Лекція 6

Мистецтво Індії та держав Далекого Сходу

Про заселення території Індостану ще в далекій давнині свідчать численні знахідки, що характеризують досить високий для свого часу рівень матеріальної, художньої і духовної культури. Особливо коштовними виявилися археологічні розкопки, проведені англійськими ученими в 20-х роках XX століття в Мохенджо-Даро (у Синде на березі ріки Інд) і в Хараппе (у Пенджабу на березі ріки Рави). Виявлені поселення міського типу, датуємо 111-11 тис. до н.е. мають елементи яскравої самобутньої найдавнішої цивілізації.

Мохенджо-Даро - один з центрів цивілізації, що процвітала в долині Інду в західній частині Індійського субконтиненту. Самої ранньої з відомих нам зразків містобудівного мистецтва.

Древні архітектори прагнули, насамперед , забезпечити жителям міста безпека і зручності. Двері будинків виходять у бічні провулки, подалі від штовханини на головних вулицях, у внутрішніх двориках багато повітря і світла, на вікнах керамічні або алебастрові ґрати. Товщина стін виявлених у Мохенджо-Даро будинків дає підставу думати, що будинку були, щонайменше , двоповерхові. У більшості будинків маються сход. Колись вони вели на другий поверх або на дах. Крім інших побутових зручностей, у багатьох будинках були колодязі, викладені усередині цеглою, а зовні оточені огороджувальним бортиком.

Ніхто до греків і римлян не приділяв так багато уваги санітарно-гігієнічним умовам і міському господарству. Стічні води надходили по спеціальних жолобах у невеликі викладені цеглою колодязі, улаштовані у фундаменті будинків, відкіля по підземних стоках направлялися в покритий масивною цегельною кладкою канал, що розташовувався нижче рівня бруківці. У кінцевому рахунку міські нечистоти попадали в головний стік, що також проходив під землею, по якому виводилися за межі житлових кварталів.

У декількох сотнях метрів на захід від найбільше густо забудованої частини міста на насипному пагорбі висотою 7-14 м. У ході розкопок були відкриті самі значні пам'ятники Мохенджо-Даро. Один з них ,так називана велика лазня - надзвичайно складне цегельне спорудження, дійсний шедевр інженерного мистецтва тієї епохи. Другий важливий пам'ятник, відкритий архітекторами в Мохенджо-Даро - подіум великого зерносховища, що розташовувалося на схилі пагорба. Третя значна знахідка в цьому районі будинок колонами (їх було 20) і невеликим внутрішнім двориком, що служив, видимо, адміністративним центром.

Археологічні знахідки свідчать, що здебільшого це були селяни, що займалися обробленням зернових, овочів і бавовни, а також скотарством. Уклад життя був простий, хоча недоліку в дорогих товарах не було. Тут використовували мідь і бронзу для виготовлення знарядь праці і зброї, робили намиста з золота і срібла. Під час розкопок були знайдені бусини, виконані з таких рідких напівкоштовних каменів, як агат, сердолік, лазурит. Більшість виявлених предметів виготовлено з кісти, раковин, фаянсу, кременя, глини й інших, звичних для цієї місцевості матеріалів. Виробу з більш тендітних органічних матеріалів не збереглися, щоправда, знайдені в Мохенджо-Даро залишки фарбувальних майстерень, а також деякі зразки візерунків на одягах статуй дають підставу припустити, що в ході були барвисті тканини, що нерідко прикрашалися набивним малюнком або вишивками.

Глибше зрозуміти культуру людей, що тут жили, допомагають найрізноманітніші предмети побутового, художнього і культового призначення з обпаленої глини, каменю, металу, слонової кістки, фаянсу й інших матеріалів. Виявлена при розкопках керамічний посуд, здебільшого виготовлена на гончарному колі. Серед численних теракотових іграшок найбільший інтерес викликають мініатюрні зображення запряжених буйволами візків, що і сьогодні можна побачити в околицях Мохенджо-Даро. Зустрічається і прообраз шахівниці - глиняні таблички з фігурками з агата або слонової кістки.

У Мохенджо-Даро була відома писемність, що нараховувала близько 400 піктографів (рисунковий лист) і складових знаків. Знайдена при розкопках лінійка містила десяткову систему розподілу. Історія зберегла також художні пам'ятники епохи: печерні малюнки, зображення мисливських сцен і ін.

