Общая характеристика немецкой культуры 18 века. Творчество Гёте.

ЛЕКЦИЯ № 7

Старший преподаватель к.т.н.

кафедры «Экологии» Абсеитов Е.Т.

1. В начале 18 века Германия раздробленная, отсталая страна, после 30 летней войны, экономика отсталая, упадок культуры. Имануил Кант: несовершеннолетие по собственной вине. В сфере просвещения в середине 18 века действуют одиночки, нет общепризнанных культурных центров, и очагами культурного развития становятся резиденции князей. Наличие региональных художественных традиций. Задача – создание единой национальной культуры. Эти задачи европейские страны преодолели на рубеже 17-18 веков, а то и раньше. Но Германия готовится к культурному взрыву, который произойдет на рубеже 18-19 вв. Немецкие просветители разрывают связь с национальной культурой 18 века и тяготеют к французскому классицизму.

В первой половине 18 в. не появляется ни одного крупного деятеля искусства. Происходит усвоение философских европейских идей. Но в середине 18 века появляется Готфрид Вильгельм Лейбниц (философ-идеалист), Иоганн Христоф Готшед (критик, литературовед), Готхольд-Эфраим Лессинг – немецкое Просвещение начинается с теоретических наук.

70-е годы «Sturm und Drang» – закономерный продолжатель идей Просвещения, НО в то же время это уже другая эпоха. Преодолев отставание, появляется фигура «бурного гения». Наиболее новаторскими явились достижения штюрмеров в драме и предромантизме, когда в центре стоит сильная личность, борющаяся с общественными устоями.

Иога́нн Во́льфганг фон Гёте (нем. Johann Wolfgang von Goethe; 28 августа 1749, Франкфурт-на-Майне — 22 марта 1832, Веймар) — немецкий поэт, мыслитель и естествоиспытатель.

Гёте«Страдания юного Вертера» 1774. Изменен облик европейского героя – впервые герой трагически осмыслен, чувства его обострены. Он задыхается в мещанской среде. Сам перерастает свой класс, ища убежище в поэзии и в любви к Шарлоте, она сама природа и гармония.

Гёте отказывается от героя-бунтаря и показывает жизнь в более реалистическом ключе. Вертер всего лишь чиновник – в этом его трагедия. По жанру это роман в письмах. Через восприятие Вертера показана жизнь того времени. Иллюзии, которые рушатся во второй части. Вторая часть – дневник. Финал – самоубийство. Многие исследователи считают, что с Вертера в мировой литературе начинается галерея лишних людей. Тема: неадекватность человека к занимаемому им месту.

Цикл о Вильгельме Мейстере. Сын зажиточных бюргеров, Вильгельм Мейстер («Годы учения») отказывается от актёрской карьеры, которую он было избрал, как единственно позволяющую бюргеру развить все его физические и духовные дарования, стать независимым в условиях феодального окружения, даже играть заметную роль в жизни страны [«На подмостках образованный человек (бюргер) такая же блестящая личность, как и представитель высшего класса» (дворянства)]. Он отказывается от своей мечты и кончает тем, что, преодолев свою бюргерскую гордость, отдает себя всецело в распоряжение некоего тайного дворянского союза, который стремится сплотить вокруг себя людей, имеющих основания бояться революционного переворота (Ярно: «Наша старая башня даст начало обществу, которое может распространиться по всем частям света... Мы взаимно гарантируем друг другу существование на тот единственно случай, если государственный переворот окончательно лишит кого-нибудь из нас его владений»). Вильгельм Мейстер не только не посягает на феодальную действительность, но даже готов рассматривать свой сценический путь как некоторое «своеволие» по отношению к ней, поскольку он пришёл к театру, окрыленный стремлением возвыситься над этой действительностью, развить в себе желающего господства бюргера.

Очень знаменательна эволюция, происшедшая с образом Прометея, который вновь возникает в творчестве Г. в начале XIX в. («Пандора»). Некогда мятежный противник Зевса изображается теперь лишенным своего былого бунтарского пыла, он уже только искусный ремесленник и мудрый покровитель людских ремесл, его дополняет Эпиметей, являющийся центральным персонажем пьесы, созерцатель, человек, решительно сторонящийся борьбы, бунта. В «Пандоре» встречаются слова, столь типичные для мировоззрения Г. веймарского периода: «Величаво вы начинаете, титаны, однако только богам дано вести к вечно доброму, вечно прекрасному, предоставьте им действовать... ибо с богами не должен равняться ни один человек». Установленный порядок торжествует, личность должна отречься от посягательств на него, она должна действовать в строго очерченных, предуказанных ей пределах. В эпоху «бури и натиска» Г. любовался мятежной дерзостью своих героев. Теперь он любуется их терпением, их готовностью к самоограничению, к отречению от «произвола». Мотив отречения становится основным мотивом в произведениях зрелого и старого Г. На отречение, на умение ограничивать свои стремления Гёте и его персонажи смотрят как на высшую добродетель, почти как на закон природы. Характерен подзаголовок романа «Годы странствований Вильгельма Мейстера» — «Отрекающиеся», намекающий на «союз отрекающихся», к которому принадлежит основная масса действующих лиц романа (Мейстер, Ленардо, Ярно-Монтан и друг.). Члены союза обязуются отречься от посягательств на существующий политический строй («Непременное обязательство... — не касаться никаких форм правления... подчиняться каждой из них и не выходить из пределов её власти»), они учатся обуздывать свои порывы, добровольно принимая на себя выполнение различных обетов. В своих произведениях веймарского периода Гёте точно стремится исчерпать все возможные виды людского отречения: он показывает религиозное отречение («Признания прекрасной души», VI гл. «Годов учения»), любовное отречение («Избирательное сродство» — роман, в к-ром атмосфера жертвенного отречения достигает высокой напряженности, «Мариенбадская элегия»), и др.

«Театральное призвание Вильгельма Мейстера» 1777–1785. Это не бунтующий герой и не пассивный мечтатель. Пытается действовать в рамках реальности. Вильгельм Мейстер должен стать немецким Шекспиром. Роман не завершен. «Годы странствий Вильгельма Мейстера» – в постановке проблемы не слишком интересен, позиция половинчатая (жить и приносить максимальную пользу так, как есть).

«Фауст» – идея разума как мерила человеческой жизни. У Гёте Фауст не воплощение разума, он не обладает истиной, он её постигает, и в этом цель жизни. Проблема познания тесно связана с темой судьбы. Все произведение – испытание человека. Для Мефистофеля человек – нечто, не заслуживающее внимания. Фауст в отчаянии от этого, он не успокаивается от понимания того, что человеческий разум ограничен. Мефистофель – антагонист[1] Фауста, без которого движение вперед невозможно. Гёте: «Моё Я и в Фаусте, и в Мефистофеле». Вере Фауста противопоставлен скепсис и цинизм Мефистофеля. Мефистофель критикует знание, оторванное от жизни. «В начале было дело» – лозунг действия Гёте. Первая часть – идеология конфликта 18 века, вторая часть – преломление тех же проблем, но на материале 19 века. Трагедия «Фауст» и закономерный итог 18 в. и окно в век 19, к новому пониманию человека и пониманию мира в целом.

2. “Sturm und Drang”. Творчество Шиллера.