Учебное пособие: Культурология

Учебные материалы к лекционному курсу "Культурология"

Культурология относится к базовым учебным дисциплинам обязательного блока гуманитарных дисциплин Государственного стандарта по высшему профессиональному образованию.

Культурология в широком смысле - особая отрасль познания ,целостное изучение культуры. Предмет культурологии обширен. В рамках культурологии изучается сущность, структура и содержание культуры, исторические закономерности её развития, процессы функционирования и передачи культурного наследия. Исследуется этническое своеобразие культур, роль культурных контактов и общечеловеческих ценностей в истории человечества, значение культуры для развития личности и групп общества, для гуманизации человеческих отношений и т.д.

В качестве основных разделов культурологии обычно выделяют : историю культуры, историю самой культурологии, философию культуры, социологию культуры, психологию культуры, аксиологию культуры, емиотику.

Более узкое понимание культурологии сводит её к теории культуры. Поэтому и учебная дисциплина "Культурология" включает в себя два основных раздела : теорию культуры и историю культуры, которые могут дополняться специальными курсами по частным разделам культурологии.

Раздел 1. Теория культуры. Структура и функции культуры

В "Словаре" Аделунга издания 1793 г. термин означает: "облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа".И.Гердер придавал этому слову ряд разнообразных значений. Среди них -способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса ; развитие наук, искусств, ремёсел и торговли ; наконец, политика. Представления Гердера во всём совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.

Культура - это многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. В зависимости от этого правомерно выделять мировую и национальную культуры.

Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур .различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, её неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной ( особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства )сферах жизни и деятельности.

Материальная культура - это культура труда и материального производства: культура быта: культура топоса , т.е. места жительства ( жилища, дома, деревни, города ) ; культура отношения к собственному телу: физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.

Культура делится на определённые виды и роды. Основанием для подобного деления является учёт многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

По мнению некоторых культурологов, отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой " вертикальное" сечение культуры, "пронизывая" всю её систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура.

Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нём нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры - всестороннее развитие человека.

Культура - это многофункциональная система. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главной функцией феномена культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из неё.

Важнейшая - функция передачи социального опыта. Её нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из неё. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определённую знаковую систему , культура предполагает знание, владение ею. Без учения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.

Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определённые ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Теоретические подходы к пониманию природы культуры

В конце 19- начале 20 в. философия культуры обращается к осмыслению различных стадий эволюции человеческой культуры. Возникает потребность в вычленении особой науки, которая занималась бы культурой. Становится очевидным, что культура требует специфического подхода к изучению её феноменов.

Значительный вклад в понимание природы культуры внесла "философия жизни" (Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, О.Шпенглер) и "психоаналитическая философия" (З.Фрейд, К.Юнг).

Формирование культурологии как особой сферы гуманитарного знания тесно связано не только с достижениями этнографии, религиоведения, искусствоведения, но и с генезисом современной философии. Это объясняется прежде всего той ролью, которую эта наука всегда играла в европейской культуре, опробуя новые методы познания, вычленяя ранее неизвестные его области.

Философия романтизма и иррационализм Л.Шопенгауэра дали толчок развитию "философии жизни ", которая была преимущественно философия культуры. Своеобразное философствование Фридриха Ницше (1844-1900) оказало мощное влияние на современную теорию культуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления "воли к могуществу". Все модусы человеческого сознания и само объединяющее их понятие "я", "субъекта" следует понимать как упрощённые обозначения творческих волевых, интенций индивида, выступающего как частное проявление "воли к могуществу", как некий ограниченный центр силы. Рациональность и интеллектуальные построения являются, по Ницше, перспективой некоторой воли, направленной на расширение своего могущества и власти и подчиняющей себе другие воли (иррациональность - только опосредованное насилие и навязывание). Таким образом, категории, суждения, методы познания имеют цель сохранить и реабилитировать определённые формы жизни. Однако язык культуры, выполняя данные охранительные функции, искажает подлинную природу, т.е. жизнь. Причём искажение это проходит несколько этапов: от первоначальных образов, мифов, метафор, ещё непосредственно связанных с изначальным велением, от возникающих из хаоса интуитивных "представлений" человек переходит к их системе, причём теряется связь с жизнью, так как понятия заслоняют её собой. "Фальсификация" в интересах жизни превращается в самостоятельную силу, враждебную жизни. С этими философско - гносеологическими положениями, которые, впрочем, не составили у Ницше "системы" , связан, его анализ истории европейской культуры, которым он занимался на всех этапах своей сложной философской эволюции, начиная с книги "Рождение трагедиии из духа музыки" ( 1872).

Ницше формулирует фундаментальную для европейской культуры оппозицию аполлонийского и дионисийского начал, которая разворачивается как возникновение, борьба и примирение между двумя пониманиями мира, появляющимися из хаоса жизни: как первичного трагического переживания, имеющего до- и внепредикативный характер - "звуковой", музыкальный, оргиастический (Дионис) и как замещение, "извлечение" этого переживания прекрасными "зримыми" образами, формами (Аполлон), а затем и философской рефлексией, осуществляемой в понятиях, идеалах. Полем примиряющего состязания Диониса и Аполлона становится древнегреческая трагедия (Эсхил, Софокл). Однако недоверие к жизни, - попытка подавить её разумом, "истиной", идеей проникают в трагедию изнутри (через творчество Еврипида) и активно поддерживаются извне новой, сократической формой сверхаполлонизма. Сократ, Платон и идущая от них философская и культурная традиция заменяют трагическое дионисийскоаполлонийское мирочувствование диалектикой идей, главный смысл которых - абсолютное упорядочивание мира по своим собственным законам. В этом же русле, по мнению Ницше, действует и христианская религия, скрывающая за фикциями неба и Бога подлинные истоки бытия человека. В рамках новоевропейской культуры этот ряд подменён, продолжен наукой, основанной, в свою очередь, на фикциях интеллекта, закона, научной истины и т.п. Вслед за романтиками Ницше подчёркивает роль другого культурного образования - искусства. Это вид иллюзии, более непосредственным и близким образом связанный с "жизнью", лучше осознающий, что "культура - это лишь тоненькая яблочная кожура над раскалённым хаосом".

Многовековое господство сократической философии, христианства и науки ввергло европейскую культуру в состояние глубокого кризиса. Как реакция на власть перечисленных идей возникает "европейский нигилизм". Описав симптомы, структуру и возможные следствия этого явления, Ницше ввел его, вместе с концепциями " смерти Бога", " переоценки всех ценностей", "сверхчеловека", в круг проблем философии культуры, развиваемых крупнейшими мыслителями 20 века.

Существенно иной в сравнении с ницшевским вариант философии культуры, исходящий из "философии жизни", создал немецкий историк культуры В.Дильтей (1833-1911). Он рассматривает саму жизнь как способ бытия человека, осуществляющийся в раскрытии человеком культурно- исторического процесса, образовании мира истории, отличного от мира Природы. Подобно неокантианцам баденской школы, Дильтей разделяет методы науки о природе и науки о духе. Если первая "объясняет" данные внешнего опыта , согласуя их со схемами рассудка, то вторая "понимает" духовную целостность, интуитивно понимает "жизнь" из неё самой. Интерпретируя явления истории культуры , Дильтей использует в качестве "понимающей" методологии ее исследования герменевтику. Какая - либо эпоха в истории духа реконструируется как целостность, относительно которой необходимо истолкование отдельных явлений как её моментов. Позднее история культуры рассматривалась Дильтеем как ряд произведений "объективного духа". Последний представляет собой негегелевскую абсолютную идею, сущую в себе ("Философия духа", раздел второй), а тотальность духовной взаимосвязи в реальной жизни, проявляющую себя как в творчестве индивида, так и человеческих сообществ. Дильтеевская философия "объективного духа" , подчёркивая несводимость творческих проявлений только к сфере разума, утверждает также единство мира культуры, включённость в него рефлексивных форм, поскольку к "объективному духу" относятся и искусство, религия, философия (у Гегеля - ступени развития абсолютного духа). Акцент на целостном восприятии исторических культурных систем позволяет Дильтею сблизить историю и искусство. Главной заслугой Дильтея остаётся разработка герменевтики как метода понимания письменно фиксированных проявлений жизни, т.е. духовной культуры в её исторических образцах.

В учении Георга Зиммеля (1858-1918) философия культуры также раскрывается в терминах "философии жизни". Жизнь, т. е. первичная реальность до всякого разделения, самоограничивается посредством исходящих из неё форм, образующих "более-жизнь" и "более-чем-жизнь", или формы культуры. Они начинают играть самостоятельную роль, противостоя вечно текущей и видоизменяющейся жизни. Постепенно культурные формы "отвердевают", преграждая поток жизни, и тогда уничтожаются ею и заменяются новыми. Эта борьба и порождает противоречия культуры, её трагедию. Зиммелю представлялось , что, помимо этого, в новейшей европейской культуре осуществляется борьба жизни против принципа формы как такового, то есть против всякой культуры.

В работах Освальда Шпенглера (1880-1936) философская критика европейского рационализма и панлогизма с позиций, близких немецкой романтике и "философии жизни", соединяется с культурологическим проектом построения морфологии культуры (рассматриваемой как совокупность её исторических типов), осуществлённом на богатейшем конкретном материале, заимствованном из истории науки, искусства, религии, политики, экономики и т.д. ( "Закат Европы ", Т.1-1918 г., т.2 -1922 г.). Разрешая основную проблему философии культуры, Шпенглер рассматривает кризис и гибель культуры как её судьбу, неизбежное и закономерное явление. Сама "жизнь" есть бесконечное зарождение и гибель культур, представляющих собой своеобразные "организмы " с твёрдой внутренней организацией, каждый из которых замкнут и абсолютно неповторим. Они могут существовать 1200-1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники и следы, которые могут быть как-то использованы другими культурами , но заимствование или развитие её внутренних принципов ( пра - феноменов) невозможно. Таким образом, Шпенглер отрицает культурную преемственность, единство человеческой культуры, а до некоторой степени и возможность понимания культур прошлого. Он выделил из них семь и описал : египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую. Ныне существует западноевропейская, или фаустовская, а также просматриваются признаки зарождения русской культуры.

Процесс развёртывания культуры во времени связан , по Шпенглеру, с омертвением их гибких органов ; упрощением расчленённой структуры, переходом от разнородности к большей однородности и, вместе с тем, от органического единства многообразия к механическому единству сопряжённому с разрушительной борьбой. В конечном счёте культура перерождается в цивилизацию, для которой характерно отрицание самой "жизни", интеллектуализм и техницизм ;отказ от непосредственного и творческого восприятия мира. Через призму подобных воззрений Шпенглер рассматривает европейскую культуру 19 в. (переход в цивилизацию) и начала 20 века (мировая война; революции). Несмотря на критическое отношение к общетеоретическим и конкретно-историческим выкладкам Шпенглера, его пророчествам, популяризованный им принцип культурного полицентризма образует теоретическую базу большинства современных культурологических и гуманитарных исследований.

На основе этих культурфилософских установок исследователи стали проводить различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру.

Противостояние культуры и цивилизации по-разному обнаруживается в работах таких видных западноевропейских культурологов, как Г.Зиммель, О.Шпенглер, Г.Казейрлинг.

Эти же культурфилософские сюжеты на христианско-православной мировоззренческой основе разрабатывают К.Леонтьев и Н.Данилевский, Ф.Достоевский и Н.Бердяев, Вяч.Иванов и А.Блок. Определённые аспекты противопоставления культуры и цивилизации пошли в культуроборческие темы у Л.Толстого. Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер говорили об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных культур.

Во многом слова культура и цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А.фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом "культура" наряду со словом "цивилизация", не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однако он ссылается на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счёт были более точные представления. А.Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно, - от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к учёному, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.

Третий смысл понятия " цивилизация" заимствован английской литературой из немецкого языка. В 20 веке антропологическое понятие культуры как результата приобретённых навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р.Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых "народных" обществ.