Про релігійні погляди відомо мало. Не удалося знайти храмових приміщень. Але знайдені численні зображення богинь-матерів, чоловічого божества-прототипу бога Шиви, зв'язаного з культом родючості, шанування тварин і рослин, широка практика обмивання, різні види поховань (могили, урни) і ін. дозволяють сприймати їхній як значну частину релігійного ритуалу.

У середині 2-го тис. до н.е. культура найдавніших міст, що розцвіла в долині Інду, була перервана. Ряд геологічних досліджень дозволив серед причин знищення цієї цивілізації назвати природну катастрофу. Висуваються й інші версії. Наприклад, власні внутрішньодержавні соціальні зрушення або завоювання іншими племенами, що стояли на більш низькому рівні розвитку, і в той же час колишніми носіями нової, так називаної "ведической" культури.

По одній з найбільш розповсюджених версій у середині 2-го тис до н.е. в Індію з півночі вторглись і поступово розселилися в східному і південному напрямку племена ариїв, що говорили на індоєвропейських мовах. Будучи переважно скотарями, вони тривалий час зберігали обряди властиві кочівникам. Але потім, свою трудову діяльність, доповнили землеробством. Индоариї цього періоду - переважно сільські жителі. Могутні міські центри були відсутні.

Визначені досягнення в області виробничої діяльності за часом збіглися зі створенням найбільших пам'ятників духовної культури. Про релігійні вірування періоду розкладання первісно - общинного ладу і складання в Індії державності дають представлення Веди (знання) - пам'ятники древньоіндийської літератури кінця 2-го - початку 1-го тис до н.е.. Ці твори написані на санскриті. Значимість "священного знання" Вед, що залишаються і понині основними священними книгами індуїзму, настільки велика, що вони являють собою цілий шар культури Древньої Індії - ведическую культуру. Основу її складають чотири збірники: Риг-Веда, Сама-Веда, Яджур-Веда, Атхарва-Веда.

У гімнах Клуня-Веди (найдавнішої частини Вед) узагальнені всі представлення древніх племен про створення світу, життя Вселеної, богах, неї що населяють.

У ведах згадується так само про музику й архітектуру того часу. Судячи з описів, люди "ведической" пори жили замкнутим, патріархальним життям у невеликих селищах, що складалися з круглих у плані дерев'яних будівель з напівсферичними і конічними дахами. Село оточувала огорожа, навколо якого йшла кругова стежка. Дві широкі, пересічні під прямим кутом вулиці поділяли неї на чотири частини і завершувалися чотирма воротами.

Більш розвиті форми дерев'яного зодчества з'явилися вже в середині 1-го тис. до н.е. У 10-7 ст. до н.е. в Індії стали складатися рабовласницькі державні об'єднання. До середини 1-го тис. до н.е. таких держав було вже кілька десятків. Цей час ознаменувався великим підйомом економіки і культури країн. У містах виросли палаци і храми, ускладнилися будівельні прийоми прикраси дерев'яних споруджень, збільшилося вироблення дорогих предметів побуту, розцвіли багато ремесел.

Значні зміни відбулися й у духовному житті країни. У новій державі влада поступово перейшла в руки жреців-брахман, а релігія, що одержала назву брахманізму, стала відрізнятися від більш ранніх культур своїм яскраво вираженим класовим характером і твердженням поділу людей на стани - Варни. Вищої вважалася Варна жреців, а найбільш безправна Варна слуг - шудр. Брахмани ввели нових богів. Ці боги так само ввійшли в коло традиційних образів індійського мистецтва.

В другій половині 1-го тис. до н.е. були створені і найбільші епічні твори Індії - Махабхарата (Велика війна нащадків Бхарати) і Рамаяна (Розповідь про пригоди пануючи Рами), куди ввійшли міфи, сказання про життя народів Індії, легенди про її богів і героїв. І перетворилися в невичерпну духовну скарбницю всієї індійської культури.

Художнє життя Древньої Індії досягло зрілості і повноти свого світанку наприкінці 1-го тис. до н.е. , коли, після відображення Чандрагуптой з роду Маурья натиску військ Олександра Македонського, країна виявилася об'єднаної у велику державу Маурьев. Цар Ашока ще більш розширив її територію. Від цього часу до нас збереглися і багато добутків індійської архітектури і скульптури, оскільки храмові і меморіальні спорудження тієї пори виконувалися вже цілком з каменю.

