Учебное пособие: Основы философии

Основы философии

Подготовил преподаватель

М.Н. Бубин,

Челябинск. ЧЭК, 2004.

Содержание

Методические рекомендации

Образовательно-профессиональные требования к дисциплине

Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе

Раздел 1. Основные идеи истории мировой философии

Тема 1.1 Философия Древнего Китая

Тема 1.2 Философия древней Индии

Тема 1.3 Античная философия

Тема 1.4 Философия Средневековья

Тема 1.5 Философия эпохи Возрождения

Тема 1.6 Философия Нового времени

Тема 1.7 Философия французского Просвещения

Тема 1.8 Немецкая классическая философия

Тема 1.9 Западная философия второй половины ХТХ-ХХ вв

Тема 1.10 Русская философия

Раздел II. Человек - сознание – познание

Тема 2.1 Бытие, как центральная категория в философии

Тема 2.2 Человек, как главная философская проблема

Тема 2.3 Основополагающие категории человеческого бытия

Тема 2.4 Проблема сознания

Тема 2.5 Учение о познании

Раздел III.Духовная и социальная жизнь человека

Тема 3.1 Философия и научная картина мира

Тема 3.2 Философия и религия

Тема 3.3 Философия и общество

Тема 3.4 Философия и культура

Тема 3.5 Философия и глобальные проблемы, человечества

Тестовые вопросы по предмету "Основы философии"

Литература

Учебно-методический комплекс позволяет более эффективно организовать процесс аудиторного обучения и самостоятельной работы студентов. Наличие учебных планов, методического и содержательного обеспечения дисциплины облегчат процесс овладения теорией и практикой дисциплины. Пособие предназначено для преподавателей и студентов обучающихся по всем специальностям и изучающих эту дисциплину. Оно окажет неоценимую помощь в самостоятельном изучении материала. Рекомендуется для очной и заочной формы обучения.

Философия сегодня в значительной степени отличается от того варианта, в каком она изучалась, скажем, лет десять назад. В нее вошли новые темы, в ней сформировались новые подходы. Она приблизилась к реальным чувствованиям и переживаниям человека. В этом учебно-методическом комплексе кратко рассматриваются представления об основных спорных "вечных" вопросах, о сложившихся сферах философского знания: философии истории, онтологии, гносеологии, философской антропологии, философии религии, социальной философии, а также о мыслителях и процессах в истории философии. I4з огромного разнообразия философских проблем в учебно-методическом комплексе рассматриваются те, которые не только создают более точное представление о предмете философии в его ключевых аспектах, но сегодня являются наиболее актуальными.

На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В недавнем прошлом пальма первенства неизменно принадлежала конкретным наукам. Когда же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, человеческого духа, то складывалось впечатление будто гуманитарные науки менее важны для социальной динамики. не всегда конкретны и доказательны.

Сегодня мы осознаем безусловное значение гуманитарного знания. Оно многообразно и специфично. Однако во всем мире уже давно условились: критерий конкретного знания - точность; критерий гуманитарного знания - строгость. Иначе говоря, гуманитарий рассуждает логично, последовательно, но он не выводит теорем.

Люди всегда ценили не только естественнонаучное, но и гуманитарное знание. Философы были убеждены, что различные типы познания дополняют друг друга, расширяя наши представления о мире, кроме того, они имеют свою специфику, отличаются друг от друга. Например, издавна различаются науки о природе и науки о духе, о богатстве человеческого сознания. Особой враждебности между этими областями знания никогда не наблюдалось.

Однако в европейской истории случилось так, что наука поразила человечество грандиозными открытиями. Она обрела чрезвычайно высокий статус, поскольку сумела вооружить людей фундаментальными законами природы. Бурный рост науки имел далеко идущие последствия: она начала теснить философию и другие области гуманитарного знания. Более того, наука стала претендовать на монопольное знание о мире.