Родоначальником психоаналитической культурологии принято считать австрийского учёного Зигмунда Фрейда (1856-1939). Исходный пункт его теории - гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человеческой психики, отличающегося от сферы сознания и оказывающего на неё мощное, порой скрытое воздействие. Психика состоит из трёх слоёв : Оно, Я и Сверх-Я.

Бессознательное Оно - " кипящий котёл инстинктов ", унаследованных человеком, его безотчётные влечения и душевные движения.

Сознательное Я - посредник между бессознательным и внешним миром, содействующий влиянию этого мира на бессознательную деятельность индивида.

Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой запреты и нормы социокультурного характера.

В основе воззрений Фрейда на культуру лежит его убеждённость в противоречии между природным началом , бессознательным, сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которая основана на отказе (добровольном или принудительном от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счёт сублимированной энергии либидо, осуществляя жёсткий контроль, цензуру инстинктов). Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувств вины и неудовлетворённости из-за подавления желаний. Фундаментальной предпосылкой его достаточно пессимистических размышлений было уподобление общественной психики индивидуальной, убеждение в общности личного и коллективного бессознательного.

Согласно К.Юнгу, бессознательное представляет собой необозримый резервуар нашего "я", который связывает сознание (небольшую и содержательно бедную область психики, находящуюся под нашим контролем) со сферой инстинктивной жизни .Когда оно вступает в сферу сознания, то воспринимается им как нечто неизвестное и непонятное, а потому пугающее.

В отличие от сознания в бессознательном человек непосредственно встречается с прошлым и будущим, переживая бессознательное как мир символов из древнейших и грядущих времён. Архетипы (психические структуры коллективного бессознательного ), представляя собой вневременные схемы, согласно которым формируются образы, мысли и чувства живших и живущих людей, хранят первобытные формы постижения мира, коллективный исторический опыт, выраженный в мифах, символических изображениях. Сама история человека коренится в бессознательном, хотя и не все способны понять это. Люди часто живут в тех или иных традициях, утеряв связь с их архетипической символикой. Это и порождает кризис культуры - кризис отношения сознания к бессознательному, силы которого всегда активны, обладают особой энергией, позволяющей им самоинтерпретироваться, вмешиваться в ситуацию. Эмоционально заряженные образы могут разрушительно действовать на человека и на человечество. Для Юнга жизнь народов подвластна психологическому закону, "душа народа есть лишь несколько более сложная структура, нежели душа индивида". Только гармония сознания и бессознательного устраняет опасность, создавая здоровые и духовно богатые личности.

Духовная культура, творчество, также обусловлено бессознательным. Творческий процесс складывается из бессознательного одухотворения архетипа и его развёртывания и оформления вплоть до завершённого произведения искусства. Архаический праобраз при этом всегда переводится на язык современности. " Здесь кроется социальная значимость искусства : оно неустанно работает над воспитанием духа времени, потому что даёт жизнь тем фигурам и образам, которых духу времени больше всего недоставало".

Культурно - исторический подход к культуре. Основные варианты культурно - исторической типологии

В нашей отечественной литературе в течение многих десятилетий подчёркивалась мысль об историческом подходе к культуре. Культура не может быть понята, если её рассматривать абстрактно, вне истории. Чтобы научно объяснить природу культуры, надо исходить из анализа сущности исторического процесса, из исследования развития человека в процессе истории. Короче говоря, чтобы понять культуру, надо осмыслить историю в её различных измерениях и в её целостности.

В культурологии прослеживаются несколько основных моделей культурно- исторической типологии : концепции культурного эволюционизма, культурно- исторических циклов и синтетические модели, совмещающие черты первой и второй.

Во второй половине 20 века получили широкое распространение различные версии циклического развития культуры. Одной из первых из них стала концепция русского философа Н.Я.Данилевского (1822-1885). В книге "Россия и Европа" (1869) обосновал основополагающую для всех последующ и х рассуждений идею о том , что между формами органической жи зни и культурой можно провест и непосредственную аналогию. Точно так же как живые орга н измы находятся в непрестанной изматывающей борьбе друг с другом и окружающей средой, так и культуры рождаются, живут, дряхлеют и умирают. От возмужания до гибели просматривается процесс, стадия которого без труда фиксируются. Цветение культуры не вечно она утрачивает свой жизнеутверждающий пафос. Сами культурно-и с торические типы загерметизированы.

Данилевский выдвинул свою теорию структуры и динамики "культурно-исторических типов" для того, чтобы объяснить гораздо более узкую проблему - почему Европа (Запад) относится к России враждебно. Он писал: "Европа видит в России и славянстве не только чуждую, но и враждебную силу..."*. По мнению русского философа, эта враждебность сохраняется, несмотря на большие жертвы и услуги, которые Россия оказывает Европе. Например, Россия никогда не нападала на Европу, Европа - неоднократно вторгалась в Россию, вынуждая ее защищать ся и изгонять агрессора.

Данилевский не видит рациональной основы для враждебности Европы по отноше н ию к россии. "Причина явления гораздо глубже. Она лежит в неизведанных глубинах тех племенных симпатий и антипатий, которые составляют как бы исторический инстинкт народов, ведущий их (помимо, хотя и не против их воли и сознания) к неведомой для них цели ..."**,- таков вывод философа. Реальную же причину возникновения антагонизма Данилевский видит в том, что Россия и Европа принадлежат к различным историко-культурным типам.

По мнению Данилевского, Европа е с ть поприще романогерман ско й цивилизации. Это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. Отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочной точке, зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается как прогрессивная и созидательная в противовес остальным, статическим и несозидате льным. Столь же сомнительно разделение истории на древнюю, средневековую и новую. Падение Римской империи в 476 г. н.э., событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая, Индии и остальной части человечества.

Как утверждал Данилевский, Рим, Греция, Индия, Египет и другие культуры имели свой древний, средневековый и современный периоды. Стало быть, существует множество Цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные морфологические формы и ценности, а затем погибает вместе с ними. Русский философ разделяет все народы на три основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые подобно гун нам, монголам и туркам не создавали великих цивилизаций, но как "божий кнут" способствовали гибели дряхлых ум и рающих цивилизаций; и, наконец, народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается на ранней стадии. Вот почему они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал, используемый творческими народами для оплодотворения и обогаще ния своих цивилизаций. По мнению Данилевского, лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать "культурно-историческими типами". Философ насчитывает десять таких цивилизации: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская, китайская, индийская, иран с кая, еврейская, греческая, римская, новосемитская или аравийская, германороманская или европейская. Две цивилизации - мексиканская и перуанская- погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.

Как считал Данилевский, можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения, роста и закат цивилизаций:

1 . Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3 . Основные принципы цивилизации одного культурноисторического типа не передаются народам культур другого истор и ческого типа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию, испытывая большее или меньшее влияние чужих предшествующих и современных цивилизаций. Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийск их или восточных народов потерпели крах... В наше время англичане потерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию. Однако эта закономерность не распространяется на отдельные элементы или черты Цивилизаций, которы е могут передаваться от одной цивилизации к другой.

По Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации. Прогресс человечества, как считает Данилевский, не в том, чтобы всем идти водном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация оказалась двусоставной, т. е. творческой в двух областях: политической и научной, то русскославянская цивилизация будет трех- или даже четырехсоставной (творческой) в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической и эстетической, причем, главным образом, в области социально-экономической путем создания нового и справедливого социально-экономического пор я дка.

Специфическую концепцию культурно-исторических типов развивал английский историк А. Тойнби (1899-1975). Он выделяет 21 цивилизацию, позднее - 26, связанных и несвязанных друг с другом: З ападную, две православно-христианские (в России и на Ближне м Востоке (Византия)), иранскую, арабску ю, индуистскую, две дальневосточные, эллинскую (т. е. греко-римскую), сирийскую (т. е. цивилизацию семитских народов древнего Ближнего Востока), индийскую (древнейшую цивилизацию д о лины Инда), синическую (древнейшую китайскую), минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя (последние ч е тыре в доколумбовой Америке), египетскую. Кроме того, Тойнби называет пять застывших цивилизаций - полинезийскую, эскимосскую, кочевую, оттоманскую и спартанскую.

Английский и сторик с тавит вопрос: почему не ко торые об щ ества , подобно многим примитивным г руппа м , оказ ы ваются неподвижными на ранней стадии своего существования и не ск лад ываются в цивил и зации, тогда как другие достигают этого уровня? На этот вопрос он о твечает так: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни г е ографической средой. Она возн и кает в результате специфической комбинации двух условий: наличия в данном обществе творчества меньшинства и среды, которая не слишк о м благоприятна, однако и не очень враждебн а .

Группы, в которых налицо эти условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на до циви лизационном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна, она непрерывно бросает вызов обществу, а общество посредством сво е го творческого меньшинства успешно отвечает на вызов и решает проблемы. Если это происходит именно так, общество находится в непрерывном движении. Уровень ц и вилизации в этом случае неизменен.

Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение общества. Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению. Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. Между прогрессом техники и развитием цивилизации нет прямой зависимости. Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации. Он выражается в прогрессивном аккумулирующем сублимировании ("этериализации") ценностей , общества, иначе говоря, в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры.

Третья важнейшая проблема исследования - как и почему цивилизации надламываются, разлагаются и даже распадаются? Тойнби отмечает, что из 26 цивилизаций не менее 16 в настоящее время мертвы и погребены. Из оставшихся в живых десяти цивилизаций полинезийская и кочевая... находятся сейчас при последнем издыхании ; а семь из восьми других в большей или меньшей степени - под угрозой уничтожения или ассимиляции нашей западной цивилизацией. Более того, не менее ш ести из этих семи ц ивилизаций... обнаруживают признаки надлома и начавшего с я разложения.

Тойнби подчеркивает, что упадок нельзя приписать космической необходимости, географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне, который, как правило, укрепляет растущую цивилизацию. Упадок нельзя объяснить и упадком техники и технологии, ибо во всех случаях упадок цивилизации является причиной, а упадок техники - следствием или симптомом. Главное различие между процессами роста и разложения, по мнению английского исследователя, в том, что в фазе роста цивилизация успешно отвечает на серии нов ых вызовов, тогда как в стадии разложения ей не удаётся найти соответствующий ответ... Она вновь и вновь пытается ответить, но неудача преследует ее.

При росте цивилизации вызовы, как и ответы на них, все время меняются. При разложении ответы меняются, но вызов остается без ответа, без изменения, поскольку такого рода реакции неудачны. Тойнби считает, что цивилизации с ами кончают с собой, а не являются жертвами убийства. Природа надлома цивилизаций может быть объяснена тремя причинам и: упадком творческих сил меньшинства, отве тным осл а блени ем мимезиса (до бровольного подражания) со с торон ы большинства, и в резу ль тате - утрато й с оциального единства в обществе как един ом целом. К онцепция Тойнби означает, что, когда в истории какого-либо общества творческое меньшинство вырождается в попросту господствующее меньшинство, пытающееся силой удержать положение, которого оно больше не обслуживает, фатальное изменение характера правящего слоя вызывает, с другой стороны, отделение пролетариата (большинства), который более не склонен восхищаться и свободно подражать правящему слою и восстает против низведения его до уровня лишенной воли скотины. Таким образом, надлом цивилизации приводит к возникновению кла с совой борьбы.

Фаза упадка распадается на три подфаз ы : 1) надлом цивилизации; 2) ее разложение и 3)ее исчезновение. Надлом и исчезновение часто разделены веками, даже тысячелетиями. Например надлом египетской цивилизаций произошел в X VI в. до н.э., а исчезновение - только в V в. н. э. В течение двух тысяч лет она существовала в форме "окаменевшей жизни в смерти". Но как бы долго это ни длилось, судьба большинства, если не всех, цивилизаций рано или поздно влечет их к конечному исчезновению. Что касается западного общества, то, хотя оно, видимо, обнаруживает все симптомы надлома и разложения, Тойнби отказывается от заключения о его судьбе.

Следуя своей схеме, Тойнби не смущается, что некоторые из ег о цивилизаций должны бы умереть, однако после своего надлома они живут века, даже тысячи лет, и теперь еще живы. Он выходит из трудностей простым изобретением термина "окаменевшей" цивилизации. Так, Китай окаменел на тысячу лет, египетская цивилизация на две тысячи, эллинская цивилизация либо разлагалась, либо каменела с Пелопоннесской войны до V в. н.э. Вся римская история - это непрерывное разложение сначала и до конца. То же самое происходит и с другими цивилизациями.

Общая концепция цивилизаций, разработанная Тойнби, стала объектом критического рассмотрения в западно й философии и социологии культуры. Наиболее развернутая критика содержится в трудах П.А. Сорокина. Наряду с серьезными достижениями, концепция Тойнби, по мнению Сорокина, имеет серьезные недостатки.

Оригинальную синтетическую концепцию культурно-исторической динамики создал немецкий философ К.Ясперс (1883-1969). По мнению К.Ясперса культурно-исторический процесс ограничен началом и концом, которые, однако, не следует понимать как некую реальность: они познаются лишь в " мерцании символов". Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода - доистория, древние культуры, пе риод "осевого времени" и технический век, расцвет которого относится к нашему времени .

Немецкий философ определяет четыре главные проблемы и с тории: 1 ) Что было решающим для человека в доисторический период? 2) Как возникли великие культуры древности? 3) В чем сущность "осевого времени" и какова причина его появления? 4) Каковы причины развития науки и техники и наступления технического века? Рассматривая эти вопросы, Ясперс делит весь исторический процесс на доисторию и всемирную историю, к которой относит наше настоящее и будущее.

Вот как характеризует Ясперс намеченные им стадии. Доистория - время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников.

Почти одновременно в трех областях земного шара, отмечает Ясперс, возникают древнейшие культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская, египетская и Эгейский мир с 4000 г.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих, смутно сквозящий в воспоминаниях, оставивший скудные следы, архаический мир Китая второго тысячелетия до н.э.

В противовес популярным в Европе 20-30 гг. концепциям культурных циклов, развитых Шпенглером, а затем со значительными коррективами Тойнби в своей теории, Ясперс исходит из представления о том, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Ясперс относит ось мировой истории ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. В это время, по мнению Ясперса, происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуанцзы, Л е-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В философии - в Индии, как и в Китае - были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба со злом. В Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия и Второ й Иссайя. В Греции - это время Гомера, философов Парменида , Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.

Осевое время, по Ясперсу, знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает в себя, предоставляет им гибнуть, независимо оттого, является ли носителем н о вого, народ древней культуры или другие народы. Все то, что существовало до осевого времени, пусть даже оно было величественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культурам, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся.

Вначале осевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне природного существования, их жизнь неисторична, подобно жизни множества людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч лет. Люди вне сфер, составляющих осевое время, либо остались в стороне, либо вошли в соприкосновение с каким-либо из центров духовного изучения. В последнем случае они вошли в историю. Так, в орбиту осевого времени были втянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке - японцы, малайцы и сиамцы. По мнению Ясперса, осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию. Предшествующие ему великие культуры древности теряют свою специфику. Народы, которые были их носителями, становятся для нас неразличимы.

Итак, в истории Ясперс выделяет четыре "среза": возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5-м тыс. до н.э.; духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII- II вв. до н.э. одновременно и независимо в Китае, Индии , Персии, Палестине, Греции; подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVII в. приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

Третий "срез" представляет собой, по Ясперсу, своеобразную "ось мирового времени", этап, на котором возникает с о временный нам человек со своими представлениями о присущ и х ему возможностях и границах осознания себя как Самости; с теми представлениями об ответственности, которые существуют и в наши дни. На этом этапе происходит становление истории человечества, тогда как д о "осевого времени" имели место лишь локальные истории. Ясперс высказывает предположение, что не исключено продвижение человечества к новому "осевому времени", способному породить основу подлинной человеческой истории .

Раздел II. Исторические типы культуры

Своеобразие архаической культуры (первобытно-синкретической)

Большая часть истории человечества приходится на период перво б ытности. Он длился много сотен тысяч лет.

Самые древние орудия человека датируются около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археолог и делят историю первобытного мира на три века: каменный, бронзовый и железный. В свою очередь каменный век делится на несколько эпох: древнекаменный век, или палеолит (примерно от 2,6 млн. до 12 тыс. лет до н.э.), среднекаменный , или мезолит (примерно от 12до 7 тыс. лет до н.э.), новокаменный век, или неолит (пр и мерно от 7 до 4 тыс. лет. до н.э.), меднокаменный, или энеолит (примерно 3 - начало 2 тыс. до н.э.). Бронзовый век - примерно 2 начало 1 тыс. до н.э., железный век -примерно с с ередин ы 1 тыс. до н.э.

В свою очередь, палеолит подразделяется на три периода - нижний, средний и верхний (или поздний).

Характерной особенностью первобытного искусства на самом раннем этапе был синкретизм (от греч. synkretismos - соединение) - сочетание разнородных воззрений. Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способ с твовала одновременно и формированию самого гомо сапиенса (человека разумного). На этой стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе (от греч. arche - начало и typos - образ) - прообразе, первичной форме. Осознани е мира происходило стихийно, за каждым понятием скрывался образ, живое действие.

Первые дошедшие до нас произведения первобытного изобразительного искусства относятся к зрелой стадии ориньякской эпохи (приблизительно 33 - 18- е тыс. до н.э .) 1. Это женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела, схематизированными головами - так называемые "Венеры", по-видимому, связанные с культом матери-прародительницы. Подобные "Венеры" найдены также в Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других странах.

В это же время появляются обобщенно выразительные изображения животных, воссоздающие характерные черты мамонта, слона, лошади, оленя.

Древнейшие памятники искусства найдены в Западной Европе. Они датируются тем же периодом позднего палеолита, что и появление человека современного типа. Памятники первобытной живописи открыты более 100 лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открыл многокрасочные изображения палеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания). В 1895 г. были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ля Мут во Франции. Во Франции в 1901 г. Анри Брейль (1877 - 1961) обнаружил около 300 рисунков мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбатель в долине Везера. Есть и изображение человека (в большинстве случаев в масках). В том же году недалеко от Ле-Комбателя археолог Пестрони в пещере Фон де Гом открыл целую "картинную галерею " : 40 рису н ков диких лошадей, 23 - мамонта, 17 - оленей. Рисунки выполнены охрой и другими красками, секрет производства которых не найден и поныне.

В новом каменном веке появился первый искусственный материал, -изобретенный человеком, - огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, что давала природа, - камень, дерево , кость.

Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на друг у ю создают порой впечатление объема, ощущение фактуры ш куры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, н е т к о мпо зи ции в с о временном смысле слова.

В первобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика (рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры, высече н ные из камня или вылепленные из глины). Появилось декоративное искусство - резьба по камню и кости, рельефы.

Интересны произведения палеолитического искусства, найденные на Мезинской стоянке (Украина). Еще в xix в. вместе с каменными и костяными орудиями, иглами с ушком, украше н иями, остатками жилищ и другими находками были обнаружены костяные изделия с искусно нанесенным на них геометрическим орнаментом. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные статуэтки и фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент, состоящий в основном из множества зигзагообразных линий, - основной элемент Мезинского искусства. В последние годы такой странный зигзагообразный рисунок найдён и на других палеолитических стоянках Восточной и Средней Европы.

В одном из домов Мезинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых или ритмических звуков. Найденные на Урале сосуды, относящиеся к каменному веку, имеют богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальным штампом, изготовленным, как правило, из округлых тщательно отшлифованных плоских галек желтоватого или зеленоватого с блесами камня. По острым краям их наносились прорези. Штампы делались также из кости, дерева, раковин. При надавливании таких штампов на мокрую глину получался рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.

Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством Типол. начинает заниматься земледелием и скотоводс твом. К

В эпоху неолита и бр онзового века появились изображения передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства - керамика, обработка металла . Появились луки, стрелы, глиняная посуда. На территории на ш ей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс лет назад. Они были кованые - литье появилось гораздо позднее На Урал е около 5 тыс. лет назад уже делали из меди шилья, ножи, крючки, а около 4 тыс. лет назад - и первые художественные отливки. Например, на рукоятках ножей из Турбинского могильника на Каме отлиты фигурки баранов, причем настолько искусно, что специалисты без труда определили природу животных.

Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-Западном Кавказе характеризуется металлур г ией и металлообработкой. Велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы). В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют начало нового этапа.

Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития - к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.

В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений - крепости . Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа. А в средней, лесной полосе, Европы со второй половины первого тысячелетия до н.э. распространились поселения и погребения.

Поселения делят на неукрепленные (ст о янки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. Тер м ин "ст оянк а" очень условен. Сейчас он вытесняется понятием "поселение". Погребения делятся на два основных вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения -мегалитические погребения (от греч. megas - большой, lithos -камень), т . е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольменов, менгиров.

В Западной Европе и на юге России распространены дольмены (от бретонского tol - стол и men - камень). Менгиры (от бретонского men - камень и hir - длинный) - отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной более 21 метра и весом около 300 тонн. В Карнаке (во Франции) 2683 менгира поставлены рядам и в виде длинных каменных аллей. Иногда камни расположены в виде круга. Их уже называют иначе - кромлех (от бретанского с r о m - круглый и lech- камень) Кромлехи - культов ы е сооружения, (алтарь солнца "стаунхед)".

Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной Вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima - дух, душа) - наделении природных явлений человеческими качествами. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. mageia -волшебство), представляющая собой ряд символических д ействий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Разновидностью магии является фетишизм (франц. fetiche - идол, талисман) - вера в с в ерх ъ естественные свойства материальных вещей, как природных, так и сделанных человеком. Миф В истории древних народо в рол ь иг рало поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным: деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим "братом" и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от северо-индийского "о тотеман" - его род) - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным.

Остатки этих форм сохранились фактически во всех регионах, а также в традициях и быту народов мира. Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего раз в ития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

Своеобразие культуры древних цивилизаций. Самые ранние очаги цивилизационного развития возникли в Двуречье, Древнем Египте, Древней Индии.

В IV-III тыс. до н.э. на территории Дву р ечья - долине рек Тигр и Ефрат-возникла и утвердилась цивилизация высочайшей культуры, один из древнейших очагов человеческой цивилизации. При этом, в Двуречье стремительно (по историческим меркам) сменяли друг друга различные государственные образования, в том числе Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия, Иран, перемешивались, торговали и воевали друг с другом разные народы, быстро воздвигались и до основания разрушались храмы, крепости, города. Динамичной, разнообразной была история и культура Двуречья. Древнейшая культура Двуречья - шумеро-аккадская. Именно шумеры, по мнению большинства современных востоковедов, являются родоначальниками всей вавилонской культуры. Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первые в человеческой истории поэмы - о "Золотом веке" написали первые элег ии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов: они разработали и записали первый календарь зе мледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. Даже идею создания первого в истории людей рыбного заповедника впервые письменно зафиксировали тоже шумеры.

Древнейшая на Земле письменность прина д лежит этому же народу - это шумерская клинопись. Она очень декоративна и, как полагают исследователи, берет начало от рисунков. Впрочем, старые предания говорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал еще более древний способ фиксации мыслей - за в язывание узелков на веревке. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось и видоизменялось: от полного, достаточно подробного и тщательного изображения предметов шумеры постепенно переходят к его неполному или символическому изображению. Древнейшие в мире письменные памятники - шумерские клинописные таблички - относятся к середине IV тыс. до н.э. Клинопись - это письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, они выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как идеог раф ическо-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно- сло г овое. Долгое время ученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечеству живых или мертвых языков, и вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой. Однако сейчас можно считать установленным, что язык шумеров так же, как язык древних египтян, относился к семито-ха м итской я зыково й семье. На с ледницей шумеро-аккадской цивилизации была Вавилония. В середине II тыс. до н.э. при царе Хаммурапи (правил в 1792 - 1750 гг. до н.э.) город Вавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Дву р ечья. Ми ровоззр ения их определялись необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Все основные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия, искусство и идеолог и я Древнего Вавилона были боле е реалистичны, чем культура Древнего Египта.

Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Отношение к воде не было однозначным. Вода считалась источником доброй воли, приносящей урожай и жизнь, вода - это культ плодородия. Вода - это также мощная Зиккур. и недобрая стихия, причина разрушений и бед. Другим очень важным культом был культ небесных светил. В их неизменности и чудесном движении по раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей день существует в исчислении времени - минутах, секундах. Вавилонские астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и повторяемость затмений и в целом значительно опередили в астрономических наблюдениях египтян. Однако все научные знания и исследования ученых Древней Вавилонии были связаны с магией и гаданием; как научное знание, так и магические формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов.

Ассирийское искусство 1 тыс. до н.э. исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков, с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пять копыт. Таковы, например, изображения из дворца Саргона II (VI I в. до н.э.). Но и другие знаменитые рельефы из ассирийских дворцов - это всегда прославление царя - могущественного, грозного и беспощадного. Такими были ассирийские владыки в жизни. Такой была и ассирийская действитель н ость. Не случайно поэтому особенность ассирийского искусства - беспримерные для мирового искусства изображения царской жестокости: так, есть сцены сажания на кол, вырывания у пленных языка, сдирания кожи в присутствии царя. Все это было фактами обыденной жизни ассирийской державы , и эти сцены переданы без чувства жалости. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, по-видимому, с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии преобладали не к у льт о вые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же, как в рельефах и росписях ассири й ских дворцов - не культовые, и светски е сюжеты. Характерными были многочисленные и великолепные изображения животных, в основном льва, верблюда, коня.

Идеографическое письмо (от греч. idea - идея, образ и gralho - пишу) - принцип письма, использующий идеограммы - письменный знак (условное изображение или рисунок), соответствующий слову. Н апример, глаз-гор ы .

В городе имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью была Вавилонская башня - одно из семи "чудес света". Это был грандиозный семиярусный зиккурат высотой 90 м. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как "висячие сады" Семирамиды - ассирийской царицы, жившей в IX в. до н.э. н а смену Вавилон у и Ассир ии пришла в VI в. до н.э. Иранская империя (Перс.)

Древний Египет - первое государство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость. Важнейшая черта культуры Древнего Египта - протест против смерти, которую египтяне считали "ненормальностью". Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения "заупокойного культа", который сыграл чрезвыча й но большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть, не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено -средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице - пирамиде.

Пирамиды строились для фараонов (так называли в Египте царей) и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой - "ка", т.е. бессмертием, при условии, что будет полност ью соблюд ен ритуал погре б ения. Однако тела бедняков не бальзам и ровались - это было слишком дорого, а просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы на окраинах кладбищ. Пирамиды, таким образом, свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в древнеегипетском обществе .

Не случайно, что древнегреческий историк Геродот видел в них памятник тщеславию и жестокости восточного деспотизма.

В 3-2 тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы - постройки для богов - строились из камня. Строительство пирамид было разорительным для - экономики государства, истощало казну, требо в ало колоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны народа.

Самая ранняя из египетских пирамид - пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад, ступенчатая и возвышается, как лестница, к небу.

Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам - пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей . Размеры ее таковы, что внутри может свободно поместиться любой европейский собор: высота 147 м (сейчас 137м), площадь - около 55000 м2. Пирамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая каменная глыба весит 2 - 3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами.

Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи "чуд е с света". Позднее, во 2 тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня - это было чуть менее разорительно, сами пирамиды становятся меньше.

К началу 1 тыс. до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили так же часто, как и пирамиды. Усыпальницы фараонов грабились во все периоды древнеегипетской истории хотя древние египтяне боялись и боготворили своих царей.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтяне полагали, что фараон - это живое подобие Солнца. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца - Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис -бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскрешающуюся природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была- Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материн с тва. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Египетское многоб о жие не способствовало действительной централизации государства, усилению верховной власти и подчинению покоренных Египтом племен. Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419-ок. 1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человече ства попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солн е чный диск под именем бога Атона. Столицеи государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон, что означало "угодный богу Атону". Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное с о противление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фар аона-реформатора вскоре вынуждены б ыли по й ти на примирение со жрецами. Культы старых богов б ыли восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художественной литерату р ы , сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э . Вероятн о , существовали и более древние, но они не сохранились . Художественная литерат ур а представлена различными жанрами - это поучения царей и мудрецов св оим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской литерат ур ы - "Беседа разочарованного со своей душой".

Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие о б елиски, покрытые иероглифами. Иероглифы - рисуночное символическое письмо - были важнейше й составной частью культуры Древнего Египта. Характерно что в дальне й шем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (чего не произошло с китайской иероглифической письменностью). Тайна древнеегипетских иероглифов была разгадана лишь в XIX веке французским ученым Франсуа Шампольоном.

Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение ? существа с головой человека и телом льва . Голова сфинкса изображала фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, з агадочность и силу египетского правителя. Самы й большой сфинкс выполнен в первой половине III тыс. до н.э., он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы; его голова в 30 р аз больше человеческой, а длина тела 57м.

Другие замечательные и широко известные во всем мире памятники древнеегипетского искусства - э то статуя фараона Аменемхета III (правил ок . 1849 - 1 801 гг. до н.э.), стелла вельможи Хунена , голова фараона Сенусер та III, скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити одно из самых прел е стных женских изображений в истории человечества. Показа тельно , что хотя на протяжении более чем трех тысячелетий египетское государство и претерпевает некоторые изменения, установл е нны й в нем канон , остается незыблемым. Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным рас предел е нием у зора, строгая линейность композиции. В се фи гу ры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщи н ы - желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды - белые.

Из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие существовали один и тот же стиль, о д на и та же религия и одно и то же искусство. Застойный хар а ктер древнеегипетского общества определил в общем единообразный тип древнеегипетского искусства и культуры. Характерными их чертами было утверждение силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело застывший характер, оно подавляло своей монументальностью. Определенных успехов добилась наука Древнего Египта. Активно развивалась астрономия. Египетские астрономы высказывали предположение о том, что созвездия нах о дятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете солнца. Значительными, судя по специализации врачей, были успехи медицины: различались врачи "утробные", глазные, зубные и пр. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: в конце XXI - начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара. Изобретены древнейшие в человеческой истории часы -водяные и маленькие нашейные солнечные часики.

В VI в. до н.э. Египет был завоеван персами, владычество которых продолжалось до 405 г. до н.э. Период сам о стоятельности египетского государства оказался недолгим: уже в 332 г. до н.э. македоняне подчинили его своей власти и основали город Александрию - в честь Александра Македонского (356-323 до н.э.). Египетское жречество приветствовало нового завоевателя: он был объявлен сыном бога. Власть Александра, таким образом, была облечена в традиционные для Египта формы. Основанный Александром , город Александрия очень быстро стал культурным центром греко-восточного мира, в Египте распространилась эллинистическая культура. В гавани Александрии заходили сотни кораблей со всех концов элл и нистического мира, прибывали иностранные посольства. Город, построенный архитектором Дейнократом, имел длинные прямые улицы, театр, библиотеку, мн о жество храмов, парков, садов, бань. Здесь жили и работали выдающиеся ученые, поэты, художники, архитекторы того времени. В городе был построен знаменитый Александрийский маяк одно из семи "чудес света", высотой более 100м.

Дополнительный материал

Печатается по решению РИС НовГУ

Культурология: М е тод. указания для студенто в заочной формы обучения/ Сос т. В.П . Больша ков .-2 -е изд., перераб. и доп . ; НовГУ им . Я рослава М уд рого.- Н о вгоро д, 19 9 5. - 27 с .

Даны оп и сание программы к урса, р ек оменда ци и по его изуч ению, по н е обходимой л итературе, вопросы к зач ету, а также те мы , литература к т е мам, ука з ания по выполне н ию и оформлению ко нтрольных раб о т. Методические указания пред н азначены для студентов заочной формы обу чения. ВВЕДЕН И Е.

Сложност ь изучения курса "Культурология" определяется, к роме всего прочего, отсу тстви ем специальных учебников и пособий. Поэтому особое з н ачени е приобретает работа студента с пер воисто ч никами и статьями по каждой из тем и некоторыми п особиями из смежных дисциплин. Программа курса предполага е т озн аком ление с теорией и историей культур ы. Студенту предстоит ос воить 7 тем, выполнить одну контроль ную работу и сдать зачет.

Л итература к т емам и контр о льным р аботам д ается ор и ентир о вочно и с таким расчет ом, чтобы хотя бы часть ее м ожно был о найти в любой библиоте к е. Не исключает ся использован и е других и сточнико в и не предполагается испо л ьзование вс е х рекомендо в анных. Лучше проработать од ну-две к ниги или стать и , чем бегло пр о листать десяток. Важно, чтобы с помощью к н иг и статей студен т мог толково освещать разделы каждой из тем. Особое вн има ние уд елите т е мам 1, 6, 7. Наиболее важны источники, назва н ия котор ы х подчеркнуты. Рекомендова н ная к темам художестве нная лит е ратура может использо в аться в ка ч естве дополнител ьной.

1. ПРОГРАММА КУРСА

ТЕМА 1 . Культура, ее историческо е ра звитие и т ипо логия

Варианты понимания смысла терми на " культура". Виды, сферы, уровни культуры. Значение к ультуры прошло г о д ля с овреме н ности. Соотно шение цивилизации и культуры. Це нности культуры. Значение внеш ни х пр оявлений культ у ры: культура как чел о веч е ская форма дeятeльн ocти . Kультуpa и oбp азованноcтъ. Kу льтуpа и наука. Kульт ура и искусство. Внутренние , глуби н ные осн ован ия культуры и ее высшие ур о вни и ценн ости . Типы ку льтуры в чело веческой ист ории.

Литература

1 . Б ердяев H .А. Философия нераве нства: Пи с ьма к н едруга м по социальн о й филосо ф ии. Пи сьмо о культур е //Русское заруб ежье.-Л.:Лениздат, 1991.-С. 217-225.

2. Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения)//Вопросы философии.- 1989.- № 6. 3. Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод. пособие. - Новгород: НовГУ, 1995.

4. Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано чело вечеством. - М.: Политиздат, 1984 .- С.6-27.

5. Введение в философ ию: Уч е бник.- М.: Политиздат, 1 989.-Ч.2. Гл.ХVI .-С. 522-536.

6. История культуры России.-М. :Знание, 1993.- С. 3-8.

7. Кассирер Э. Опыт о че л овеке. Введение в фи л ософию чело в ечес к ой культуры // Философские науки.-1991.- № 7.

8. Культурология .- М .: Знани е , 1993.

9. Круглова Л. К. Основы кулотурологии: Учебник.-СПб, 1994 .- С. 6-80, 245-339.

10. м ир философии. Книга для чтения. -М.: Полит и здат, 1991.-Ч.2. Р азд.7.

11. Ортега-и-Гасс е т X. Культура и ж изнь и др .// Что такое философия? - М. :Нау к а, 1991.-С. 16-50.

12. Сноу Ч.-П. Две куль туры и научная револ ю ция//Сноу Ч.-П. Портреты и размышления. - М .: Прогр е сс, 1985.

13. Фрейд З. Н едовольств о в культуре // Философские н ауки. - 1989. -№ 1.

1 4. Шпе нглер О. Закат Европы.-М.: М ы сль, 1 993.-Т.1. -С. 261-322.

ТЕМА 2. Возни к н ов ение и стано вление ку льтуры в первобытном о бществе и древних цивилизациях

Проблема во з никновения куль ту ры. Особенности пер в обытной кул ьтуры как истор и чески пе рвого типа. Общи е особенности раз в ития культуры древн и х речных цивилизаций. С в оеобразие одной из земл е д ельческих культур (по в ыбору студента: Древ н яя Индия, и ли Дре в ний Китай, или Месопотамия): Культура в социально-политической жизни, хозяйств е , быте, чело в еческих отношениях. Особе н ности п ознания, р е лигии , нравст в енности. Элем ен ты эстетической и художественной к ультуры. Иерархия и в заимосвязи цен н остей культур ы и ци в илизации.

Литература

1. Библия. Ветх и й за вет. - Любое издание.

2. Бонга рд-Левин Г.М., Ильи н Г.Ф. Индия в дре в ности.- М.: Н аука, 1985.

3. Бромлей Ю.В ., Подольный Р.Г. Создано чело в ечеством. - М. :Политиз д ат, 1984 .- C.30-81.

4. Вас и льев Л.С. И с тория религий Востока (религио з но-культур н ые традиции и об щ ество). М.: Высш. шк.,1983.

5. Га ч ев Г. Образы И н дии (Опыт экзи ст енциа л ьной куль т урологии М.:На ук а, 1993.

6. Ж а рко в В. Умель цы из Ср ед инного царства // Дорогами тыся ч еле т ий. М .:Моло д ая гвардия , 1989.

7. 3апад и В о с т ок: Тра дици и и современность. - М.:Знание. 1993.-С.96-239. 8. Ист о рия Древнего Востока: Уч е бник. - М.: В ысш. шк. 1986.

9. И ст ория искусства зарубе жных стра н . Пер в обытное общ ест во. Древ ний Восток. Ан т ичность. - .:Искусство, 1981.

10. История первобытно г о общес тва / Под ред. Ю.В.Бромлея. - М .:Наука . 1986.

11. Круглова JI.K. Основы ку л ьтуролог ии. - СП б. 1994,- С.81-12 1 .

12. Корочанц е в В. Бой тамтамов буд и т мечту. - М.: М ы сль, 1987.-Гл. 3.

13. Лукач И. Пути бог о в. Ч. II .- М.:П о литизд а т, 1984. - С. 74-117.

14. Монте Пьер. Ег и п ет Р амсесов . - М.: Наук а, 1989.

15. Моуэт Ф ер ли. С леды на сн е гу.- М. :Мысль, 1985.

16. Н ер у Дж. Откр ыти е Ин д ии. - М .:Политиз д ат, 1989. - Кн. 1. Гл. 4.

17. П е рш итц А.И., Монгайт А. Л., Алек с еев В. П. История п ерво бы тного обще с тва: Уч е бник. - М .:Н аук а,1982.

18. Померанцев а Н.А. Эсте т иче ски е основы искусства Др евне го Египта. -M.: Иcкуc ство , 1985.

19. Прус Б. Фараон. - Любое из д ание.

20. Роуз Ф. Абориг ены Австрал и и. Тради ц ионное o бще ст во. - М .:Прогре сс, 1989.

21. С е м ененко И.И. Афоризмы К онфуция. - М .:Изд - в о МГУ, 1987.

22. Стол я р А .Д. Происхож д ение изобр а зит ел ьного ис к усства. - М .: Искусство, 1 985.

23 . Тайлор Э.Б. Первобытная ку льтура. - М .:Политиз дат, 1989. 24. Фальк Р енне А . Путе ш еств ие в камен ный век. - М.: Мы сль, 1 985. - С. 125-160.

ТЕМА 3. Культура Дре вней Греции и Дp евнег o Рима

Общи е особ ен ности происхо ждения и раз в ития ант и чной цивилизации: св оеобразие к ультур ы антично сти. Ха ракт ерные черты соци ально-поли т ической жиз ни, хозяй ств а, быта, поз нания и поведе ни я древних гр е ко в . Разв ит ие ре лиги и, ф и лософии, нрав ств енности, эсте тиче ско й и худож е ственно й культуры Древней Гр е ции. Своеобрази е др евнери м ской ц и вилизации и культ ур ы в их ист о рическ ом стано влении.

В ысшие ц енности а нтичн ой куль ту ры и поиски смысла ж и зни. Кризисы и ги бель анти ч ной кул ьтур ы. Влияни е культ уры античности на последую щ ую европейскую и м ирову ю ку л ьтуру.

Лите р атура

1 . Б он нар Андре. Гр ечес кая цив илиза ция: В 3 т.- M. : Искусство ,1 992.

2. Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание.

3. Гус е й н ов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: М ы сль, 1987. - Г л . 1-4.

4. За п ад и Восто к : традиции и со в реме нн ость.- М .: Знание, 1 993.- С .3-24 , 200-204.

5. История искусства зарубеж н ых стран. Пе р вобытн ое обще ств о. Др евний Восток. Ант и чность. -М.: И скус ст во, 1 981. 6. Ива н ов В.Г. Истор и я этики Древнего мира. - Л . :Изд-вo ЛГУ, 1 980. 7. Культур а Древнего Р им а: В 2 т. - М.:Н а ука , 1985. 8. К ун H.И . Mи ф ы Дpе в нeй Гр e ции. - Любое издани е . 9. Круглова Л .К. Основы культурологи и . - СП б ., 19 9 4.- С.12 1-1 62.

10. Лекци и по истории эс те тики. - Л. :И зд -во ЛГУ, 1 973.- Кн. 1. Л екци и 2-4.

11. Лосев А . Ф. Ист о рия антич н ой философии. - М. :Мысль , 1989.

12. Лукач И. П у ти богов .- М.:По лити здат, 1984 .- Ч.III.- С .118-192.

13. Мертлик P. Ан т ичные леге н ды и сказ ания. - М.:Республика, 1 9 9 2.

1 4. Татаркевич В. Античная э стетика. - М. :Искусств о, 1977.

15. Тр о н с кий И.И. История ант и чной л и тературы.- М .:Вы сш. шк о ла, 1987.

16. У чеб ник для в ы сших учебных заведений по ант и ч ной истории. - (любое названи е и любое издание за последн и е 10 лет).

17. Федоро в а Е.В. Люди императорского Ри м а. - М .:Изд-во МГ У , 19 9 0.

18. Хр е стоматия по истор ии Др е в него Рима. - М .:Высш. шк ола, 19 8 7.

19. Шес та ко в В.Л.Очерки по и сто рии э ст етики. - М .:Мы сл ь,1979.-Гл. 1.

ТЕМА 4 . Ку льт ура З а падноевропей ск ого Сред невек овья

Особ ен ности социально-поли тич еской жизии, хозяйства, быта, нр а вов, мировоз зре ния средневеков ого обществ а и его сословий. Ст ан овление цивилизации и форм культур ы в раннем и позднем Средневеко вье. Христ ианство и центральные ц е нности средневековой культуры. Религио зная, нра в ственная, эстетическая и худож е ств енн ая культура Средних веков: в заимосв язи, противоречивость развития.

Литература

1. Б ахтин М. M . Тв орч ество Ф. Рабле и народная кул ьтура Ср едневековь я Р енесс а нса. - М.: Ху дож. лит ., 1990. 2. Библия . Ветхий и Новый завет . - Л юб ое издание.

3. Васи льев Л.С. И с тория рел и гии Востока. Христианство. - М .: Высш. шк. 1383. 4. Грановский Г.Н . Лекци и по истории Сред неве ковья. - М.: Н аука, 1987.

5. Г у рев и ч А.Я. Категории Ср едн е веков ой культуры. - М.: Ис кусство. 1 9 8 4 .

6. Гуре вич А.Я. Сре дн еве ко вый м ир: культура безмол вствующ его больши нств а. - М.: Искусство, 1990.

7. Гусей н ов А.А. ; Иррл итц Г. Краткая история этики. - М .: Мысль, 1987. Гл. 1-4.

8. Запад и Восток: Традиции и со временн о сть. - М. :Знание , 1993 .- С. 24-44. 198-218.

9. Иванов В.Г. Ист о рия эти ки Сре д них в ек ов. - Л.:Изд-во Л Г У, 198 4 . 10. История искус ств а зарубежн ых стран. Средни е века. В oзpo ждeние. М .:Искусс т во, 1982.

11. Ис тор и я Средних в е ков: Учебник: В. 2 т. - M .: Высш. ш к ., 1990.

12. Кардини Ф. Истоки ср едневе ко вого рыцарства . - М. :Про г ресс, 1987.

13. Кругл о ва Л.К. Осно в ы куль туроло гии. - СПб, 1994.- С.163-196.

14. Же Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. - M.:Пpoгp еcс . 1 992.

15. Лекции п о и ст ории эстетики. - Л.:И зд- во ЛГУ, 1973.- Кн. 1 .- Лекция 6. 16. Орлов М .А. История сно шений челове к а с дья в олом. - М. :Р еспуб ли ка, 1992.

17. Оссов с кая М. Рыцарь и буржуа. Ис с ледования по исто рии морали. - М.:Прогресс , 1987.

18. Раб ле Ф. Гарг антюа и Пан таг р юэль. - Лю б ое издание (для взрослых).

19. С ве нц ицкая И .С. Раннее христ ианств о : страницы ист ор ии. - М .:Политизда т, 1987.

20. Xeйз инг a И.Ocень с p едневековья. - М.: Наука, 1988.

21. Шеста к ов В.П. Очерки по истории э с т ети к и. - М .:Мысль, 1979 .

22. Запа д н o -европейский эпос. - Л.:Xуд о ж. лиг., 1977.

ТЕМА 5. Ку л ьтура э похи Возр ожде ния и Нов о го време н и до второй по л овины X IX в ека

Изм енени я в социально-политической и хо з яйственной жизни, мир о возз рен ии, быте и нравах Европы в эпоху Во з рождения. Цив ил иза ц ионн ые процессы и сд виги в наук е и куль туре Европы XIV-XVI вв. Р елигиозная, нравстве нная , эст ет ическая и х удоже ственна я сферы к ультуры Pен ec санса в их самостоятельном развитии и в заимосвязя х. Итальянское и с eв е pн ое (позднее) B озрoждение. Ренессанский гуманизм и индивидуализм и их роль в и стории культуры Евр опы.

За п адно-евро ней с кая цивилиза ц ия и культура в э поху Просвеще ния и буржуа зн ых революций. Характ е рные ч е рты евро п ейской культуры к перв о й половине XX века: идеалы и реальность.

Литература

1. Б а льзак О. Ч елове ч еская коме д ия. - Любо е издани е (оди н из романов).

2. Б а ткин Л.М. Итальянск ое Возрож де ние в поисках индиви д уальности. - М .:На ук а, 1989. 3. Баткин Л.М. Итал ьян ские гум а нисты: стил ь жизни, стиль мыш л ения. - M .:Наука, 1973.

4. Бокаччо Дж. Дек амеро н. - Люб ое издание.

5 .Бра ги на Л.М. Ита льянский гуманизм. Этич е ские учения XIV - XV вв. - М .:Изд-в о МГУ, 1977.

6. В е личие з д равого смысла. Ч еловек эпо хи Про св ещен ия. -М.:Пр ос веще н ие, 1992. 7. Гарэн Э. Пробл е мы итальянского Возро ж д е ния. -М.: Прогресс, 1986.

8. Гвардини P. Конец Но вого в р емен и /Вопросы философии .-1 990.-№4.

9. Гете И. Фауст (в пер е воде Б.П асте р нака). 10. Гуковский М.А. И тал ья нское В озрож д ение. - Л .:Из д- во МГУ, 1 990 (ос об енно парагр а фы о культуре).

11. Гусейнов А .А., Иррлитц Г. Кра т кая история э т ики. М.: М ысль, 1978. С. 287-322.-Ч . III.Гл. III - VI.

1 2. Дмитриева Н.А. Краткая истори я искусст в . - М.:Иск усст во, 1989.

13. До л гов К. Италья н ские этюд ы . -М .:Худо ж. лит., 1987. 14. Зап а д и Восток: традиции и с овременность . - М.: 3н ание, 199З. С. 44- 96, 223-224.

15. История ис к усства зарубежных стра н . Сре д ние века . Возрож д ение. - М .:Искусств о , 1982.