По записах грека Мегасфена, спрямованого в столицю Паталипутру, як посланника Паталіпутра, оточена дерев'яними стінами із шістдесятьма чотирма воротами й обведена ровом було найгарнішим містом. В охоронюваної 70 дозорними вежами столиці була безліч різноманітних двох- триповерхових будинків. Особливою пишнотою і достатком різьблення, інкрустацій, відрізнявся величезний дерев'яний палац правителя.

Палац Ашоки, наскільки можна судити по пізніших рельєфах і описам, його що запам'ятали, являв собою багатоповерховий дерев'яний будинок, споруджений на кам'яному фундаменті. У трьох його поверхах розташовувалися один над іншим величезні багатоколонні зали, декоровані живописом, дорогоцінними каменями, золотими зображеннями рослин і тварин. По фасаду тягся довгий ряд кілевидних арок, що чергувалися балконами на стовпах. Від палацу до Гангу терасами спускалися сади з фонтанами і басейнами.

Ашока (273-232 до н.е. ) проголосив буддизм державною релігією. Їм були здійснені руйнівні для державної скарбниці пожертвування церкви, побудовані численні храми.

Літературні джерела і більш пізні зображення свідчать про досить високий рівень архітектури й образотворчого мистецтва цього періоду. Форми дерев'яних хатин - круглих у плані, з напівсферичними покриттями, а пізніше - овальному і прямокутних у плані, із двосхилим дахом лягли в основу храмової архітектури й інших будівель.

Основними буддійськими спорудженнями були ступи (санскр. букв, купа землі, каменів) - меморіальні пам'ятники на честь діянь Будди, що зберігають його священні реліквії, стовпи - стамбха, на яких висікалися буддійські проповіді, і скельні храми, що символізували пустельницьке життя Будди в печері.

Усі ранні буддійські архітектурні пам'ятники Індії уражають своєю простотою і величною міццю. Ступа являла собою грандіозних, позбавлених внутрішніх приміщень, напівсферичний пагорб, викладений з цегли і каменю. Поставлений на високому барабані, він завершувався реликварием (дарохранительницей), так називаною "священною горою", або огорожею із шостому посередине, унизаним дисками - символами небесних ступіней. Пластичність кам'яної маси особливо відчутна в ступі зведеної в 3-1 ст. до н.е. у Санчи. Важким і важким облицьоване кам'яним блоками монолітне тіло ступи, що нараховує в підставі близько 32 метрів, нагадує величезну перевернену чашу. Ступа як би першооснова земних сил, її стихійної моці. Кам'яна огорожа навколо ступи зведена вже в 1в. до н.е. по типі стародавніх дерев'яних сільських огорож так само мала четверо традиційних воріт - торана, орієнтованих по чотирьох сторонах світла.

В роки правління Ашоки було побудовано близько 80 тис. ступ. На верху зберігалася похоронна урна, над якою піднімався стрижень з "парасолями". Стамбахи Ашоки вагою 50 тн. і висотою 50 метрів були увінчані символами буддизму і містили висічені на стовбурі укази. Вершина таких стовпів прикрашалася трапецієподібною капітеллю, що несе, найчастіше рідкісні по своєї композиційної завершеності, символічні фігури шанованих буддизмом тварин - Лева, бик, слона і коня. Найбільш знаменита створена в 3 в. до н.е. кам'яна капітель стамбха в Сарнатхе, що зображує чотирьох Львів, що з'єднані спинами і несуть на собі буддійське колесо закону. Їхні тіла спочивають на круглому барабані з рельєфним зображенням тварин - знаків сторін світу. Не менш зроблена майстерність каменерізних робіт демонстрували і нові форми храмів. При Ашоке почали висікатися печерні буддійські монастирські комплекси, що досягають часом значних розмірів. Основними їхніми спорудженнями були квадратні зали - вихара, за яких розташовувалися келії ченців і храми - чайтьи.

В історії мистецтва Сходу й усього світу найважливіше місце по праву належить, насамперед , Китаю, на землі якого зародилася одна з перших цивілізацій. Територія цієї величезної країни з найбільшими в Центральній Азії пустелями, нагір'ями, родючими рівнинами і гірськими ланцюгами, омивана морями Тихого океану, була населена вже багато тисяч років тому.