Еще в ХIХ в., многие мыслители пытались подходить к философии с мерками науки. Но уже в ХХ - ХХI столетиях раздались серьезные предостережения: никто не оспаривает значения точного знания, однако сфера науки далеко не беспредельна. Нам часто приходится входить в такие области, где наука бессильна. Спросим себя: зачем человек живет на Земле? Точного ответа на этот вопрос нет. да его и невозможно получить в рамках естественно-научного эксперимента или теории. В таких случаях слово остается за философией, религией, этикой.

Представителям точных наук казалось, что человечество восходит к своему возмужанию благодаря наличию и преодолению определенных типов сознания. Считалось, что патриархальные, древние типы достижению мира, так же как миф, религия, мистика, отслужив свое, уступают место другим, более удачным и универсальным формам освоения реальности научным. Следовательно, наука признавалась единственно надежным компасом человечества.

На самом же деле, никакое человеческое достояние, однажды возникнув, не утрачивается до конца. Оно продолжает существовать в толще культуры, причем нередко оказывается востребованным вновь. Ориентироваться только на науку опасно. Ведь люди не зря открыли такую форму осмысления мира, как, скажем, философия. Стоит ли ее подчинять науке? Не приведет ли это к обеднению человеческого духа?

В каждую историческую эпоху философия играла огромную роль. Однако те взгляды, которые использовались людьми в конкретный период истории, не забывались, не утрачивались. Мы и сегодня читаем трактаты Платона, Августина Блаженного, Канта или Хайдеггера., Философия не только шлифует ум, учит рассуждать, размышлять. За прошедшие века она действительно накопила мудрость, которая навсегда останется с человечеством. Современный специалист, не знающий философии, навсегда останется узким профессионалом, не способным к обобщению и творчеству. Изучение философии - путь к знаниям. мудрости. профессиональному мастерству.

Пособие по предмету философии" необходимо для получения студентами философских знаний, которые помогут правильно и самостоятельно представлять философию, как специфическую область знания, в которой рассматриваются научные и религиозные картины мира, смысл жизни человека, формы человеческого сознания и особенности его проявления в современном обществе, соотношение духовных и материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека, общества. цивилизации. Уровень философского развития определяет успешное постижение и других дисциплин: естественнонаучных, прикладных и т.д.

Место дисциплины в системе подготовки. Общепрофессиональная дисциплина для всех специальностей представляет собой систему лекционных, лабораторных и индивидуальных занятий. В результате изучения основ философии студент должен:

Знать основную проблематику философии и осознанно ориентироваться в истории человеческой мысли, в основных проблемах, касающихся условий формирования личности, свободы и ответственности, отношении к другим людям, к социальным и этическим проблемам развития современной культуры, науки, техники, понимания необходимости сохранении окружающей и культурной среды.

Уметь самостоятельно анализировать и оценивать те или иные мировоззренческие и этические позиции окружающих людей, общества в целом.

Понимать: чтобы быть, стать человеком, нужно научится философски мыслить, думать и постоянно развивать свой духовный уровень.

Согласно стандарту в обязательный минимум содержания программы должны входить: предмет философии, основные идеи мировой философской мысли; природа человека и смысл его существования; человек и Бог; человек и космос; человек, цивилизация, культура; свобода и творчество личности; человеческое познание и деятельность; наука и ее роль в обществе; человечество перед лицом глобальных проблем.

Элементы разработанной программы соответствуют требованиям государственного образовательного стандарта в части требований к уровню подготовки выпускника и минимума содержания и выделены в нижеприводимой тематике занятий.

Вопросы для зачёта по дисциплине “Основы философии”.

1. Философия, её предназначение и роль в жизни человека.

2. Мировоззрение и философия. Специфика философского знания.

3. Основные проблемы философии Древнего Востока.

4. Античная философия и её историческое значение.

5. Средневековая философия. Основные этапы её развития.

б. Философские взгляды в эпоху Возрождения.

7. Философия Нового Времени, её основные проблемы и характерные черты.

8. Характерные черты Немецкой классической философии.

9. Основные направления развития западноевропейской философии конца ХIХ - ХХ в. в.

10. Традиции и особенности русской философии.

11. Понятие бытия, его смысл и специфика.

12. Материя как философская категория. Атрибуты материи.

13. Сущность и природа человека.

14. Проблема сознания в философии.

15. Проблема познания в философии.

16. Наука и ее роль в жизни общества.

17. Происхождение и особенности религии.

18. Общество - как предмет философского исследования. Структура общества.

19. Культура и цивилизация, их роль в жизни общества.

20. Сущность глобальных проблем и пути их решения.

Философия дает замечательное лекарство и противоядие против невежества и заблуждения. Ф. Бэкон.

Философия (греч phileo - любовь, sophia - мудрость) зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она Достигла в древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон.

Изначала, вследствие, неразвитости наук, философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее выделяются математика, астрономия, химия, биология и т.д. Философия все больше превращалась в систему знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

Философия включает относительно самостоятельные ее разделы:

онтология - учение о бытии и его сущности;

гносеология - учение о познании;

логика - учение о мышлении, его законах и формах;

этика - учение о морали;

эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве;

социальная философия - учение о человеческом обществе;

история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли.

Это деление носит условный характер: все эти разделы образуют некое единоцельное образование, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом.

Таким образом, философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Наиболее распространенный взгляд на философию: во-первых, как на тип мировоззрения, а во-вторых, как на науку.

Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие, жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.1

Надо отметить, что понятие "мировоззрение" шире понятия "философия". Философия - такая форма общественного и индивидуального сознания, которая обладает большей степенью научности, теоретически обосновывается, чем просто мировоззрение, базирующееся, например, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

Философия, как едино-цельное мировоззрение, есть дело всего человечества, но как и отдельный человек, она никогда не жила и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями. Философия осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. И все это в органическом единстве - ведь о мировоззрении человека мы судим по его делам.

Таким образом, философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Мировоззрение имеет свою специфику, определяемую уровнем развития производства, науки, культуры и другими факторами. В связи с этим выделяются типы мировоззрения:

мифологическое, религиозное, обыденное и философское.

Мифологическое мировоззрение - формируется на разных стадиях развития общества и представляет первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире.

Мифология - фантастические отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа - боги, духи, герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы схожи с судьбами смертных людей.

Главное значение мифов в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом. обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

Религиозное мировоззрение - сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Религиозная вера проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которые приписывались свойствам материальных предметов - камням, металлам и т.п. связям между предметами (например, вера в кровную связь племени с определенным видом животных и растений, богами и духами). Позднее формируется образ единого Бога - творца всего существующего; блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии: христианство, ислам, буддизм.

Религиозное мировоззрение, обобщающее многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы, нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние в современном обществе.

Таким образом, религия придает смысл и значение человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д. Представляет логическую упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

В содержание философского мировоззрения входят не только собственно философские проблемы, но также обобщенные экономические, политические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Теоретической основой данного типа мировоззрения является философия, где она выполняет интегрирующую роль, ставит и предлагает решение конкретных мировоззренческих вопросов, и прежде всего - центрального вопроса - отношение человека к миру.

Таким образом, философское мировоззрение - это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

Обыденное мировоззрение является первоисточником всех других типов. Основываясь на жизненном опыте обыденное мировоззрение, служит ориентиром в повседневной деятёльности, однако человек нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.

В современном мире существуют все типы мировоззрения, они тесно связаны между собой и представляют сложное сочетание.

Вокруг вопроса о том, является ли философия наукой, ведутся споры. Ряд философов отрицают ее принадлежность к миру науки, другие рассматривают противоположную позицию. На самом же деле философия опирается на науку, корректируется и развивается вместе с ней и сама оказывает влияние на развитие науки. Но философия взаимодействует не только с наукой, но и с другими сферами духовной жизни общества. Ее теоретические принципы и ценностные ориентации оказывают воздействие на экономику и политику, правовые и нравственные отношения, искусство и религию, на формы общественного сознания. В свою очередь различные сферы общественной жизни воздействуют на философию

Основной вопрос философии - что является первичным, определяющим - материальное или идеальное, природа или дух, материя или сознание? - делит философов на Материалистов, признающих первичным элементом материю, существующую вне и независимо от сознания, а сознание - вторичным, производным от материи, и идеалистов, считающих, что дух, сознание предшествуют материи и творят ее.

Специфику философии нельзя раскрыть достаточно полно, не затрагивая вопроса о ее функциях:

мировоззренческая, связана с абстрактно-теоретическим объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения.

методологическая, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе познания и освоения действительности человеком.

прогностическая, формулируется в рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.

аксиологическая, тесно связана с философией, так как содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.д.

социальная, охватывает различные аспекты общественной жизни.

Все функции философии тесно связаны между собой и только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания. Таким образом, философия как наука имеет большую нравственную значимость. Она помогает личности ясно судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших из глубины веков, из них состоит фундамент современной науки. Философия показывает и сокращает путь к истине.

Вопросы для самоконтроля:

1) В чем состоит назначение философии?

2) Что такое мировоззрение?

З) Что такое философское мировоззрение? Чем отличается оно от других исторических типов мировоззрения?

4) Сводима ли философия к науке?

Итогом изучения раздела “Основные идеи истории мировой философии “должно стать:

знание - наиболее выдающихся представителей философской мысли и основных идей появлявшихся в истории философии;

смысла и значения той или иной эпохи развития философии;

умение - прослеживать влияние фундаментальных философских идей на развитие науки и искусства, социальной и политической мысли;

соотносить их с актуальными проблемами современности.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА И ТЕРМИНЫ:

Восточная и западноевропейская философия, Античная, Средневековая, Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западная философия, Русская философия, Философия Древнего Китая, Даосизм и Конфуцианство, Философия Древней Индии, Карма, теология, патристика, схоластика, антропоцентризм, философия науки, метод познания, диалектический метод, марксизм, рационализм, философия жизни, позитивизм, экзистенциализм прагматизм, феноменология, герменевтика, неотомизм.

Философия прошла длинный и сложный путь исторического развития. Философы по-разному определяли периоды в истории философии: (языческая и христианская, западная и восточная, мусульманская и европейская и т.д.). Начиная, с Гегеля периоды в истории философии связывают, с известными историческими эпохами. Отсюда возникли такие периоды истории философии как рабовладельческий", <феодальный>, "буржуазный" и т.д.

Сейчас общепринятый критерий периодизации движения философской мысли связан с географией.

Выделяют восточную и западноевропейскую философию. Внутри восточной называют: древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая; внутри западноевропейской: Античную, Средневековую, Возрождения, Нового времен и, Просвещения, современную западную философию.

В философских системах часто выделяют философию отдельных народов: греческую, римскую, индийскую, английскую, немецкую, французскую, русскую, арабскую и т.д.

Существует также периодизация истории философской мысли по школам, системам и направлениям в философии (мета физическая, механистическая, идеалистическая, материалистическая и т.д.)

Исторический масштаб развития школ, направлений, течений охватывается и такими обобщениями, как схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т.д. Сами школы получили названия: кантинианцы, гегельянцы, марксисты и т.п.

Китайская философия сложилась на рубеже V11-111 в. до н.э. Она решала ряд общечеловеческих проблем: осознание природы, общества, человека, взаимосвязь человека и природы.

Специфические черты китайской философии тесно связаны с особенностями китайской цивилизации:

1) Тесная связь с мифологией.

2) Большая роль отводилась социально-политической борьбе, которая велась государствами древнего Китая.

З) Редко прибегала к естественнонаучному материалу.

4) Не имела строгого понятийного аппарата.

5) Тесно была связана с практикой: занималась самоусовершенствованием человека, управлением государством.

б) Рассмотрение мира как единого механизма.

7) Употребление в письме иероглифов и гексограмм.

Наибольшее распространение в древнем Китае получают учения: Даосизм и Конфуцианство.

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Она выступает в качестве теории, как образ жизни, руководство жизнью. Философия дает человеку понимание природы добра и зла, картину Вселенной, определяет смысл жизни.

В Древней Индии сложилось несколько школ: Ньяя, Вайшешека, Йога и др.

Общие черты философских школ:

1) Окружающий мир и личность тесно связаны.

2) Философия Древней Индии обращена внутрь человека.

3) Жизненные принципы - самоанализ, самоуглубление.

4) Философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами.

5) Учение о перерождении, бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти.

б) Учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма определяет форму очередного перерождения.

Максимальное развитие получает религиозно-философское учение Будды Гаутамы.

Таким образом, восточная философия носит мистический, интуитивный, этический характер. В ее рамках было создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации.

философия мировая социальный духовный

Античная философия - это философия древних греков и древних римлян. Она зародилась в конце УII в. до н.э. и просуществовала до У в. н.э. Это особый исторический тип философствования, порожденный условиями рабовладельческого общества.

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения и по сей день:

1) Проблемы бытия, небытия материи и ее форм. Выдвигались идеи о формах "материи", о главных элементах, стихиях космоса; соотношении структурности, текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главная проблема здесь - Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит и др.)

2) Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? (Сократ, Платон, Аристотель, Пиррон, Эмпирик, Эпикур и др.)

3) Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором и видели счастье свободного человека (Сенека, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.4) Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом космоса. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, структуры материи, души, общества (Плотин, Порфирий, Прокл)

Таким образом, отличительной чертой Античной философии является новый способ духовного самовыражения, который приобрел строгую логическую форму и характеризуется рациональным постижением мира. Именно этот период - начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений. Во все времена, вплоть до сегодняшних дней европейская наука, культура, философия возвращаются к Античной философии как своему источнику, к колыбели.

Средневековая философия охватывает период с У по ХУ вв. Она имела два источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, и второй - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Церковь являлась в те времена монополистом в области культуры и образования. Философия понималась как <служанка богословия", те. как дисциплина. отрасль знания. подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому. Большинство философов были представителями духовенства.

Средневековую философию можно условно разделить на 2 основных этапа: патристика и схоластика.

1) Патристика (с 1 по УIII вв.) представляет собой ранний этап развития христианства. Разработчики основных догматов: Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген и др. Главные проблемы патристики: проблема сущности Бога; осмысление веры и разума, откровения христиан; понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "Град Божий"; отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души и др.

2) Схоластика (IХ-ХУ вв.) представляет более развитый этап. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются и изучаются. Представителей схоластической философии - Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентенберрийский, Альберт Великий и др. Основные проблемы этого этапа по содержанию были связаны с Божеством и тайной спасения, но на первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе, еще и наукой - философией.

Таким образом, философия средних веков оказалась в жесткой зависимости от религии и тем самым внесла существенный вклад в укрепление нравственных устоев общества, проповедуя общечеловеческие ценности, равенство всех перед Богом независимо от рациональной принадлежности и социального положения, воспитывая людей в духе любви и терпимости.

Эпоха Возрождения или Ренессанса в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с ХIУ по ХУI вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к Античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.

Главная особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Возникла новая система ценностей, где стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек рассматривается как природное существо, его деятельность в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни и на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Это время становления опытных наук, которые выдвигаются в ранг единственных, дающих истинные знания о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).

Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей целеустремленностью огромной энергией (Кузанский Леонардо да Винчи Микеланджело). Таким образом, для философии Возрождения характерно: широкое, свободное чувство человечности; освобождение человеческого разума от непреклонных догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

Философия Нового времени занимает ХУ1-ХУ111 вв. В передовых странах Западной Европы зарождается капиталистический способ производства, который изменяет всю духовную жизнь общества. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии. Возникает новое мировоззрение, отвечающее интересам развития науки о природе. Открытия ученых (И. Ньютон, У. Гарвей, Р. Декарт, Г. Лейбниц) вносят значительный вклад в развитие механики, физики, математики, которые превращаются в самостоятельные научные отрасли.

Усилия ученых компенсируются на собрании, описании классификации фактов, обобщения, систематизации естественных наук. Это выдвигает новые задачи перед философией Нового времени. Формируется философия науки. В центре новой философии - теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Она призвана вскрывать законы мышления, действующие во всех науках.

Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, д. Локк и др. ищут законы разума, чьи возможности неограниченны, возникает идея "чистого разума", который проникает в сущность явлений. Они ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине, признанный всеми людьми. Основу нового метода ищут в чувственном опыте (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте (Декарт, Спиноза).

