Развитие монастырской системы помощи

Основные понятия и факторы развития помощи

XIV – первая половина XVII в.).

ОФОРМЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ

 

Геополитический фактор: княжескую власть во многом подорвало мон­голо-татарское нашествие, и поэтому она стремилась в лице цер­кви найти себе союзника, с падением молголо-татарского ига новый институт – царская власть.

Политический фактор – формирование централизованного гос-ва. Государство постепенно набирает организационную и законодательную силу, ограничивает власть церкви, берет под свой законодательный контроль нуждающихся.

Социальный фактор: тенденция к оформлению крепостного права, многие крестьяне искали в монастыре укрытия от социальных потрясений – постриг в монахи – распространенное явление.

Культурный – возрождение русской государственности и культуры после опустошения монголо-татар, после падения в 1454 г. Византии Москва становится правопре­емницей православия. Изменяется ее статус.

 

 

 

Для этого времени характер­ны три формы поддержки и защиты нуждающихся:

1. монастыр­ская система помощи,

2. государственная система защиты (она вырастает из традиций княжеского нищепитательства и нищелюбия, как определенных форм княжьего права) и

3. Первые свет­ские общественные проявления благотворительности.

Монастырская система помощи представляет два основных этапа развития монастырей. Фирсов

  1. объединение земель во­круг монастырей в центральной части Руси (XIV-XVI вв.).
  2. колонизация Севера (XVI-XVII вв.).

Освобождение от налогов. Селившимся на мона­стырские земли давалась свобода от податей на 10 или 20 лет, а также свобода от суда княжеской волостей, с подчинением игу­менскому суду во всех делах, «опричь душегубства».

Чтобы понять, что такие условия поддержки и защиты были выгодны для крестьян, необходимо сравнить их с той данью и налогами, которые они платили, не находясь под патронажем монастыря. Дань и налоги накладывались на уезд, т. е. в эту кабальную систему втягивался каждый крестьянин. Там брали дань и на­лог: «Ямские деньги», «Запосошные люди», «Загородовое, за­сечное и жемчужное дело», «Приметные деньги», «Соколий об­рок», «Казначеевы пошлины», «Дьячьи пошлины», «Подьячьи пошлины» и др.

1) Монасты­ри-вотчины предоставляли посадскому человеку или крестья­нину прибежище «на старости лет под монашеской рясой или в качестве бельца, живущего в тиши монастырской ограды», играя роль своеобразных страховых учреждений не только по случаю смерти, но и по старости. Внесение вклада было обяза­тельным условием («отдар»)

2) Мона­стыри зало­жили основу «пансионной» системы поддержки не только для мужчин, но и для женщин. Институт вдов за это время получа­ет юридическое признание и «учреждение» (что позволяло вдо­вам жить в достатке на протяжении целого ряда лет). Более того, многие русские княгини (или их мужья) специально стро­или монастыри для проведения оставшегося срока жизни в его стенах. Постриги стали неотъемлемой частью женского жиз­ненного сценария.