Общая основа эволюционистской теории


В работах классиков эволюционизма специфический образ социальных и исторических изменений постепенно обретал кон­кретные очертания.

Несмотря на различия во взглядах, все эволюционисты при­держиваются ряда общих положений, которые составляют осно­ву эволюционистской теории.

1. Все эволюционисты исходят из того, что человеческая ис­тория имеет единую форму, «логику», объединяющую множест­во, казалось бы, случайных и несвязанных между собой событий. Логику истории можно обнаружить, распознать, и цель эволюционистской теории в том и заключается, чтобы рекон­струировать историческую цепь событий. Такая реконструкция позволит понять прошлое и откроет возможности для предсказа­ния будущего.

2. Под объектом, подвергающимся изменениям, подразумева­ется все человечество, которое является единым целым. Даже если некоторые авторы ставят в центр какие-либо отдельные аспекты социальной жизни, например, религию (Бенджамин Кидд), мо­раль (Эдвард Вестермарк) или технологии (Льюис Морган), то они все же признают, что этот аспект эволюционирует вместе со всем обществом, а его эволюция есть просто симптом единой социальной эволюции.

3. Целое описывается в органицистских терминах, при этом используется аналогия с организмом. Общество представляется как тесно интегрированная система компонентов и подсистем, каж­дая из которых (порознь или вместе) вносит свой вклад в сохра­нение и непрерывность существования целого.

4. В центре анализа находятся изменения организма в целом — всей социальной системы. Если исследуются отдельные эле­менты, компоненты или подсистемы, то только с точки зрения их роли в эволюции всего общества.

5. Трансформация общества трактуется как повседневная, ес­тественная, необходимая и неизбежная черта социальной реаль­ности. Явления стабильности или стагнации интерпретируются как изменения, которые были заблокированы, заторможены, и рассматриваются как исключения.

6. Поскольку эволюционный процесс затрагивает общество в целом, он определяется как единый, всеохватывающий процесс, который может быть изучен на самом высоком уровне абстракции.

7. Изменения общества видятся направленными — от прими­тивных к развитым формам, от простых к сложным состояниям, от распыленности к агрегации, от гомогенности к гетерогеннос­ти, от хаоса к организации. Это движение постоянно и необрати­мо; ни одна ранняя стадия не повторяется, а каждая позднейшая занимает более высокую позицию на шкале сложности и диффе­ренциации.

8. Эволюционные изменения рассматриваются как строго ли­нейные, следующие по единому, заранее установленному образ­цу. Очевидные различия внутри обществ объясняются неодинаковой скоростью эволюционного процесса в различных частях мира: более примитивные общества просто отстали в этом дви­жении, но они неизбежно продвигаются по тому же пути, следуя за более развитыми, в частности, более зрелыми обществами За­пада. «Фундаментальным критерием этого ряда является знак равенства между современностью западных обществ и зрелостью; и наоборот, традиционализм предполагает незрелость и отсутст­вие развития». Примитивные общества, существующие в настоящее время, показывают нам, что представляло собой наше западное общество в прошлом. В свою очередь, западное обще­ство показывает, какими станут примитивные общества в буду­щем. Аналитическая шкала различий совпадает с хронологичес­кой шкалой развития. Если прибегнуть к метафоре, то эволюцию можно сравнить с движущимся эскалатором, на котором различ­ные общества или культуры занимают более высокие или низкие ступени.

9. Общая траектория эволюции разделена на последователь­ные стадии, или фазы, ни одна из которых не может быть пропу­щена.

10. Все авторы признают постепенный, непрерывный, восхо­дящий и кумулятивный характер эволюции. Ее всеобщее движе­ние идет гладко, без радикальных провалов или ускорений. Даже если отдельные общества, культуры или цивилизации испытыва­ют кризис, то это не влияет на картину в целом.

11. В основе эволюции лежит универсальный и единообраз­ный причинный механизм, на всех стадиях в его работу вовлече­ны одни и те же процессы. Хотя Лестер Уорд придерживается иной точки зрения, полагая, что существуют различные эволю­ционные механизмы, но даже его теория в конце концов имеет ту же эволюционистскую «логику». Большинство авторов при­знают наличие лишь одной универсальной причины эволюции.

12. Внутренний импульс к изменениям находится в самой «природе» человеческого общества, вытекая из его потребности к самореализации и самотрансформации. Иными словами, конеч­ные причины эволюционных изменений рассматриваются как имманентные, эндогенные, а эволюция — как раскрытие внут­ренних потенций общества.

13. Эволюционные изменения отождествляются с прогрессом, поскольку, как считают большинство авторов, они приводят к постоянному улучшению общества и человеческой жизни. Клас­сики эволюционизма, как правило, разделяют веру, характерную для всей атмосферы оптимизма их эпохи, в то, что «цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении»