны другие места. Самаряне, которые позднее отделились от иудеев, слова из 11,29.30 и 27,2-6 поместили после Десяти Заповедей в книге Исход с целью доказать, что гора Гаризим должна быть единственным местом поклонения Богу. Но на горах Гаризим и Гевал было лишь первое место поклонения; последним же местом, которое избрал Бог, стал Иерусалим.

7 ешьте ... и веселитесь. Жертвы всесожжения сжигались целиком, другие жертвоприношения сжигались либо полностью, либо частично, а оставшиеся части употреблялись священниками; некоторые жертвы делились между священниками и пришедшими на поклонение израильтянами. Израиль поклонялся святому Богу, значит и само поклонение должно быть святым, благоговейным и радостным. Столь радостное посвящение человека Богу находит выражение в Псалмах.

12 нет...удела. Дары, приносимые пришедшими на поклонение израильтянами, частично предназначались священникам и левитам, как не имевшим своих собственных уделов (10,6-9).

15 заколать... во всех жилищах твоих. Подобное предписание дается и в ст. 20,21. Заклание животного для употребления его мяса в пищу разрешалось везде, однако приносить жертвы и есть десятину от хлеба - только в том месте, которое Господь изберет для поклонения. В "жилищах" разрешалось употреблять в пищу мясо животных, "на которых был какой-нибудь порок", но приносить его в жертву запрещалось (15,22). В Лев. 17,3-12 также имеются подобные предписания.

21 Если далеко будет... то место. См. 14,24-26.

23 кровь есть душа. Этот же принцип провозглашается в Быт. 9,4 и Лев. 17,10-14. В израильском обществе, чья религия была основана на системе жертвоприношений, кровь понималась как жизнь жертвенного животного; когда выходит кровь, вместе с ней животное лишается и жизни. Когда жертвенник кропился кровью, невинная жизнь проливалась за виновного грешника. Жертвы Ветхого Завета говорят об искупительном замещении виновного невиновным. Однако это замещение оставалось неполным, поскольку животное, каким бы совершенным оно ни было, не является достаточной платой за жизнь человека (Мих. 6,6.7). Решение этой проблемы в ВЗ наиболее ясно дано в Ис. 53,10, где невиновный Слуга (Раб) умирает как жертва за грех. Воспитанный на ветхозаветных традициях, израильский народ знал, что имел в виду Иоанн Креститель, когда, указав на Иисуса, назвал Его Агнцем Божиим, "Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1,29).

31 они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне. В древние времена обычай приносить в жертву детей был наиболее распространен в Карфагене - финикийской колонии на севере Африки. Во времена "великой нужды" Иеффай пообещал отдать Богу свою дочь. Оказавшись в крайне стесненных обстоятельствах, царь Моава принес в жертву своего сына (4 Цар. 3,27). Позднее некоторые израильтяне, оставившие Бога, проливали кровь своих детей, принося их в жертву идолам (Пс.105,34-39).

32 не прибавляй к тому. См. 4,2.

Глава 13

1-18 В гл. 13 Моисей предостерегает израильтян от отступничества, и первые его слова (ст. 1-5) касаются лжепророков. Наказанием за отступничество одного человека (ст. 6-11) или целого города (ст. 12-18) является смерть.

1-5 "Духи пророческие послушны пророкам" (1 Кор. 14,32), но "не всякому духу верьте... испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4,1).

6-11. Ср. Мф.18,7.

6 брат твой. В этом стихе подчеркивается, что даже самые близкие отношения между людьми не отменяют обязательства хранить верность единственному и истинному Богу.

10 См. статью "Три цели закона".

12-18 Отступничество может поразить целый город. Прежде всего необходимо предпринять расследование (ст. 12-14). Если это действительно отступничество, город должен быть разрушен (ст. 14,15). Ничто из имущества отступников не может быть использовано для обогащения расследователей, но должно быть уничтожено, чтобы мысль об обогащении не повлияла на решение следствия. На месте отступившего города должны остаться лишь руины. Древнееврейское слово "тэл", означающее "руины", используется археологами для обозначения погребенных под курганами древних городов.

Глава 14

1 не делайте нарезов на теле вашем... по умершем. См. Лев. 19,27.28, где даются сходные предписания. Мы не располагаем подробностями относительно подобных обычаев, однако они, несомненно, были связаны с поклонением предкам и с языческими траурными обрядами.

3-21 Этот раздел и небольшой фрагмент в книге Числа (5,1-4) содержат основные постановления о чистом и нечистом (см. также Лев. 11-15). Здесь не дается никаких обоснований подобных запрещений, кроме указания на то, что Израиль должен быть свят перед Господом.

8 к трупам их не прикасайтесь. Такое повеление было важнейшей частью запрета, хотя об этом не всегда упоминается. Трупы животных представляли большую опасность для здоровья человека, например, мертвые крысы могли быть источником заражения чумой.

9.10 перья и чешуя. Все рыбы и водоплавающие птицы годятся в пищу.

11 Всякую птицу чистую. Не так просто выяснить, по какому принципу некоторые птицы определяются как нечистые. Не всегда можно с точностью определить, какой именно биологический вид стоит за тем или иным древнееврейским названием, однако перечень нечистых птиц во Второзаконии почти повторяет список, приведенный в Лев. 11,13-19 (взаимозависимость этих двух отрывков очевидна).

20 Всякую птицу чистую. Букв.: "всякое летающее чистое". В Лев. 11,22 сказано, что чистыми насекомыми являются саранча, цикада, сверчок и кузнечик.

21 козленка в молоке матери его. Исчерпывающего объяснения этого запрета, который приводится также в Исх. 23,19 и 34,29, не существует. Данное запрещение лежит в основе практики, распространенной среди ортодоксальных иудеев, которые не едят одновременно молочные и мясные продукты. Это запрещение соотносится с 22,6, где не разрешается брать сидящую на гнезде птицу вместе с птенцами. Эти запреты носят глубоко нравственный характер, что само по себе являлось для дикой и жестокой эпохи чем-то невероятным и резко выделяло израильтян из среды окружавших их языческих народов, практиковавших жертвоприношения детей руками их родителей.

22 десятину. Закон о десятине был сформулирован еще во времена Авраама (Быт. 14,20; 28,22). Он упоминается и в Лев. 27,30-33, где подчеркивается, что десятину из крупного и мелкого скота нельзя было выбирать, ее следовало давать "из всего, что проходит под жезлом". В 12,17 отмечено, что все это нужно было приносить к святилищу, как и первые плоды нового урожая.

24 Если же длинна будет... дорога. Путешествовать, тем более с тяжелым грузом, было нелегко, поэтому разрешалось продавать то, что составляло десятину, и приносить к месту поклонения деньги.

28,29 Десятина каждого третьего года предназначалась левитам.

Глава 15

1 В седьмой год делай прощение. Седьмой, субботний год был описан в Исх. 23,10.11 и Лев. 25,1-7; в этот год земля должна оставаться невозделанной (покоиться). В 15,1-11 дается дополнительное предписание, согласно которому в субботний год следует прощать долги. В указании оставить землю невозделанной используется глагол с тем же корнем, что и в повелении простить долги, поэтому иудеи часто называли этот год годом отпущения или прощения (год Шемита), а не субботним годом.

4 Разве только не будет... нищего. Этот стих можно рассматривать как ограничение предыдущего стиха, т.е. ты должен прощать долг твоему брату, за исключением случаев, когда нет среди вас бедных (нищих). Другими словами, обязанность прощать зависит от действительной нужды должника. В то же время, согласно ст. 11, бедные всегда будут существовать и, следовательно, всегда будет потребность в щедрости (см. Мф. 26,11).

12 Если продастся тебе брат твой, Еврей. См. Исх. 21,2-6. Период рабства для каждого раба был равен шести годам, на седьмой год он получал освобождение. В древнем Израиле раб имел определенные права. Его нельзя было избивать до смерти (Исх. 21,20.21); если же раб убегал, его не следовало возвращать обратно (23,15.16). Здесь дано великодушное повеление о том, чтобы хозяин, отпуская раба на свободу, снабдил его всякого рода имуществом для самостоятельной жизни. Подобное отношение к рабам отражает отношение Бога, который избавил евреев от тяжкого рабства в Египте.

