Биологические (естественные) потребности

Это всеобщие первичные потребности жизнедеятельности организма,

нормального функционирования человеческого тела: потребности питания

и выделения, потребности расширения жизненного пространства,

деторождения (воспроизводство рода), потребность физического

развития, здоровья, общения с природой.

Подчиняясь зову своей природы, человек побуждается к действиям,

направленным на немедленное удовлетворение биологических

потребностей. Естественные потребности - это проявления того

инстинкта жизни, которые свойственны человеку так же, как и всему

роду животных.

"Человек есть животное homo naturalis, - писал Макс Шелер. - Он,

таким образом, не выделился из животного мира, а был животным, есть

животное, и вечно будет животным".65 Но весь парадокс заключается в

том, что, оставаясь животным, человек становится человеком в меру

преодоления своей животности. Тот же самый Шелер и еще ранее

Августин Блаженный пытались создать теорию преодоления человеком

своей животности. В силу господства души над телом, человек, по

Августину, вырван из природы и поставлен над ней. Но в практической

жизни тело довлеет над душой человека: его разум подсказывает лучшие

поступки, но он следует худшему, впадает в грех. В силу

двойственности своей природы человек думает как ангел, но поступает

как животное. В качестве средства преодоления своей животности

Августин утверждал приоритет воли над разумом, выступив впервые в

истории философии с позиции ярко выраженного волюнтаризма.

Биологические потребности человека, оставаясь биологическими по

своей сущности, тогда становятся подлинно человеческими, когда они

опосредуются условиями общественного бытия, детерминируются

достигнутым уровнем культуры. "Голод есть голод, - писал Маркс,

-однако голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью

ножа и вилки, - это иной голод, чем тот, при котором проглатывают

сырое мясо, с помощью рук, ногтей и зубов".66

В "Экономическо-философских рукописях 1844 г." Маркс показал, что

природное отношение мужчины к женщине становится человеческим

отношением лишь при условии, что оно освобождается от давления

грубых физиологических потребностей и становится общественным

отношением. В отношении мужчины к женщине, по Марксу,

"обнаруживается, в какой мере естественное поведение человека

становится человеческим или в какой мере человеческая сущность стала

для него естественной сущностью, в какой мере его человеческая

природа стала для него природой".67 С этих высказываний Маркса

следует вывод, что биологические потребности человека выражают его

природу, но не его сущность и могут быть правильно поняты через

призму его социально-деятельной сущности. В этом ракурсе следует

рассматривать и потребность человека в общении с окружающей

природой.

В человеке заложена генетическая неистребимая потребность следовать

вечному зову своего естества, зову окружающей природы. Вместе с тем,

гармония человека с природой (внутренней и внешней) как самоцель -

кратковременная ситуация мятежного человеческого духа, не терпящего

продолжительного состояния покоя, душевного удовлетворения.

Быть в слитности с естественным и растительным, и животным миром, со

своими биологическими потребностями - желание преходящее, временное,

не суть выражение свободы личности, а если оно и продолжительно, то

отягощено сознанием своей несвободы. Ибо мир природы - это не мир

человека, он может стать таковым лишь при условии, что человек

организует этот мир по-своему, преобразовав его по законам

человеческой деятельности.

Резюмируя сказанное, можно сделать вывод: человека удовлетворяет

только такое общение с природой, при котором остаются следы его

самоутверждения в природе, То есть удовлетворяет не девственная, а

измененная природа. Пассивное, созерцательное отношение к природе

воспринимается человеком лишь как временная пауза вечно

бытийствующей деятельной сущности.