16. Круглова Л .К. Ос н овы культуроло гии. - СПб, 1994. С19 6-244. 17. Л е кции по истории э тики . -Л .:Изд - во Л ГУ, 1973, 1974. - Кн.1 , 2. Л екции 6-13, 15-23, 25. 18. Лос ев А. Ф . Э стетика Возро ж дения. - М.: Мысл ь, 1 97.

19. М ак и авелли Н. Государь . - М.: П ланета , 1990.

2 0. Мо нтень М. Опыты в 3-х к н. - Любое изд ан ие.

2 1. Рот тердамск ий Э. Похвала глу п ости. - Лю бо е из дани е.

2 2. В че рашни й мир //Цвейг С. С та тьи. Эссе. - М ., 1 987.-С . 162-235.

23. Шестаков В.П. О че рки по и ст ории эстетик и. -М.:М ыс ль, 1979 . Гл.3- 6 .

24. Шп ен г лер О. 3акат Е вроп ы .-М.: М ысль, 1993 .- Т.1. Гл.V.

ТЕМА 6. Своеобраз ие русской культуры в ее историческом стан овле нии

Славянская культура как особый тип культуры. Взаимодействи е русской культуры с культурам и Запада и Востока. Православ ие и его роль в ист о рико-культурном развитии России. Особенн ости ст ановления и характе рны е черты русской ци вилизован ности и культуры. С в оеобразие социально-политической жиз ни России, хозяйствен н ого развития, б ы та, нравов, м ировоз зр ени я , характера поведения, норм обще н ия. Ди н амика религиозно й, нра в ст венной , эстетической и художест венной культуры Росси и XVIII-XIX веков.

Ли т ера тура

1. Анисимов Е. В р емя Пе т ровс к их р еформ. - Л .:Ленизд ат , 1989.

2. Бе р дяев Н.А. И с токи и с мысл русского к о ммунизма. - М.:Н аука , 19 90 .

3. Бер дя ев Н .А. Русска я идея //Вопросы фи л ософ и и.- 1 990.-№1 ( или в отдельном издании ).- Гл . V.

4 . Б ерд яев Н.А . Судьба Росс ии. - М .:Мыс ль , 1990 .- С.7-132.

5 . В ейдл e В. Рос с ия и Запад // Вопросы философии .- 1991.- № 10 . 6. Гуми лев Л.Н. Др евняя Русь и Вели кая Степь. - М .:Мы сль , 1989.

7. Дворн иченко А.Ю., Ка щ енко С.Г., Кривош еев Ю.В., Фл орин ский М.Ф. История России с др евнейших вр емен до начала X Х ве ка. - СПб.:Изд-во СпбГУ, 19 9 2.

8.До мос трой - М. : Худож. л ит., 1 991.

9. Достое в с к ий Ф.М. Братья К а рамазовы. Бес ы. - Любо е издание.

10. История ку ль туры России. - М. : 3нан и е, 1993.

11. История русского искусст в а: В 3 т. - Любое издани е .

12. Ко с то маров Н . Очерк д омашней жизни и нра вов в еликорусского на род а в XVI и XVII столетиях. - М .: Республика, 1992. 13 . Крив орото в В. Русский пу ть// Знамя , - 1990 .- № 8,9.

14. Л е о нтьев К. Запис к и отшельника. - М .:Русска я книга, 1992.- С. 19 -190.

1 5. Лотман Ю.М. Бе седы о русской культуре. - С П б.:Иск усст во, 1 994. 16. Милюко в П.Н. Очер к и по истории русской культуры: В 3-х т. -М.:Прогр есс , 1993.

17.Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газета, 19 93. 18. Русск oe правосл авие. Вехи истории. - М .:Полит и здат, 1989 .- С. 14-18; 153-229; 669-690 .

19. Фе дотов Г.П. Судьба и гр ех и Р оссии. Т .1: Изуч ен ие Р оссии. -СПб:София, 199 1. - С. 123-17 2.

20. Филосо ф ски е письма. Письмо 1. А поло г ия сум асшед ш его// Чаад аев П.Я. Ста т ьи и письм a . - M.:Современник, 1989.

21.Ян о в А. Русская идея и 2000 год //Не ва.-1990.- № 9-12.

ТЕМА 7. Цив илизация и культура XX ве к а

Острота противоречий ме ж ду разбитием мировой цивил и зации и кул ь туры в конце XIX - н ачале XX в еков. Социальны е потрясения, изм енения в жизн и масс лю дей и проблема перео це нки це нност ей ж изни и куль туры . Научно-технический и про м ышленный прогр е сс, социа ль но-политиче с кие сд виги и состояни е культу ры после Второй ми ро вой войны. Особенн ост и разв ития русской культуры в XX в ек е. Со в ременные проб лемы куль т уры в мир е и в Росс и и.

Л и тература

1. А к туальные пробл емы ку л ьтуры XX века. - М.: 3н ание , 199 3 . 2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяе в Н.А. Но вое Сре д неве ко вье // Вес тн ик выс ш ей шкoл ы.- 1991 .-№ 3,4.

4. Бердяе в Н.А. Философия неравенства: Пис ьма к не другам по соц и альной филос офии. П ис ьмо трин адц атое " О культуре"// Рус ское заруб еж ье. -Л.:Ле низдат, 1991.- С .225-231.

5. Б е р дяев Н.А. Филос oф ия св ободы. Смы сл творчества. Гл. X. Т в орчество и кра с ота. Искусств о и теурги я. - М.: Правда, 19 8 9. 6. Бердяе в Н.А. Человек и маш и на//Вопросы ф илософи и .-19 8 8.- № 1. 7 . Булгаков М. Маст ер и Маргарит а. - Л юбое изда ние. 8. Бу л гаков М. Со бачье сердце. - Любое и зда ние . 9. Дали с. Дне вник о дного г е ния. - Л юбое и здание. 10. До стоевс ки й Ф.М. Братья К арамазовы. - Лю бое и зда ни е. 11. Культура, нравстве нность, ре лигия ( материа л ы "Кру глого стола") // Вопросы философии .- 1989.- №11 .

1 2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Кн. 2. Ге н еало гия морал и. По ту сторону д обра и зла. - Ит.-Сов. изд-во Сирии, 1 990. 13 . Ортега-и-Гассе т X. Восстан ие масс//В оп росы ф ило софи и.-1 9 89.- №3 (или в сбор нике "Самос о знание европейской культуры"). 14. Полевой В.М. Малая история искусств. Ис к усство XX века. 19 01-19 4 5. -М. : Искусств о ,1991.

15. Роза н ов В.В. Ап ока липсис нашего в ремен и// Розан ов В.В. У единенное - М .:Пол ити здат, 1 990.

16. Розанов В .В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского.// Розанов В.В. Н есов м естим ы е контра сты жития. - М .:Искус ст во, 1990.

1 7. Сам осо знани е европейс к ой куль туры ХХ ве к а. - М. :Политиздат, 1991.

18. Сарабья н ов В.В. Ст иль мо дерн. - М.: Иску сств о , 1989. 19. Сноу Ч.-Л. По р треты и размышле н ия. Эссе. Ин т ервью. Bыступления. М.:Прогресс, 1985.- С.1 9 5-228, 290-298.

20. Сумерки б о го в. - М .:Политиз да т, 1989.

21. Ф ед отов Г. П. Су дьб а и грехи России. T.1. Но в ая Россия. Новая ку л ьтура. - СП б . :София , 1991, С. 197-207, 208-221.

22. Федото в Г.П. Судьба и грех и России . Т.2. Список благод е яний. Зав тра шний день. Пи сьма о русской ку ль туре. Создание элит ы . - СПб.: София, 1991.- С. 189-227.

23. Фрейд 3. Недо вольство в куль ту ре//Фи лософск ие науки.-1989 .- № 1. 2 4 . Франк С .Л . Культура и религи я //Филосо ф ские науки.- 1991 .- № 7. 25. Вче раш ний ми p. Вoспо минa ния е вропей ц а//Цв ейг С. Ста тъ и. Эсс е . -М.: Р адуга, 1 9 87.- C .304- 326.

21.Янов А. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

2. ВЫПОЛНЕНИ Е КО НТРОЛЬНОЙ Р АБОТЫ

По курсу "Ку л ьтуро л огия" кажд ы й сту де нт-заочн и к выполняет одну конт рол ьную работу об ъемом не менее шко л ьной тетради. Выпол нен ная контрол ь ная работа высы л ается обычны м порядком и поступает н а кафедру теории ку л ьтуры, этики и эст е тики. Работа м ожет быть д опущена и ли не допу щ ена к защите. Не допуще нн ая к за щите ра б ота возвращается автору с з ам е чаниями проверявшего препод а вателя. Если р а бота допущена к защи те , то защит а ее проис ходи т или до экз ам ена или не посре дст венно на э к замене , но обяз ат ельн о перед от вет ом на теоретический вопрос. При этом проверяется самостоятельность выполнения работы, степень знания и пониман и я ав тором литературы, на которо й осно в ана контрольная работа. Разумеется, н е обязательно использо в ать вс е указанн ы е источники , но не сл е дует строить работу на изложении и тем более переписывании одного из источников. Тема должна раскрыват ь ся студентом самостоятельно на основе некоторых источнико в . В случае, е сли ко н трольная работа н е защищ е на, автор е е не до п ускается к зачету. Зач е т по курсу может быть сдан при условии у спешной защит ы контрольной работы и удовлетворит е льного от ве та н а теор е тический вопро с .

Оформлени е контрол ь ной работ ы

Оформл е н ие контрольной работы дол ж но отве чать некоторым требовани ям. Кром е обы ч ных - указани е на об л ожке ФИО студе н та, шифра специаль н ости, домашнего адреса, те м ы работы и т.д., в с а мой работ е , написанной разборчиво, аккура тно следует пронумеро вать страниц ы , оставить по л е для замечаний, дать план работы и обязательно список использован ной литературы. Список этот составляется в алфавитном порядке с указанием ФИО а в тора, загла в ия, места и год а издания, издат е л ьства . Напр и мер: Бердя е в Н.А. Истоки и с м ысл pу сcког o коммунизма. - М.: Наука. 1988, или: Авторханов А. Происхожд е ние п артократ и и//0ктябрь. - 1991. - № 2,3. При цитировании сноски делаются пострани чно (указа н ие внизу страницы, источник отмечается так ж е , но дополн ительно указывается страница цитиру е мого отрывка). При ссыл к е б е з цитиров ания можно отс ыла ть и к списку л ит е ратуры, указы ва я номер источ н ика, н апри мер,( 5 , с. 9). В контроль ной работе должна проявить ся самосто я тел ь ность автора и е го уме н ие работать с л итературой, не переписыва я , а осмыс ля я источники. И уж во всяком слу ч ае, автор работы долж е н хорошо зн ать источ н ики, л и тературу, с которой он работал. Поэтому при работе с литературой, гото в ясь к написа н ию ко нтроль ной работы, есть смысл конспектиро вать д л я себ я т о, что пред ставля ется важнейшим.

Студент мо жет вы брать любую из п редлагаемых т е м конт рол ьных раб о т и даж е предложит ь свою, но последне е требуе т согласования с кафедрой . Реко м ендуемую к контрольным работам литер а туру можно доп олнят ь, заменя т ь некоторые работы другими, подход ящими по с одержанию. Но ли т ература должна быт ь достаточно се рь езной и сов р еменной.

3. ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РА БОТ И РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕ Р АТУРА

ТЕМА 1. Проб л ема понимания культуры и особенности ее раз в ития

Литература

1. Б ердя ев Н.А. Письмо о культуре // Русское зарубежье. - Л .:Лен и здат, 1991. - С. 217-225.

2. Библе p B.C. Кул ь тура. Диалог ку л ьтур (Опыт оп р еделе ния) // Вопросы философии. - 1989. - № 6.

3. Большаков В .П. Введение в курс к у льтурол ог ии: У чеб.-метод. п особие. - Новгород: НовГУ, 199 5 .

4. Бро млей Ю .В., По д ольный Д.Г. Создано че ло вечеством. - М .:Полит и здат, 1 984. - С. 6 - 27.

5. История кул ь туры Ро ссии . - М. : Знан и е. 1993 .- С. 3 - 8. 6. Касси рер Э. oпыт о ч елове ке. Введени е в фи лocoфи ю культу ры // Фило со фские нау ки. - 1 991. - № 7.

7. Круглова Л.К. Ос н овы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1 994. С. 6 - 80, 245 - 339.

8. Ку л ьтурология.- M. :Знaн иe, 1993.

9 . М ир фило coфи и: К нига дл я чте н ия.- М. :Пол и тиздат, 1991 .-Ч. II. Раз д. 7.

10. Ортега - и - Гасс ет X. К ультура и жизнь и др. // Что такое философ и я ? - М .:На ук а, 1991. - С. 16 - 50. 11. Сноу Ч. - П. Д ве культуры и науч н ая рев олюция// Сноу Ч. - П. Портреты и разм ы шления. - М .: П рогресс, 1985.

12. Ш ве йцер А. Культура и этика. - М.:Пр о гресс, 1 973.

13. Шп ен г лер О. За к ат Европы. - М.:Мы сль , 1993. - Т. 1.- С. 26 1 -322.

Т ЕМ А 2. Своеобрази е культуры Др ев него Египта

Литература

1. Васильев Л.С. История р е лигий Восто к а (религио зно-культурная трад и ция и общ е ство). - М. :Высшая шко л а, 1983.

2. И с тор ия Древнего Восток а : Учебник. - М. : Высша я школа, 198 8 .

3. Истори я иску сс тва зарубежны х стран. П ерво бытное общест в о. Древний В осток. Античнос т ь. - М.:Иску с ство,1 981 .

4 . Монте Пьер. Е гипет Рамсесов. - М.:Нау к а, 1989.

5.Пoм е p анцев a Н.А. Эсте т иче ски е основы искусст в а Древнего Египта. - М .:Иск усст во, 1 985. 6. Пр у с Б. Фараон. - Любое из дан и е.

ТЕМА 3. Культура Древней Индии Литература

1.Бонгард - Левин Г.М., Ильин Б.Ф. Индия в дpeвности. - М.:Наука, 1985.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. - M.:Bыcшaя школа, 1983.

3.Гачев Г. Обpaзы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). -М.:Наука, 1993.

4.Запад и Восток: Традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 139-157,229-234.

5.История Древнего Востока. Учебник. - М.: Высшая школа, 1988. 6.Лукач И. Пути богов.- М.:Политиздат, 1984.-Ч.II. 7.Неру Дж. Открытие Индии. - М.:Политиздат, 1989.-Книга 1, 2.

ТЕМА 4. Особенности древнегреческой культуры и ее значение в истории человечества

Литература

1.Боннар Андре. Греческая цивилизация : В 3 т.- М.:Искусство, 1992.

2.Гусейнов А.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.:Мысль, 1987. -Гл.1 - 4.

3.Запад и Восток традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 3-17, 202-204.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994. -С.121 - 162.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - М.:Искусство, 1981. 6.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. -Л.:Изд-во ЛГУ, 1980. 7.Лосев А.Ф. История античной философии. - М.:Мысль, 1989. 8.Лукач И. Пути богов. - М.:Политиздат, 1984. - С. 118-192.- Ч.III. 9.Mеpтлик P. Античныe лeгeнды и сказания. - М.:Республика, 1992. 10.Татаpкeвич B. Античнaя эcтeтикa. - М.:Искусство, 1977. 11.Шестако8 В.П. Очерки по истории эстетики. - М.:Мысль, 1979.-Гл.1.

ТЕМА 5. Эстетическая и художественная культура Древней Греции

Литература

1.Алпатов М. Художественные проблемы искусства Древней Греции. - М.: Искусство, 1987

2.Боннар А н дре. Гр еческая ци ви лизация: В 3 т. - М.: Иск усст во, 1 992.

3.Запад и В осток: традиции и соврем енность. - М .:3нание, 199 З.-С . 9 - 11.

4.Круг ло ва Л.К. Ос н овы культуро л огии. - СПб.- СПГУВК, 1994.- С. 122 - 1 25, 129, 1 35-139,158-160.

5.Ист ор ия ис кусства зарубеж ны х стран. Первобыт н ое общество. Древ н ий Восток. Античность .- М.: Искусство, 1981. 6 .Лекции по истор ии э стетики. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1973. -Кн. 1. Лекции 2-4. 7.Татар к евич В. Античн ая эстетика. - М .: Искусство, 1977. 8 .Т ронский И.И. История антич н ой л итературы. - М .: Высш. шк. 19 8 7. 9 . Ше стако в В.П. Очерки по истор ии эст е тики. Г л. 1. - М.: Мысль, 1 9 79.

ТЕМА 6. Ку льтура Др евне го Рима: историчес к ое ра з витие, своеобразие

Литература

1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Кр а ткая истори я эт и ки.- М .:Мысл ь , 1987 , - Гл. 1-4.

2.Запад и В осток: традиции и со временность. - М.:Знание, 1 993.- С . 17-23.

3.Ива н ов В.Г. История этик и Древнего мира. - Л.:Из д -во ЛГУ, 1930.

4.Ист о рия искусст ва з а рубеж н ых стр ан. П ерво бы тное общ ество. Дре вний Восто к . Античность. - М .:Искусство , 1981.

5.Куль т ура Древнего Р им а: В 2 т. - М.:Нау ка , 1985. 6.Ле кц ии по истории эстетик и . - Л . :И зд-в о ЛГУ, 1973. - Кн. 1. Лекци я 2-4. 7 .Мертлик Р. Античные легенды и сказ ани я.- М .:Ре спу блика, 1 992. 8 .Тат аркев ич В. Античная эстетика. - М . :И скус с тво, 1977. 9.Трон с кий И.И. Истори я анти ч ной лит ературы. - М.:Высш. шк., 198 7 . 10 .Федорова Е.П. Люди императорского Рима. - М . : Изд-во МГ У , 1990. 11.Хрестом атия по истории Др е вн е го Рима. - М.:Высш. шк., 1987 .

ТЕМА 7. Характер н ые чер т ы культуры ев ропей ского Сред невековья Литература

1 .Бах тин М.М. Творч е ство Ф. Р абл е и народная ку л ьтура Средневековья и Ре н есса нса . - М.: Х удож. лит ., 1990.

2.Васильев Л.С. История рели гии Востока. Хр и стиа нство. - М.: Выс ш. шк., 1983.

3. Гран о вский Г .Н. Л екции по и стории С редневековья. - М .: Наука, 1987. 4.Гуревич А.Я. Категории Средневе ко вой ку льтуры. - М .:Искусств о, 1984.

5.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М. :Искусство, 1990.

6.Запад и Восток: традиции и современность. - М.:Знание, 1993.- С. 24-43. 7.Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1984. 8. И стория искусства зарубежных стран. Средние век а. Вожрождение . -М.:Искусство, 1982.

9.Кардини Ф. Истоки с редневекового p ыцарства . - M.:Прогресс. 1987. 10 . Круглова Л.К. Основы к ультурологии .- С пб: СПГУВК 1994. - С. 16 3- 195. 11. Ле Г офф Жак . Цивилизация Средневекового Запада. - М.:Прогресс. 1992.

12.Оссовская М. Р ыцарь и буржуа . Исследования по истории мо рали. -М.:Прогре с с, 1987.

13 . X ейзинг a И. О ceн ь Средневековья. - М .:На у ка, 1988. 14. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. - М.: Мысль, 1979.- Гл. 2.

Т Е МА 8. Христианство как ф еномен кул ьтуры: происхождение, развитие, и сторическо е знач е ни е

П римечание: работа может быть выполнена и по исламу или буддизму с са м ос тоят ел ьным подбором л итерату ры.

Литера тура

1.Aктуальные пробле мы культу ры ХХв. - М. :Знани е, 1993.- С. 33 - 54. 2 . Библия. Ветхий и Новый Завет. - Любое издание.

3.Васильев Л.С. Истор ия религ ии Восто к а. Хри ст иан с тво. - М .:Высш. ш к., 1 98 3.

4.Г егел ь Г.Ф . Жизнь Иисуса. Дух христ ианств а и его суд ь ба // Г егел ь Г.Ф. Фи л ософия религ и и: В 2т. - М .:Мыс ль, 1976 .-Т .1.

5.Донин А. У истоков х ристиа нства. - М.: Политизда т, 1 989.

6.За пад и В осто к: трад иции и современн ocтъ.- М.: З нан и е, 19 9 3.-С . 24-43, 51-64,206 -218 .

7 . К аутск и й К. Прои схо ждение хрис тианс тва. - М. :Поли тиз д ат, 1990. 8 .Ку зан ский Н. О ми ре веры//В оп росы фило софии , - 1992 .- № 5. 9.Ле Гофф Жа к. Ци в илиза ци я Средн евек ового Запад а. - М.: П ро гресс, 1992. 10 . Рассел Б. Поч е му я не хри стиа нин? - М.: Политиздат, 1 98 7. 11.Све н ницкая И.С. Раннее христиа нств о : страницы истории. - М.:Полит и здат, 1987.

12.Соловьев Вл.С. Лекции по истории философии//Вопросы философии.-1989.- № 6.

13.Соловьев Вл.С. Чтение о богочеловечестве.//Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. - М.: Правда, 1989.- Т.2.

Т ЕМ А 9. Сдвиг и в мировозз р ении и к ультур е Европы в эпоху Возр ожде ния

Литература

1 . Б ахтин М.М. Т ворче с тво Ф.Ра бле и народн а я культу pa Средн ев еков ь я и Ре нес санса. - М .:Х удож . лит.,1990 .

2.Баткин Л.М . Итальян ско е возрождение в по и сках ин д ивидуальн о сти. -М.:Наука, 1989.

3. Б атк ин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М.: Наука, 1978.

4.Браг и на Л.М. Ит а льянский гуман изм . Этически е учени я XIV-XV вв. - М.: И зд-вo M ГУ, 1 977.

5.Гуков ский М.А. Итальянское Во зрожд ени е. - Л. : Изд-во ЛГ У, 1990 (п араграфы о ку льтур е).

6.Гусе й нов А.А., Ирр литц Г. Кратк ая истори я этики. - М.: Мысль , 1978 .- Ч.III.- Гл.III-VI.

7.3апа д и Восток: традиции и с овременность. - М: Зна ни е, 1 9 9З.-С.44-6 4 , 223-224.

8. Л осе в А.Ф. Эст етик а Возр ожд ения. - М.:Мыс л ь,197 8 . 9.Maк иaвeлли H. Государь . - M. :Планетa, 1990.

ТЕМА 10. Художест в ен н ая кул ь тура э п охи Воз рождения

Литература

1.Алпа то в М. Немеркнущее н ас ледие. Эт ю ды о западн ое вропейском искусстве.-М.: Просвещение, 1990.

2 .Гук о вский М. А. И тальянское Возрождение. - Л. :И зд-во ЛГУ, 19 9 0 (пар а графы о культуре).

3.История и скусства з арубежны х с тра н. Средние ве ка. Воз ро ждение. - М .: Искусс т во, 1992. 4.Лос ев А. Ф .Эст е тика В о зрож де ния . - М .:Мысл ь,1 978.

ТЕМА 11. Кризисные я в ления в жиз н и обще ст ва и н о вое в эстетической и худ ожественной ку ль туре ХХ в ек а

Литер а тур а

1 .Бердяев Н.А. Пикассо //Философские науки.-1990.-№5.

2.Да ли С. Дн евник одного гения . - Любое издание.

3.K ан ди нcк ий B. O дуxов н ом в искусств e. - Л ., 1990.

4 .Круглова Л.К. О сн овы кул ьтур ологии. -С Пб: СПГУВК , 1994.- С. 216-21 8 , 240.

5.Oртега-и-Гассе т X. Дегуманизация искусства //Самосознание европейской культуры XX века. - М.: Политиздат, 1991. 6 . Полевой В.М. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. -М.:Искусство, 1991.

