Досуговая деятельность различных слоев российского общества в XIV – XVII в.в.

С XIV в. Русь начала понемногу оправляться от постигших ее бедствий. Создавались условия для мирного хлебопашества, воз­рождались ремесла и торговля, развивалось зодчество. Увеличилось число каменных строений на Руси. Особенно интенсивно шел процесс возведения церквей как в городах, так и в селах. В сельских общинах – «мирах» - крестьяне на свои средства возводили «мирские церкви», кото­рые начинали играть существенную роль в жизни сельского населения. В вельском приходе церковная трапезная нередко становилась местом, куда крестьяне собирались для проведения общинных сходок; в ней совершались праздничные церемонии. Регулярное посещение церквей в воскресные и праздничные дни постепенно входило в быт русского народа и служило способом заполнения свободного времени. При этом присутствие на богослужении воспринималось людьми не только как христианская обязанность, связанная с отправлением религиозного культа, но и как возможность пообщаться с друзьями и знакомыми. В XIV-XV в. звучало требование покаяться за «шепоты», которые доноси­лись и от молящихся в церкви, за громкие разговоры прихожан, рассказывание «неполезных повестей», смех - то есть за то, что мешало богослужению. Особенно резкой критике подвергались «глумы», под которыми церковь понимала беседы людей по волнующим их социаль­ным вопросам.

Церковь выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским жителям возможность (а сельским, пожалуй, единственную) приобщить­ся к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи (настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познако­миться с печатным словом (через чтение церковных книг во время бого­служения). Служители церкви по сравнению с общей массой были до­статочно образованными людьми и иногда являлись первыми учителя­ми грамоты для прихожан и их детей. В средние века появляются неко­торые новые виды досугового времяпрепровождения. Они были связа­ны с развитием народной зрелищной культуры. В городах, больших и малых селениях можно было увидеть бродячих артистов-скоморохов, забавлявших публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками и прибаутками. К 30-м годам XVII в. относится первое упоминание о «медвежьей потехе» и кукольном представлении, сделанное в описани­ях своего путешествия в Московию, как тогда нередко называли ино­странцы русское государство, секретарем голштинского посольства Адамом Олеарием. Но, как отмечают исследователи, подобные потехи были известны на Руси гораздо раньше. Вожаки ученых медведей и разыгрываемые ими комедии и в более давние времена составляли одно из развлечений русского народа. Зрелища, или «позоры», как их называли в древности, несмотря на резко отрицательное к ним отноше­ние со стороны церкви, пользовались неизменным вниманием публики и всегда собирали большое количество народа.

На протяжении XIV в. в Русском государстве создавались условия для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укреп­ление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества. Возрождались книжные традиции Киев­ской Руси. В XIV- XV в.в. увеличилось количество переписываемых книг в разных городах: Москве, Твери, Нижнем Новгороде и других. Этот процесс был ускорен появлением в XIV в. бумаги, заменившей перга­мент. Во второй половине XV в. в Москве уже имелась книжная торгов­ля. Но главным стимулятором развития книжности явилось книгопеча­тание, введенное на Руси по почину царя Ивана Грозного и митрополита Макария. В 1564 г. вышла первая печатная книга «Апостол», выпу­щенная построенным в Москве на казенные деньги печатным двором. Возросло количество книг, написанных отечественными авторами, и среди них произведений светского характера. В XIV-XVI в.в. была про­должена зародившаяся в предыдущие столетия традиция написания «учительной» литературы. В ней поднимались вопросы просвещения, нравственности, семейных взаимоотношений, воспитания детей и т. п. Тексты всевозможных «Поучений» и «Слов» помещались в сборниках под названием «Измарагд», «Златая цепь» и др. Она адресовалась не только духовенству как вспомогательный материал для проповедей, но и ми­рянам. В середине XVI в. увидел свет знаменитый «Домострой» - свод правил и советов по организации домашнего быта и ведению хозяйства, рассчитанный на непосредственное практическое использование в по­вседневной жизни. В XVII в. в Москве делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собраниями ино­странных сочинений при посольском приказе, в церковных учреждениях, в домах богатых вельмож.