19 Все первородное... посвящай Господу. См. 12,15-19.

не работай... не стриги. Запрещалось работать на первородном воле или стричь первородных овец, поскольку они должны были быть отданы Господу.

21 порок. См. 17,1.

Глава 16

1-17 Глава, в основном, посвящена трем так называемым паломническим праздникам, при совершении которых взрослые лица мужского пола должны предстать перед Господом на святом месте. Эти праздники кратко упоминаются в Исх. 23,14-17, где высказано то же требование, что и в 16,16: каждый израильтянин мужского пола должен принести жертву, нельзя являться "пред лице Господа" с пустыми руками. В Исх. 23,15 и 34,18-23 Пасха называется праздником Опресноков. Наиболее полно все пять основных праздников представлены в Лев. 23, а в Чис, гл. 28; 29 они даются с описанием необходимых жертвоприношений.

1 месяц Авив. В книге Исход, где устанавливается Пасха, сказано, что этот праздник должен совершаться "в первый месяц". В гл. 23 и 24 книги Исход этот первый месяц назван авивом. В книгах Левит и Числа он упоминается опять как первый месяц. Очевидно, авив - одно из хананейских обозначений этого месяца. Вавилонское название первого месяца года - нисан, однако вавилонские названия используются только в тех книгах ВЗ, которые были написаны в период плена.

совершай Пасху. Почему предписывается "совершать Пасху" - следует из дальнейшего текста. Ветхозаветная Пасха - прообраз Пасхи новозаветной, точно так же, как пасхальный агнец - прообраз Христа.

3 опресноки. Пресный хлеб из бесквасного теста. В ст. 3 (так же как и в Исх. 12,34) дается обоснование праздника Опресноков - в ту ночь, когда израильтяне "с поспешностью" покидали Египет, им пришлось нести "тесто свое, прежде нежели оно вскисло".

6 на том месте, которое изберет Господь. См. 12,5 и ком. По мнению ряда ученых, изначально Пасха совершалась в домашних условиях, но во времена Иосии этот обычай был изменен, и появилось требование приходить в центральное святилище. Однако подобная точка зрения не подтверждается фактами. В Исх. 34,24 сказано, что израильтяне должны были "являться пред лице Господа три раза в году", а в Лев. 23,17 подчеркивается, что им следует приносить жертвы "от своих жилищ". Можно предположить, что первая Пасха, когда израильтяне покидали Египет, была с поспешностью совершена в их собственных домах, а все последующие праздники Пасхи, о которых упоминается позднее, требовалось совершать не дома, а на святом месте.

7 на другой день можешь возвратиться... в шатры свои. Данное предписание не противоречит последующему утверждению о том, что на восьмой день должно было состояться торжественное собрание (именно такое значение имеет древнееврейское слово, переведенное в ст. 8 как "отдание"). Дело в том, что ягненка или козленка полагалось на заходе солнца заколоть у святилища, затем там же испечь его и в полночь съесть. Рано утром израильтяне могли возвращаться в свои шатры. В настоящее время самарянская Пасха на горе Гаризим празднуется именно таким

9-12 С Пасхой, которая праздновалась на четырнадцатый день первого весеннего месяца, было связано приношение первого снопа жатвы (Лев. 23,10). В первый день после седьмой субботы, отсчитанной со дня приношения первого снопа (Лев. 23,15.16), совершался однодневный "праздник седмиц" (ст. 10). Существовало разногласие относительно того, как проводить подсчет этих дней. Фарисеи утверждали, что его следовало начинать от Пасхи, и отсчитывали пятьдесят дней со дня Пасхи независимо от того, какой это был день недели. Саддукеи говорили, что этот праздник следует отсчитывать от субботы, поэтому он всегда приходился на воскресенье (см. Лев. 23,15.16). В Новом Завете праздник Седмиц называется Пятидесятницей (по числу отсчитанных дней), и именно в этот день Святой Дух с великой силой излился на апостолов. Воскресенье - это христианская "суббота", это - день Христова воскресения и день ниспослания Духа Святого.

13-17 Праздник Кущей иудеи называют праздником Суккот (праздником шалашей), поскольку в течение недели они должны были жить в шалашах (кущах). Этот праздник начинался в пятнадцатый день седьмого месяца по лунному календарю (т.е. в конце года) и совпадал с окончанием сельскохозяйственного сезона, когда была обмолочена пшеница и собран виноград. На праздник должна была приноситься десятая часть всего урожая. В Лев. 23,43 Господь говорит, что этот праздник должен служить израильтянам напоминанием об их странствиях, после того как они покинули Египет. В 31,10-13 сказано, что это было время чтения закона, а в Неем., гл. 8 рассказывается о таком чтении закона "от рассвета до полудня", после чего "все общество... сделало себе кущи, и жило в кущах".

18 поставь себе судей и надзирателей. У горы Синай Моисей уже говорил о назначении судей - "мужей мудрых, разумных и испытанных".

19 дары ослепляют. См. Исх. 23,8; Притч. 17,23.

21 рощи из каких-либо дерев. Подобные рощи были бы данью языческим обычаям, ибо язычники поклонялись своим богам в "священных рощах". В зависимости от культа, это могли быть дубовые, кедровые или любые иные рощи. Язычники обычно посвящали "богу" какое-либо дерево, Господь же Израиля не нуждался в таком посвящении, ибо Он сотворил небо и землю - поэтому все принадлежит Ему.

Глава 17

1 порок. В Библии постоянно говорится о том, что любой недостаток или порок делают животное непригодным для жертвоприношения: святость Бога (Лев. 21,23) требовала совершенства (см. 15,21; Лев. 22,19-25; Чис. 19,2). Ветхозаветная система жертвоприношений представляет собой прообраз совершенного Спасителя и Его бесценной жертвы.

2-7 Здесь говорится о последствиях "соделания зла сего", т.е. нарушения завета. Этот случай отступничества отдельного человека следует сопоставить с гл. 13, где рассматривается отступничество пророка, близкого родственника или целого города. Наказанием за отступничество является смерть. Однако приговор не может выноситься на основании слухов: два или три свидетеля должны подтвердить факт отступничества (ст. 6; 19,15-19; Чис. 35,30). От свидетелей требовались искренность и твердая убежденность в своих словах, поскольку им приходилось принимать участие в побивании камнями виновных; при этом они должны были знать, что в наказание за лжесвидетельство они сами будут побиты камнями. Целью этого закона было не оправдание или осуждение отдельных людей, а очищение Израиля от идолослужения.

8 несогласные мнения в воротах твоих. Суды вершились у ворот города, где обычно восседали старейшины и другие достойные люди (см. 21,19; Быт. 19,1; Исх. 32,26; Руфь 4,1; Иов 31,21; Притч. 22,22; 31,23).

14-17 См. Быт. 49,10. Никогда и никем не отвергался тот факт, что Израиль может иметь царя, однако было признано, что Царем Израиля является Сам Бог (33,5).

18 закона сего. Древний Израиль был конституционной монархией, причем конституцию для Израиля написал Бог. Божий закон ("сей закон"), частью которого является и книга Второзаконие, должен был храниться священниками рядом с ковчегом завета (31,26) и использоваться ими для наставления народа (31,11). Царь должен был "списать для себя" этот закон, т.е. сделать его копию, читать его и следовать ему.

Глава 18

1 Священникам левитам. Выражение "священники левиты" необычно, оно подчеркивает их принадлежность к одному колену. Другие примеры использования этого выражения: Нав. 3,14-17; Иез. 43,19.