Китайську художню культуру, майже настільки ж древню, як месопотамська і єгипетська, відрізняє безперервність розвитку, міцність традицій і надзвичайна життєстійкість. Незважаючи на набіги кочівників, війни, пожежі і стихійні лиха, духовне життя країни ніколи не утрачала своєї творчої активності, її мистецтво - естетичної цілісності. Зароджена в далекій давнині міфотворчість, зв'язана з космогонічними представленнями, землеробськими культами, шануванням природи, поклонінням предкам, на століття визначило характер образного мислення китайців на різних етапах своєї історії значні художні цінності, що створили.

Фундамент багатої самобутньої культури Китаю був закладений у древній період. Від 5-3 тис. до н.е. збереглися тонкостінні, правильної і шляхетної форми судини, виліплені від руки і за допомогою гончарного кола, розписані яскравими і чистими фарбами. Різних форм чаші, глечики, блюда з зооморфними і геометричними візерунками використовувалися в магічних обрядах, заклинань, стихій. До кращих зразків неолітичного мистецтва відноситься кераміка Яншао, орнаментальні мотиви якої складали систему геометричних знаків, що підготували розвиток картинного листа.

До 3-му тис. до н.е. відноситься і так називана Луншаньська культура, відкрита при розкопках древніх стоянок. Було виявлено багато керамічних виробів, що відрізняються високою якістю виконання. Ці чорні лощені судини, позбавлені розписи, дуже тонкою і тендітні, уражають розмаїтістю форм і добірністю пропорцій. Зустрічаються однотипні із судинами Яншао триніжки, а також різні тарілки, миски, кубки.

Друге тисячоріччя до н.е. ознаменувалося утворенням держави Шан Інь, додаванням ієрогліфічної писемності, винаходом бронзового лиття, зародженням основ містобудування. Поселення цієї епохи мали геометрично правильне планування; серед інших будівель розміром і виглядом виділявся розташований у центрі дерев'яний палац правителя.

Як будівельні матеріали для житлових будинків і палацевих споруджень служили щільно утрамбована земля і дерево, іноді застосовувався камінь.

В 2 тисячоріччі до н.е. одержала подальший розвиток найдавніша релігія китайців, зачатки якого можна простежити вже в культурі Яншао. Ця релігія виражалася в обожнюванні явищ і сил природи: сонця, місяця, землі, гір і рік. Небо вважалося верховним божеством.

Величезне значення придбав також культ предків, у зв'язку з яким був розроблений ритуал поховання. У могилу померлих клалися численні предмети, що повинні були супроводжувати й охороняти його в загробному житті. Обробка й інвентар гробниць указують на наявність класового розшарування. Царські гробниці містять особливо велика кількість різних предметів побуту, бронзових і керамічних виробів, мармурових скульптур. У могили людей незнатного походження містилися лише глиняні судини і грубе начиння.

Гробниці знаті були грандіозними по розмірах. Усередині гробниця викладалася колодами, щільно пригнаними друг до друга. Приміщення складалося з входів зі сход, нижнього залу, куди ставився саркофаг, і верхнього, де розміщалися різні предмети, а також трупи людей і тварин, що супроводжували померлого в загробне царство. При входах у гробницю заривалися убиті при похованні коня і собаки.

Усі предмети, що містилися в гробницях, були зв'язані з визначеними релігійними представленнями і мали уже встановлене традицією призначення. Це відноситься і до добутків скульптури. В Аньяне знайдені мармурові фігури фантастичних істот: тигра і хижого рогатого звіра "таоте" - символу надприродної сили, що традиційно зображались у виді геометризованої симетрично побудованої маски з круглими очима на плоскій морді, з рогами й іклами у формі завитків. Статуя людини-тигра повинна була відлякувати від багатьох злих демонів.

Найбільш численними серед творів мистецтва періоду Шан (Инь) є вироби з бронзи, особливо бронзові судини побутового і культового призначення, знайдені в похованнях. По стилі вони дуже близькі до скульптури цього часу. Однак форми і візерунки судин відрізняються набагато великою досконалістю і віртуозною технічною майстерністю, що свідчить про вже зрілу художню традицію.

Звичайно бронзові судини зовні покриті символічними зображеннями, а усередині мають ієрогліфічні написи - дарчі або, що вказують на ім'я власника. Найпоширенішими візерунками на судинах є умовно зображені у виді тонких спіралей грім і хмари, а також мотиви фантастичних і напівфантастичних тварин, у тому числі драконів, поміщених на тлі хмар і сил природи, що символізують могутність. По представленнях древніх китайців, ці зображення мали магічне значення і повинні були сприяти одержанню від парфумів природи сприятливої погоди, дощів і врожаю.

Одним з типових для періоду Шан (Инь) є судина "юй", що призначалася для збереження жертовного вина - високий, що розширюється донизу, із кришкою і петлеобразною ручкою. Смуги візерунка поділяють поверхня судини по горизонталі на кілька частин, по вертикалі судина розділена сильно виступаючими швами. Уся судина прикрашена надзвичайно дрібним одноманітним геометричним орнаментом, по якому, як по тлу, розміщені опуклі зображення драконів, що біжать, і повернених друг до друга спинами птахів.

Подібними ж символічними візерунками прикрашені стріли, ножі, сокири й інші вироби з бронзи, що вживалися на війні, у побуті і для жертвоприносин і виготовлялися в шанский період у великій кількості.

У період Шан (Инь) досить високо стояла і техніка різьблення по камені і кісти. З красивого напівпрозорого і незвичайного твердого каменю нефриту вироблялись ритуальні предмети, призначені для культових церемоній, і предмети розкоші.

У шанских похованнях знайдено багато різних предметів з нефриту. Це зброя, серги, прикраси у формі риб, птахів і звірів, мистецьки виточені, покриті характерним для того часу орнаментом і гладко відшліфовані.

Великою своєрідністю відрізняються білі керамічні судини, осколки яких у великій кількості знайдені біля Аньяна. Для білої кераміки тонкий черепок, ледве жовтуватий на поверхні і на зламі. Форми дуже різноманітні і відрізняються від бронзи великою гладкістю, округлістю і м'якістю. Біла кераміка красива досконалістю чіткого орнаменту, що сполучиться з такою же чіткістю ясністю форм судин.

У цілому пам'ятники мистецтва періоду Шан (Інь) свідчить про високий для свого часу художній майстерності і про додавання своєрідного орнаментального стилю, традиції якого, одержали подальший розвиток у наступний період історії Китаю, що носить назва Чжоу, по імені племені завоювавшего державу Шан (Инь) у 12 в. до н.е..

Період Чжоу, що охоплює час з 12 по 3 у до н.е. в економічному і політичному відносини не був єдиним і у свою чергу розділяється на ряд історичних етапів, найбільш значними з яких були періоди Чуньцю і Чжаньго. До початку першого тисячоріччя до н.е. у Китаєві остаточно склалася древневосточная деспотія, і утворилося велике і сильне царство. На чолі землевласницької аристократії, що панувала, стояли царі, що керували країною за допомогою численного чиновництва. Разом з подальшим розвитком сільського господарства удосконалювалися ремесла. Культура Чжоу сприйняла і розвила багато чого з культури Шан (Інь) - писемність, архітектурні прийоми, релігійні представлення.

У період Чжоу виробилося міське планування, що у своїй основі продовжувала існувати в Китаєві і надалі. Чжоуский місто обносилося чотирикутною фортечною стіною. У центрі столичного міста містився імператорський палац, також обнесений стіною, на схід і на захід від якого розташовувалися храмові будівлі. З півдня на північ і з заходу на схід місто перетинали 9 широких вулиць. Палацеві будинки, як і в шанский період, зводилися на високих земляних утрамбованих платформах і мали широкі дахи на стовпах.

В цей період поряд з великим ростом бронзолитейної майстерності відбулася відома стабілізація і спрощення форм бронзових судин, у порівнянні із шанскими. Зміни відбувалися в мистецтві поступово і виявлялися в наростанні великої строгості у візерунках і формах. Візерунки стали менш великими й опуклими. Зображення тварин тепер одержали більш підлеглий характер. Орнамент тепер іноді майже зовсім відсутній або заповнює собою невелику частину поверхні судини. Змінився і характер написів на судинах. Серед чжоуских зустрічаються довгі написи, досить різні по стилі. Це розходження в стилі написання ієрогліфів указує на великий розвиток і широке поширення писемності в цей час.