Усилилось культурное влияние на Русь зарубежных стран. В XV-XVI в.в. в Москве и других городах проживало много иностранцев: ита­льянцев, немцев, голландцев, англичан, шведов, поляков и др. К мо­сковскому царю приезжали иностранные послы. С XVII в., после изгна­ния из России поляков, установились дипломатические отношения и обмен посольствами между Российским государством и рядом зару­бежных стран: Францией, Испанией, Китаем. По указу царей из-за гра­ницы приглашались художники, архитекторы. Через иностранцев рос­сияне знакомились с бытом и нравами, господствовавшими в западных странах, с более продвинутыми формами досугового времяпрепровож­дения. В Русском государстве начало развиваться искусство, стали проникать новейшие научные знания. Однако благами культуры могла воспользоваться лишь незначительная часть населения, преимуще­ственно представители высшей аристократии, и прежде всего царь и его приближенные. Так, историк И. Забелин, описывая быт русских ца­рей XVI-XVII вв., отмечал, что одним из самых любимых их занятий во время отдыха было чтение. Причем, как поборники и хранители право­славия, цари предпочитали чтение духовно-назидательное и церковно-историческое. Именно из таких книг составлялись их библиотеки. Но наряду с ними цари уделяли внимание и отечественным летописям и сказаниям, проявляли интерес к космографическим и политическим сведениям: первые черпались из космографии переводных, вторые - преимущественно из посольских записок и рассказов послов. Со времен царя Алексея Михайловича в Россию стали ввозить европейские жур­налы - куранты, которые специально переводились для государя. Цари отдавали предпочтение игре в шахматы. Во дворце в шахматы играли каждый день. При Оружейной палате Дворца служили специальные мастера, главная обязанность которых состояла в изготовлении и по­чинке шахмат, от чего они и получили название «шахматников».

Приобщение к культурным формам досуга отличало и некоторых близких царю вельмож, подражавших государю и перенимавших новые для русского общества обычаи. Но в подавляющем большинстве пред­ставители верхних зажиточных классов, как впрочем, и весь русский народ, в проведении своего досуга продолжали следовать патриар­хальным традициям. Несмотря на проникновение в русскую жизнь за­падных образцов в досуговых формах деятельности высших и низших слоев общества оставалось немало общих черт. Так, главным видом проведения свободного времени были пиры и застолья, устраиваемые по случаю различных праздников и знаменательных для семьи событий.

Часы досуга богатые и знатные феодалы посвящали и другим занятиям, бытовавшим еще в глубокой древности. И. Забелин, например, отмечает, что, кроме чтения, цари любили рассказы бывалых людей о дальних землях, об иностранных обычаях и старине, держали «бахарей», которые пели песни и рассказывали сказки, «домрачеев». Царя и его семейство забавляли разного рода потешники песнями, плясками, музыкой, танцеваньем по канату и другими эквилибристическими «действами». В дворовом штате царя состояли шуты и шутихи, карлы и карлицы. Для всяких веселых представлений во дворце была построена «Потешная палата». В числе царских забав была звериная и соколиная охота, наблюдение за боем охотников с диким медведем .

Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни россиян, в том числе и в проведении досуга, крылась в необразованности подавляющего большинства людей. Это отличало и высший аристократический слой общества. Другая причина заключалась в бояз­ни правящей верхушки всяких нововведений, которые могли иметь для класса феодалов неблагоприятные последствия: просвещение умов и, как следствие, восстание против существующих порядков.

Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было «затворничество» женщин, что сказывалось и на их досуге. Женщины вели крайне замкнутый образ жизни. Сфера их деятельности ограничи­валась домом, а общение допускалось лишь с небольшим кругом род­ственников. Отлучиться из дома женщина могла только с позволения мужа. Отечественные историки, анализируя причины закрепощения женщин на Руси, называют два основных обстоятельства; догмы хрис­тианской религии, предписывающие женщине послушание и покорность мужу, и влияние татарского ига, приведшего к огрублению нравов рос­сийского общества.