всему колену Левиину. В Чис. 26,62 подчеркивается, что не только священники, но и все израильтяне из колена Левия, насчитывающего 23 000 человек, не получат удела в обетованной земле (см. 10,9). Это означало, что у левитов не будет надела земли, который был бы для них средством к существованию. Моисей специально повелел отделить для них сорок два города, шесть из которых должны были стать городами-убежищами (Чис. 35,2-8). Позже Иисус Навин определил место для этих городов (Нав., гл. 21).

3 что должно быть положено священникам. См. Лев. 7,32.

6 если левит придет. Если левит оставит свое жилище, придет к центральному святилищу и будет служить там, ему следует пользоваться и определенной частью имущества. Предварительные условия соединяются в древнееврейском языке при помощи союза "и"; в последней части данного предложения (ст. 8) этого союза нет. Подобная конструкция встречается и в 24,1-4, где также имеется итоговое заключение.

9 мерзости, какие делали народы сии. Все действия, перечисленные далее, являются магией. Все, что перечислено в этом стихе, называется "грехом мерзости".

15-22 Великим Божиим пророком, с которым Бог говорил лицом к лицу, был Моисей (Чис. 12,8). Бог обещает израильтянам и после Моисея воздвигнуть "Пророка из среды братьев их" (ст. 18). Преемственность пророков в Израиле началась с Авраама (были пророки и до него), а последним известным нам пророком был Малахия. На протяжении многих лет после него Израиль, осознавая, что пророчество отошло от него, ожидал царя-мессию, а также великого пророка. Иоанн Креститель, отрицая, что он именно такой пророк, указывал людям на Христа, Который был Пророком, Священником и Царем и по отношению к Которому Моисей и все другие пророки были ничем иным, как прообразами (см. Деян. 3,22; 7,37).

18 См. статью "Пророки".

20-22 См. статью "Достоверность Писания".

Глава 19

2 три города. Города-убежища (см. последовательность отделения этих городов в 4,41-43).

4 кто убьет ближнего своего без намерения. Закон о непреднамеренном убийстве впервые дается в Исх. 21,13 и более подробно излагается в Чис. 35,6-28 Данный отрывок, повторяя изложенное в книге Числа, добавляет и другие подробности - о трех дополнительных городах-убежищах в Ханаане, которые должны быть отделены в том случае, если территория государства увеличится, о необходимости строительства дорог, ведущих в города-убежища, чтобы до них можно было быстро добраться. Однако и книга Числа, и Второзаконие совершенно однозначно провозглашают, что человек, виновный в совершении умышленного убийства, должен умереть. Причина здесь кроется не в пренебрежении человеческой жизнью, а наоборот, в огромном уважении к бесценной жизни невинной жертвы, сотворенной по образу Божию (Быт. 9,6).

9 любить Господа Бога Твоего и ходить путями Его во все дни. См. 6,4.

15 Недостаточно одного свидетеля. См. 17,6.

21 глаз за глаз. Принцип справедливости. Мера воздаяния не должна превосходить меру провинности. Выражение "глаз за глаз" встречается в Пятикнижии три раза (здесь; в Исх. 21,24; в Лев. 24,20), но не имеется ни одного свидетельства о том, что по решению суда человеку выкалывали глаз или выбивали зуб. Наказанием за избиение человека (Исх. 21,18) была плата за нанесенный вред. Если же раб лишался глаза или зуба, то хозяин, виновный в этом, должен был отпустить его на свободу (Исх. 21,26.27). В законе Моисея тюрьмы не предусмотрены: наказанием за серьезные гражданские или религиозные преступления была смерть, а в случае воровства полагалось возместить украденное и выплатить штраф. Единственное физическое наказание, о котором упоминается в законе, - битье палками - ограничивалось сорока ударами (25,3; см. ком. к Исх. 21,24 и Лев. 24,20).

Глава 20

19 не порти дерев его. Не опустошай землю, не повреждай того, что создано Богом для твоего же блага.

Глава 21

1 Если... найден будет убитый. Родственник убитого должен отомстить убийце, чтобы восстановить справедливость и наказать виновного. В случае совершения неумышленного убийства обвиняемый должен был жить в городе-убежище до смерти первосвященника.

11 увидишь между пленными женщину, красивую видом. Вполне естественным стремлением воина было взять в жены любую понравившуюся ему беззащитную женщину, а когда надоест - прогнать ее. Однако закон защищал святость брака. Израильтянин мог взять в жены пленницу, но не ранее чем через месяц после пленения. Пленная женщина не являлась его рабыней; ей необходимо было дать время, чтобы она могла смириться с новым положением, оплакать потерянную семью и, может быть, даже полюбить своего будущего мужа. Если муж давал развод бывшей пленнице, то он был не вправе продать ее как рабыню, поскольку она считалась его законной женой.

15 две жены. В Израиле не исключалась полигамия. Подобно тому, как "по жестокосердию" народа был разрешен развод (Мф. 19,8), точно так же и полигамия во времена Моисея приобрела определенный статус. Нелюбимая жена имела свои права, сын нелюбимой жены, если он был первенцем, не мог быть лишен наследства. Эти предписания свидетельствуют о том, что нравственные законы, лежащие в основе книги Бытие, несколько отличались от законодательства Моисея, которое господствовало в более позднее время. Право первородства во времена Исава могло быть продано (аналогичные обычаи существовали в Нузу, одном из культурных центров древней Месопотамии). Измаил, который был сыном наложницы, считался, по обычаям того времени, сыном Сарры и наследником в доме (однако он был лишен наследства). Иаков женился на сестрах.

22 повесишь его на дереве. Этот стих упоминается в Деян. 5,30, но что еще более важно, именно он лежит в основе желания Никодима снять тело Иисуса с креста до наступления сумерек ("ибо та суббота была день великий", Ин. 19,31). Этот закон не имеет никакого отношения к повешению: в ВЗ смерть через повешение не упоминается. Здесь имеется в виду выставление напоказ трупа преступника или врага уже после его смерти. Так, тело Саула было повешено филистимлянами на стенах Бефсана (1 Цар. 31,10-13). Это жуткое зрелище не должно было продолжаться более одного дня.

Глава 22

1 возврати их. См. 5,21.

4 осла... вола его упадших. Данный закон соответствует закону, изложенному в книге Исход (23,5). Иисус привел этот стих, дабы обосновать исцеление человека, совершенное Им в субботу. Фарисеи разрешали помогать выбившимся из сил животным, нарушая этим предписание о соблюдении субботы, однако к человеку, нуждающемуся в помощи, они не питали никакой жалости (Лк. 14,5).

5 На женщине не должно быть мужской одежды. Женщина не должна посягать на права и обязанности мужчины.

6 См. 14,21.

8 перила около кровли твоей. Плоские крыши домов в древнем Израиле использовались и для работы (Нав. 2,6), и для отдыха, поэтому, чтобы предотвратить случайное падение человека с крыши, вдоль края кровли сооружались перила или ограда. Это частное установление, как и многие подобные, имеет глубокий подтекст: прежде чем делать что-либо, взвесь и продумай все.

9-11 В Лев. 19,19 также запрещаются три вида смешения, два из которых (относительно семян и одежды) почти дословно повторяются здесь. Израилю дано было повеление не смешиваться с окружавшими его языческими народами. Это повеление подкреплялось и такими частными постановлениями о недопустимости смешения, дабы "вещественные начала" служили постоянным напоминанием о вещах духовных.

12 Сделай... кисточки на четырех углах покрывала твоего. То же, что "завяжи узелки, чтобы не забыть".

22 лежащий с женою замужнею. Уличенные в прелюбодействе признавались одинаково виновными - и мужчина, и женщина.

30 Никто не должен брать жены отца своего. Ср. 1 Кор. 5,1,2.

Глава 23

1 в общество Господне. Это выражение используется во Второзаконии шесть раз, в других книгах ВЗ - пять раз (см., напр., Неем. 13,1); гораздо чаще встречается выражение "общество Израиля". В 1 Пар. 28,8 Давид обращается к слушателям: "И теперь пред очами всего Израиля, собрания Господня, и во уши Бога нашего..."

3 десятое поколение. Со словом "вовеки" выражение "десятое поколение" приобретает значение "никогда".

5 Валаама. См. Чис, гл. 22; 24.

15 Не выдавай раба. См. 16,12.

17 блудницы ... блудника. Букв.: "посвященная" ("посвященный"), т.е. поклоняющиеся иным богам. Библия называет блудодеянием не только адюльтер, но и идолопоклонство (Иез. 16,17; 23,5; Ос. 4,15).

19 в рост. См. ком. к 15,1.

21 обет Господу. Такой обет давался добровольно и был ответственным поступком. Закон об обетах наиболее полно излагается в Лев., гл. 27 и Чис, гл. 30.

Глава 24

1-4 См. Мф. 5,31.32; статью "Брак и развод".

6 берет в залог душу. Взяв два жернова (верхний и нижний) в залог, заимодавец обрекал должника на голодную смерть, т.е. отнимал у него жизнь - "душу".

7 украл кого-нибудь из братьев своих. Похищение человека с целью порабощения его было запрещено под страхом смерти. Закон разрешал рабство по договору, однако, как уже упоминалось ранее (15,12), в древнем Израиле его условия были смягчены и рабство носило только временный характер.

8 в язве проказы. Под проказой подразумевается не только лепра, но и любые болезни с наружной сыпью.

14 наемника, бедного и нищего. См. Лев. 19,13.

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей. Этот справедливый закон практически слово в слово повторяется в 4 Цар. 14,6 и 2 Пар. 25,4, причем в каждом случае оговаривается, что так написано "в книге закона Моисеева" или "в законе, в книге Моисеевой".

19 Когда будешь жать. См. Лев. 23,22. О том, как исполнялся этот закон, можно узнать из трогательного рассказа о моавитянке Руфи (Руфь, гл. 2).

Глава 25

3 сорок ударов. Это послужило началом иудейской практики назначения "по сорока ударов без одного" (2 Кор. 11,24). Иудеи заботились о том, чтобы кто-нибудь не ошибся при подсчете ударов, поэтому предпочитали ошибаться в меньшую сторону.

4 Не заграждай рта волу. Данное предписание дважды цитируется Павлом (1 Кор. 9,9-12; 1 Тим. 5,18), доказывающим, что если этот принцип относится к волам, то тем более - к человеку.

5 деверь ее. Закон о левиратном браке (латинское levir - деверь, т.е. брат мужа) дается только здесь.

13 двоякие гири. К этому закону, изложенному в Лев. 19,35.36, книга Второзаконие добавляет слова о неприязни, которую питает Бог к нечестному ведению дел (см. Притч.11,1;16,21;20,10.23; Мих.6,11).

17 Амалик. Еще один факт, опровергающий точку зрения ряда ученых, согласно которой книга Второзаконие была написана в VII в. до Р.Х. Последнее упоминание о военной силе амаликитян относится ко временам Давида, который сражался с ними после того, как Саул не послушался Господа (1 Цар. 15).

когда вы шли из Египта. См. Исх. 17,8-16.

Глава 26

2 начатков... плодов. О принесении первых плодов подробно рассказывается в Лев. 23,9-14 в связи с праздником Пасхи. На первый взгляд, может показаться, что этот отрывок в книге Второзаконие говорит только о единичном случае принесения первых плодов, который произойдет, когда израильтяне вступят в Ханаан. Но, вероятнее всего, данное постановление касалось обряда, совершаемого ежегодно. В Лев. 23 сказано, что закон о принесении первых плодов является вечным постановлением, другими словами, этот обряд богослужения надлежало совершать каждый год.

на то место, которое Господь, Бог твой, изберет. См. 12,5.

5 странствующий Арамеянин. Несомненно, это упоминание относится к бесконечным странствиям Иакова, который спасся бегством в Месопотамию (Арам), а затем возвратился в Ханаан, скрываясь от жителей Сихема (Быт. 35,1). Очевидно, упоминание о его арамейских корнях основано на повествовании книги Бытие. Последующие фразы представляют собой краткий обзор пребывания Израиля в Египте, описанного в книгах Бытие и Исход.