Чжоуские судини часто мають форму звірів або птахів. Прикладом таких зооморфних судин може служити судина у виді сови. Зображення сови в Древньому Китаєві наділялося різним символічним змістом: провісника смерті, охранителя гробниць від пожежі й ін. Релігійно-символічне значення мали також бронзові судини у формі тапірів, слонів, баранів, а також різні вироби з нефриту.

Особливо багато знайдено в похованнях відшліфованих дисків "би", що символізували небо, що древні китайці представляли плоским і круглим. Диски періоду Чжоу робилися з різноманітних порід нефриту і покривалися візерунком, що зображував драконів і звірів.

У середині 1 тисячоріччя до н.е. у господарському і культурному житті Древнього Китаю відбулися великі зміни. Заміна кам'яних і бронзових знарядь залізними відкрила нові можливості для розвитку землеробства і ремесла.

Сформувалися найважливіші філософські навчання - конфуціанство і даосизм, що перетворили в струнку систему етичні і эстетические представлення про єдність і гармонію законів життя людини і всесвіт. На базі цих навчань були вироблені стійкі стилістичні прийоми, властивим усім видам китайського мистецтва.

У цю епоху склалася чітка система планування міст і принципи каркасного дерев'яного зодчества; у число художніх ремесел увійшли шовкоткацтво, виробництво лакових виробів, круглих бронзових дзеркал, інкрустованих зі зворотної сторони сріблом і золотом, розписними меблями, предметів з різьбленого дерева і каменю.

Одержала подальший розвиток література. У цей період слідом за такими фольклорними добутками, як книга древніх народних пісень "Шицзин", створюється література, що вже має індивідуального автора. Передові тенденції древньокитайскої культури з особливою повнотою відбилися у творчості поета Цюй Юаню.

В образотворчому мистецтві Китаю другої половини 1-го тис. до н.е. відбулися також дуже значні зміни і зрушення. У мистецтві набагато ширше і різноманітніше стало коло сюжетів і тим: поряд з абстрактною символікою створюються зображення людей і реальних тварин.

Самим грандіозним архітектурним спорудженням цього часу є "Велика китайська стіна", початок будівлі якої відноситься до 4-3-му в. до н.е. Стіна будувалася по північній границі Китаю і призначалася для захисту країни від набігів кочівників, а також захищала поля від пісків пустелі.

Китайська стіна воістину є одним із самих величних древніх пам'ятників світового зодчества. По грандіозному розмаху, суворості і монументальності це спорудження можна зіставити з єгипетськими пірамідами. При будівлі стіни користувалися різними матеріалами. В основному вона складена з щільно утрамбованого лесу або очерету пересипаного піском і обмазаного глиною. Пізніше стіна була облицьована ясно-сірим каменем. Середня її висота від 5 до 10 метрів, середня ширина від 5 до 8 метрів. По верху стіни прокладена дорога, по якій могли пересуватися колони військ.

Свого найвищого розвитку архітектура й образотворче мистецтво Древнього Китаю досягли в 3 в. до н.е. - 3 в. н.е. (період династій Цинь і Хань), коли країна була об'єднана у велику централізовану державу.

У цей період у Китаєві зароджуються феодальні відносини. Руйнування і поневолення селянства, збільшення податків і повинностей викликали протягом періоду Хань численні народні рухи. Нагромадження великих засобів у руках пануючого класу і централізація влади сприяли надзвичайно широкому будівництву в цей період. Були споруджені дорогі, що зв'язують різні частини країни, вибудовано багато міст і каналів.

У короткий період правління династії Цинь була уніфікована писемність, прокладені дорогі, парадний урочистий вигляд знайшла обнесена стінами з могутніми воротами і високими дозорними вежами столиця Сянъян, у центрі якої піднімався палацевий ансамбль. Ідеї моці держави і необмеженої влади імператора втілилася й у грандіозному похоронному комплексі Цинь Щихуана, що включив підземний могильний палац і розташовані в півтора кілометрах від самого поховання 11 глибоких підземних тунелів, що вмістила полчища воїнів, бойових коней і колісниць.