Существовало большое неравенство между мужчинами и женщи­нами из богатых семей в проведении досуга. В этом отношении богатые и знатные россиянки были поставлены в более тяжелое положение, чем представительницы крестьянского сословия. На женщину - крестьянку ложилось много забот. Она была задавлена работой по дому и в поле. Но сами условия жизни крестьян давали ей возможность принимать участие в коллективных праздниках и других формах общественного досуга. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей ограничивались в своем стремлении проводить свободное время в соответствии со своими желаниями и потребностями. Иностранцы, побывавшие в России, не раз отмечали, что женщины во время празднования каких-либо важных событий сидели в отдельных комнатах и допускались в мужское общество лишь с позволения мужа или отца семейства. Им разрешалось только поприветствовать гостей и поднести вино. Музыка и танцы в их среде не допускались (впрочем, как и у мужчин). Это счи­талось дурным тоном. В лучшем случае они могли развлечься пред­ставлениями шутов и скоморохов. Посещение церкви для женщины было также связано с большими трудностями. Она могла пойти в цер­ковь, только получив согласие мужа, да и то в сопровождении кого-либо из домашних. Впрочем, в этом иногда и не было необходимости, так как в богатых семействах строили домашние церкви.

Особенно суровые правила для женщин были сформулированы в «Домострое». Согласно им женщина должна была постоянно сидеть за работой или распоряжаться работой других, у нее не должно было быть ни одной свободной минуты. Женщина не имела права ни на какое развлечение, ибо, как следовало из «Домостроя», ни одно из них не способствовало сохранению нравственных норм и достойному поведе­нию.

В период развития Русского государства разрастались и крепли города, между ними завязывались более тесные торговые отношения, в городах увеличивалось количество ремесленников. Хотя в образе жизни городского и сельского населения вплоть до конца ХУП в. особых различий не существовало, условия городской жизни все же давали некоторые преимущества для жителей в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий. В городах строилось больше церквей и дру­гих общественных зданий. Их проектирование и оформление, как пра­вило, поручалось искусным мастерам.

В города чаще приезжали купцы, иностранцы. Через них в город­скую среду проникали сведения, в том числе и о жизни людей в разных русских землях и в зарубежных странах. Как уже отмечалось, города являлись центрами книжности. В них было больше грамотных и образо­ванных людей. В городах быстрее внедрялись всякие технические нов­шества.

На протяжении длительного времени для жителей городов, так же как и для крестьян, праздники и гулянья были главным видом развлече­ний. Но в городе раньше, чем на селе, стали меняться взгляды на риту­ально-обрядовую сторону праздников. Религиозные представления о ее связи с божественными силами уже не имели столь важного значения для ремесленников и торговцев в силу специфики их труда: он не был напрямую связан с природно-климатическими условиями и капризами природы, как труд земледельца. Совершение обрядов все больше приобретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.

В городах, по сравнению с деревнями и селами, устраивалось больше ярмарок и базаров, на которых городские жители могли пообщаться, завязать знакомство, обменяться новостями. Городская площадь, ярмарки и базары привлекали бродячих артистов: музыкантов, плясунов, фокусников, дрессировщиков животных и др. Вследствие этого горожане чаще могли смотреть различные уличные представле­ния.

Уже в XV в. в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появи­лись кабаки. Эти заведения выполняли не только свою прямую функцию - предоставить посетителям еду и напитки - но еще и другую: служили местом общения и развлечения для городских жителей. Торговцы и ремесленники, закончив свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести свободные часы.

Таким образом, уже в средние века в устройстве городской жизни обозначились тенденции, обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в культурных ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя в целом развитие досуговой деятельности в X-XVII вв., следует заметить, что формы ее не отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную, традиционную основу. Различия касались по преимущест­ву лишь внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обусловленной имущественным положением человека. Так, еда на пиршественном столе знатных и зажиточных россиян была обильнее, наряды на празд­никах роскошнее, охота превращалась в пышное и многолюдное дей­ство и т. д., но суть этих и подобных им видов досуга не менялась. На протяжении обозначенного периода в российском обществе досуг носил в основном коллективный, общественный характер. Индивидуальные формы досуговой деятельности были выражены слабо, находились в зачаточном состоянии: российское общество не достигло еще той сте­пени цивилизованности и образованности, когда человек ощущает са­моценность своей личности и полагается на свой собственный выбор в проведении свободного времени. Этому предстояло состояться уже в последующие столетия.