Особливості фактичного та ілюстративного матеріалу.

1. Псалтир та особливості його фактичного матеріалу і редагування.

2. Основні тексти, які виділяються у ритуалах.

3. Види текстів у ритуальній літературі.

4. Особливості ілюстрацій у ритуальних релігійних виданнях.

Більшість російських видань Біблії ігнорує структуру Псалтиря. При цьому славослів'я-благословення, завершальні кожну з книг, механічно об'єднуються з попереднім псалмом. Очевидно, що подібна практика є хибною. Кожна з п'яти книг Псалтиря, безсумнівно, має свої індивідуальні особливості. І аналіз цих особливостей дозволяє краще зрозуміти історію збирання та редагування релігійних поетичних текстів.

Які основні аргументи на користь того, що Псалтир в його нинішньому вигляді являє собою компіляцію з декількох збірок давньоєврейської літургійної поезії? Перш за все про це свідчить повторення одних і тих же псалмів в різних книгах - цілком і фрагментарно. Друга книга завершується словами: "Закінчилися молитви Давида, сина Єссеєвого". Однак у третій та п'ятій книгах також знаходимо псалми з надписати "Давида". У різних книгах з різною частотою зустрічаються різні імена Божі. У першій, четвертій і п'ятій частіше зустрічається слово "Господь" ("Адонай"). У другій і третій - "Бог" ("Елохім"). Правда, ця особливість може бути пояснена редакторською роботою. Таке пояснення здається особливо правдоподібним, якщо порівняти тексти практично ідентичних тринадцятого і п'ятдесят четвертого псалмів, які опинилися в різних книгах. Слово "Господь" в тексті п'ятдесят четвертого псалма заміщається словом "Бог". По-видимому, редактор другої і третьої книг всіляко уникав вживання імені Божого.

Але існують і стилістичні відмінності між книгами. Деякі поетичні форма практично не зустрічаються в псалмах першої книги, зате вельми часті у другій. Специфічне слово "халлелуйя" ("алілуя"), що Бога хвалили, також з'являється лише в останніх книгах Псалтиря. Можливо, ці псалми входили в особливий збірник гімнів. Точно так само напис "начальнику хору" (керівнику), можливо, відноситься до збірника гімнів з такою назвою. Певне стилістична єдність притаманне коротким "пісням сходжень", які слідують вона за іншою.

У сучасній богословській літературі класифікаціям псалмів воістину немає числа. Найбільш чітко виділяються такі типи псалмів, як вже згадувані "вчительські", дидактичні вірші, інакше звані "псалмами премудрості"; "царські" або "месіанські" псалми, серед яких виділяються "псалми воцаріння". Слід згадати також "псалми-скарги і прохання" (колективні або індивідуальні), «псалми-подяки і псалми-хваління" (також колективні та індивідуальні).

Для розуміння змісту псалма необхідно відповісти на наступні питання:

(1) Що виражається в псалмі:тужіння, подяка, вихваляння або повчання?

(2) Від чийого імені написаний псалом, чи говорить в ньому окрема людина або спільнота ("Я" або "МИ")?

(3) Чи говорить окрема людина від свого імені, або це представник народу - цар, священик пророк?

(4) Чи немає у тексті псалма ознак того, що він представляє собою "діалог" священика і парафії ("Я" - і "МИ")?

Деякі дослідження присвячені, переважно, типології псалмів в залежності від вмісту, проте в багатьох псалмах поєднуються різні елементи. Більш того, в цій мозаїці є певна логіка. Якщо не розуміти її, то деякі з псалмів можуть здатися комбінацією різнорідних текстів.