Період Хань - час блискучого розквіту культури Древнього Китаю. У цей час напівпар особливий розвиток скульптура і живопис. Особливо різноманітними були міські будівлі. Зводилися багатоповерхові будинки, прикрашені по фасаду різними карнизами, колонами і пілястрами, що мали декоративне значення. Даху будинків і веж, покриті кольоровою циліндричною черепицею, були основною декоративною частиною будинку. Довгі положисті схили і високі вигнуті коники створювали враження легкості, особливо відчутне в архітектурі веж.

Нечисленними наземними архітектурними пам'ятниками, що дійшли до цього часу, є кам'яні пілони, що ставилися по двох при вході до місця поховання і що слугували символічною гранню, за якої починалося "царство мертвих".

Ансамблі ханьских похоронних споруджень досягають значних розмірів і являють собою комплекси підземних камер, облицьованих цеглою або кам'яними плитами. На поверхні землі поховання відзначені земляними пагорбами, невеликими будівлями, статуями і пілонами.

У різних районах Китаю виявлена велика кількість найрізноманітніших видів гробниць. Деякі з них висікалися прямо в товщі гір.

Із середини 2-го століття до н.е. конфуціанство затвердилося як офіційна релігійно-філософська система, що знайшло відображення в ханьском мистецтві. Однак у цей час продовжували розвиватися й інші філософські плини. На базі філософського даосизму виникла даоська релігія, перейнята духом містицизму, почалося проникнення в Китай буддійського навчання. У противагу ідеалістичному напрямкові у філософії одержали подальший розвиток матеріалістичні ідеї. Прогресивним філософським плином противостоявшому конфуціанству і релігійному даосизмові в 1 в. до н.е., з'явилося навчання матеріаліста Ван Чуна, устрімленного до викриття конфуцианских ідей про небо як верховному божестві, що спростовувало "дао" у його пізнім містико-ідеалістичному трактуванні. Небо і земля, людське життя розглядалося Ван Чуном матеріалістично, як природні явища. Прогресивні тенденції мали місце і у всіх інших областях культури, що досягла високого рівня розвитку. У цей час була спрощена й уніфікована писемність, досягли блискучого розвитку ханьська поезія і художня проза. При дворі імператора Вудь (140 – 87 р. до н.е.) була створена так називана "Музична палата", де збиралися й оброблялися народні сказання і пісні. Народними мотивами перейнята творчість багатьох великих ханьських поетів, таких, як Сима Сянжу й ін. Їхні добутки написані простою і барвистою загальнодоступною мовою. Найбільшим добутком ханьськой художньої прози були знамениті "Історичні записки" Сима Цяня, що создали величезну узагальнюючу працю по історії Китаю.

Характер мистецтва багато в чому визначався вимогами пануючої конфуцианской ідеології, що привносила в нього повчальні ідеї, що моралізують, що служили твердженню існуючого державного порядку. Разом з тим у мистецтві з'явилися риси, що відбили деякі передові тенденції часу. У скульптурі і живописі усе більш виявляється інтерес до відображення явищ реального життя: зображуються історичні події, придворний побут і навіть сцена з життя простих людей. Розвиваючи тенденції, що виникли в мистецтві 5-3 ст. до н.е., ханьские художники виробили незрівнянно більш реалістичний метод передачі зображення людини і навколишньої його обстановки. Але особливість ханьского реалізму полягає в тім, що нові риси в мистецтві ще дуже сильно зв'язані з древньою символікою і релігійними представленнями. Реальні зображення людей і тварин часто з'єднуються з фантастичними і вигадливими образами демонів, драконів, різних парфумів.

Прикладом ханьской монументальної скульптури є, що стояли по сторонах пілонів при входах на територію похоронних ансамблів так називані "стражи могил", зображені найчастіше у виді Львів. Фігури висікалися з мармуру або піщанику і досягли великих розмірів.

Більшість ханьских монументальних скульптур виконано грубо і примітивно, хоча деякі з них цікаві по сюжеті. Більш зріло і яскраво нові риси мистецтва виявляються в ханьских скульптурних рельєфах. У змісті цих зображень знайшли відображення древні китайські легенди, історичні події, байки і міфи. Сюжети рельєфів на пілонах, що відкривали вхід на так називану "дорогу парфумів", зв'язувалися по древніх представленнях зі сприятливим рас положенням планет, напрямком вітрів і т.п..