7.Селиванов В.В. Искусство XX века. Эстетические теории и художественная практика.- Л.:Значение, 1992.

Т ЕМ А 12. М о да в ее ист орич еск о м развитии и культура X X века Литература

1.3 айцев В. Эт о т многоликий м и р моды . - М.:С о в.Росс ия , 1982.

2 .Иллюстрированная энциклопедия моды. - Прага:Артия, 1986. 3 .К у знец о ва Т.В . Феномен м оды: эстетика и д иале кт ика// Ф илософские науки.- 1991.- № 6. 4 .Мерцалова М.Н. История костюма. - М.:Искусство , 1972. 5.Супрун А., Фила новский Г . Почему мы т ак од е ваемся. - М.:Мо лодая г вардия, 1990.

Т Е М А 13. Сво е образ и е усл ов ий р азвития и хар а ктерные чер ты русс кой цивилизации и кул ьтур ы

Л и т ература

1.Анисимов Е . Вр е мя Петровских р еформ. - Л.:Лен изд ат, 1989. 2.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы ф илософии .- 1990 .- № 1 ( или в отдельном из д ании ) .-Гл. V.

4.Бер д яев Н.А. Судьба России. -М. :Мысль, 1990 .- С. 7-182. 5.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М.:Мысль, 1989.

6.Дв орн ичен ко A.Ю. и др. Ис тор ия Р о ссии с древн ейших вре м ен до начал а XX века. - СПб.: И зд-в о СПбГУ, 1 9 92.

7.Дом ост рой. - М .:Худож. л и т., 199 1 .

8.История культуры Росс ии. - М.:З нание, 1993.

9.Ист о рия русского искусства: В 3- х т. - Л юб о е издание. 10 .Костомаров Н.И. Оч е рк домашней жизни и нр а вов вели к орусског о н арода в XVI и XV Il сто л етиях. - М.:Рес п ублика, 1 9 92. 11. К риворотов В . Русс к ий путь//Знамя.- 19 90. - № 8,9. 12.Леонтьев К. Записки отшельника. - М.:Русская книга.- С.19-190. 1 3.Лот м ан Ю. Б е седы о ру с ской к ультуре. - СПб.:И скусс тво, 1990 . 14.Пайпс Р. Ро с сия при старом ре жим е. - М .:Незав и симая газе та, 1993. 1 5 .Федотов Г .П. Судьба и грехи Р о сси и . - С П б.:Софи я,1 991.- Т.1. Изучение Ро ссии.- С. 12З -1 72. 16 .Я нов А . Русская идея и 2 000 год//Нева .- 1990.- № 9-12.

T ЕМА 14 . Западни че ство и слав яноф ильс тво в рус ской ку льтуре прошлого и на с тоящего

Литература

1 .Анис им ов Е. Время Петровских реформ .- Л.: Л ени зда т, 198 9 . 2.Берд яeв H.A. Иcтo ки и cмысл русского коммун из мa. - М.:Нaук a, 19 90.

3.Б е р дяев Н.А. Русская ид ея. - Лю бое и здание.

4 .Вейдл е В. Россия и З апа д// Вопросы фи лософии .- 199 1 .- №10.

5.Зеньков ский В.В. Ис тори я русской ф илосо фии. - Л.: Э го, 1 991.-Т.1 .- Ч.1.-Гл. III; Ч.2.-Гл. IV-V I.

6.Kpивopoтoв В . Pуccкий п уть//Знa мя, 1 9 90.-№ 8 ,9.

7.Леонтьев К. Записки отшельника . - М .:Р усс кая кн ига.- С. 1 9-190. 8 .Философск ие п исьма. Пис ьмо 1. Апо л огия сумасше дше го// Чаада е в П.Я. Статьи и письма. - М. :Сов реме нник, 1989. 9. Я нов А. Р у сска я идея и 2000 г од/ /Нева.- 1990.- № 9 -1 2.

ТЕМА 15. Значе н и е морали, н ра вств енност и, н равст вен н ых ценностей в к ультуре

Литература

1.Бердяев Н. А. Философия свободы. См ы сл т в о рчества.- М .:Правда, 1989 .- Гл.XI.

2 .Кропоткин П.Л. Э т ика. - М .:П о литиз д ат.1991.

З.Ку л ьтур а, нравственность, р елигия (матери алы "Круглoгo стола")//В оп росы философии .- 1989.- № 11. 4. Л ью ис К.С. Христианско е пов ед ени е //Ин ост ранна я литер а тура, -1990.- № 5.

5.Мур Дж. При н ципы этики. - М .:Прогресс, 1984.

6.Н и цш е Ф. Т а к говорил Зара тустра. Избран ные произведен и я: В 2 кн. -М.: Скри н , 1990 .- Кн. 1. Гене а логия мора л и. 7.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского / /Розанов В.В. Несовместимые контра ст ы жи тия. - М. :И скусств о , 19 9 0.

8.С оловьев Вл.С . Сочине ни я: В 2 т. - М.:М ыс ль, 1988.-T.1. Опра вдание добра.

9 . Шес тов Л. Добро в учен и и гр. То лстого и Ф .Н ицше //Вопрос ы фило с офи и.- 1990.- № 7. 10.Швайце р А. Культура и э тика. - М.:Пр о гресс, 1973. 1 1.Идеи эт ики// Ш опенгау эр А. И збранные пр ои зве д ения. -М.:П р оизеде ни я, 1 992.

Т Е МА 16. П робле м а добра и зла в религиозной и светской культуре Литература

1.Акт у альные п роблемы культур ы XX века. - М. :Знание , 1983.- C .6-20 , 29-30.

2.Б е лле ст рем К. Т. Власть и м ор аль // Филос о фские науки.- 1991.- № 8. 3.Бердяев Н.А . Фи л ософия своб о ды. C мысл твopчeства . - M.:Правда , 1989.- Гл .V. Ф илософия с вобо ды.

4 .Камю A. Бунтующий чeлoв eк. - М.:Политиздат, 1990 . 5.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994.- С.196-244. 6.О см ысл е возмездия// Кропотк ин П.Л. Эт ика. - М.: По литиз дат, 1991. 7.Лоренц К. Агресс ия (Та к назы в аемое зло). Восемь с мертн ых грехов цивилизованного ч еловечества// Вопросы философ ии.- 1992 .- № 3. 8.Ницше Ф. По ту сторону добра и з л а// Ни цше Ф. И збран н ые про и зведения. - М.: Скрин, 1990.

9.Проблема гуманизма и насили я в русско й р еволюцион ной традиц ии ( материалы "К ру глого с тола") //Филос офск ие науки .- 1991 .- № 2. 10.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского //Розанов В.В. Несовместим ы е контрасты. - М. :И с кусст во, 1 990. 1 1.Coлo вьев Вл. С . Сочинения: В 2 т. - М. : Мысль, 1988 . - Т.1 . Оправдание добра.

12.Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии.- 1992.- №2.

13.Фромм Э. Духовная сущ н ость чел о века. Способность к добру и з лу // Ф ил ософские нау к и .- 1990.- №8,9. - Гл. 8.

1 4. Шесто в Л. Добро в уч е нии гр. То лстого и Ф.Ни цше. //Вопросы фи л ософии .- 1990.- № 7.

15.Шестов Л. К иркегард и экз истенциа ль ная философия. - М.:П рогресс, 1992.

ТЕМА 17. Лю ди и Боги в раз н ых культурах (характерн ые особ енности , с оциокультурное з нач е ние рели г ии в различных культурах)

Лите р атура

1.Библия. B етxий и Hoвы й Зaвeт. - Любoе и здa ниe.

2.Васи лье в Л.С. Ис тор и я религий В ост ока. - M .:Высш. шк., 1 9 83.

3 .Гег е ль Г.Ф. Дух хрис тианст ва и его судьба // Геге ль Г.Ф . Философия ре лиги и: В 2 т.- М .:Мысль, 1 976.-Т. 1 .

4.Дейсэ цу Судзуки. Д в е лекции о д зен-б у ддизме//И н остра нн ая лит ература.- 199 1.- № 1.

5.3апад и Восток: трад и ции и совр еме н ность . - M.: 3нa ниe, 19 9 3. 6. Коран. - Любо е изда ние .

7.Лао-Цзы. Кни г а Пут и и благодати// И ностранная л ите ратура.- 19 9 2.- № 1 . 8.Лобсанг Рампа Т. Третий г л аз. - Л. :Лени здат, 19 9 1. 9.Мир философии. К н ига для чтения. - М.:Политиздат, 1 9 91.- Ч.II .- Разд.7 . -п.4.

10 .Пан о ва В. Ф ., Вахтин Ю. Е . Жизн ь Mуxамме дa. - М .:Пo литиздaт, 1 991 .

11. Ре нан Э. Жизн ь Иисуса. - М .:Пол ит издат, 1991. 12.Салганик Мариам. Гармония Ислама // Иностр анн ая литаратура.- 19 92.-№ 5,6.

13.Сумерки богов. - М.: По л итиздат, 1988. 14.Хаммалава Саэдахитисса. Жизнь Будды.- СПб .: Ступ е ни, 1991. 1 5.Цицер о н.Филос офс кие т р актаты. - М .: На ук а, 1985 (О богах) .

Т Е М А 18. Кр асота к ак яв л ение к у льтуры прошлого и н аст оящего

Литература

1 .Бердяев Н.А. Ф и лософия св обо ды . Смысл тв о рчества. - М .: Правда , 1989. - Гл. X. Смысл творчества .

2.Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасн ого. - М.: Иску сство, 1 991. 3.Гейзенберг В. Значение красоты в темной науке//Гейзенберг В. Шаги за горизонт. - М.: Прогресс, 1987.

4.Крутоус В .П.Р о д ослов н ая кра сот ы.- М.: Искусств о, 1988. 5.Моррис У. Ис к усство и жи знь. К расота жизни. И скусство и красо та земли. - М.: Ис кусство, 1973.

6.Н уйки н А.А. Би ол огическое и социа л ьное в эстетических p еaкц ияx//B опроcы ф ил ософии. - М.: 1988 .- №5.

7.Пла то н. Пиp.- Любое и здание .

8 . С оловьев Вл. С. Сочине н ия: В 2 т. -М.: Мысль, 1988 .- Т .2 . 9.Ос но вные и деи эсте т ики// Ш опен г ауэр А. Избра нные пр оиз в едени я. - М.: Про с вещение, 1 992.

ТЕМА 19. Гуманиз м и культура : от эпохи В озрождения до к о нца X X века Литератур а

1.Актуальные пр об л емы кул ь туры XX века. - М. : Знание.-1992 .- С. 7-3 2 , 122-123,179-190.

2.Брагина Л.М. Италья нск ий гуманиз м .Эстетические уч ения Х IV - XV вв. - М.: Изд-во МГУ, 1977.

3.Величие з д равого см ысла. Человек эпохи Просвещения. - М.: Прос вещени е, 1 9 92. 4.Гуко вский М.А. Итальян ское Возрож д ение . - Л.: Изд-во ЛГУ,1990 ( па раграфы о к ультуре). 5.Запад и Восток: трад иции и сов ремен ность . - М.: 3нание , 1993.- С. 44-64. 6. Лосе в А.Ф. Эс тетика Возрождения. - М . : М ы сль, 1978. 7.Круглова Л .К. Ос новы к ультурологии. - СПб : СПГУВК. 1994 .- С . 23 - 234. 8.П po блемы гуманизма и насилия в рус ск ой ре волюционной традиции . (Матер и алы "Круг лого стола ")// Философские наук и. - 1 991.- № 2 . 9.Старт Ж.-П. Экзистенц и а л изм - это гум анизм //Сумер к и богов . - М.: П о литиздат,

4. Шар де н. Фено мен ч е ловек а. - М.: Н аука , 1987. 11.Че ло веческая д уша. Идеал г у манизма//Уaйтxе д А.H. Из бр анны е рабо т ы по ф илософии. - М.: Прогре сс, 1990 .- С. 415-433.