Таким образом, свою главную задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти человека над природой и в совершенствовании самого человека, а также создание и обоснование методов научного познания.

В историю ХУII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Родоначальником просветительских идей выступали:

Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк.

Францию ХУIII в. характеризуют огромное количество идей, научных творческих открытий и политических событий. Выдающимися философами эпохи Просвещения в Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах., они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми, в качестве идеала они выдвигали принцип равенства или требование здравого смысла, заботились о распространении просвещения среди народных масс.

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм, который утверждает, что основным инструментом познания является разум, отсюда и вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.

Одна из главных задач мыслителей - просветителей была борьба с религиозными воззрениями, в которых обосновывалась возможность доказательства бытия Бога, т.е. утверждалась согласованность с религиозной верой.

Наиболее последовательно эту борьбу вели французские материалисты. Согласно их воззрениям человек - часть природы, материя - строительный материал природы. Учение просветителей-материалистов о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения БЫЛО IIРОГРЕССИВНЫМ завоеванием философской МЫСЛИ ТОГО времени.

Таким образом, для эпохи Просвещения характерна идея перестройки жизни на разумных началах. Просветители стремились создать философию практической пользы, которая должна была помочь их соотечественникам в такое судьбоносное для Франции время.

Немецкая классическая философия связана с именами: И. Кант, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах и др. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса.

Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере. научной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Работы и открытия: А. Смита, Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К. Эрстеда, М.В. Ломоносова, Ж.Б. Ламарка, Р. Броуна и др. выдвинули на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности. Отсюда и вера в могущество разума, гуманизм, но главное завоевание эпохи - разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. Принцип тождества диалектики, логики и теории познания нашел наиболее полное отражение в философии Гегеля. В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии. Был применен диалектический метод к историческому процессу, попытка сформулировать закон общественного развития.

Характерные признаки немецкой классической философии: вера в исторический прогресс, в плодотворность научного и философского познания, а также гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, как предмет философии.

Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли: Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Ф. Шиллер и др.

Философию марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс), можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. Он возник в 40-х годах ХIХ в. в Германии. И представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социально-политическое учение.

Вклад марксизма в философию:

1) Впервые было достигнуто единство материализма и диалектики.

2) Материализм был распространен на объяснение общественной жизни.

3) Принципиально изменился предмет философии.

4) Философия стала рассматриваться как нечто незавершенное, подлежащее непрерывному обогащению и корректировке.

Марксизм имел очень большое значение в европейской и общечеловеческой духовной культуре, в том числе и философской. В дальнейшем учения Маркса и Энгельса развивались, крупные школы и последователи имелись и имеются в некоторых странах мира.

Таким образом, философия Нового времени антропоцентрична, т.е. в центр внимания ставит человека. Считается, что доступ к пониманию мира открывает познание. Отсюда преобладающий интерес к методам и способам познания, что приводит к развитию наук и желанию подчинить общественную жизнь законам - правовым, моральным, экономическим и политическим.

Западная философия второй ПОЛОВИНЫ Х1Х-ХХ вв. продолжает традиции Нового времени с рационализмом и верой в науку, но, тем не менее, заметно возрастает интерес к проблемам взаимодействия общества и природы, к осмыслению результатов развития современной цивилизации.

В целом западная философия этого периода представляет собой многообразие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, не редко противостоящих друг другу. Крупнейшие из них:

философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер), сделавшая предметом своего исследования "жизнь" в ее целостности и объявившая высшей ценностью - волю (к жизни, к власти, к творчеству);

позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Мах, Б. Рассел, К. Поппер),резко ограничивший сферу истинного ("позитивного") знания, сводя их к знанию отдельных фактов и поставивший под сомнение значимость философии. Объяснив, что любая наука сама себе философия.

экзистенциализм (Н. Бердяев, Л. Шестов.К. Ясперс.М. Хайдеггер. Ж-П. Сартр.А. Камю) противопоставивший философии, нацеленной на познание сущностей, философию существования (лат. ехi8е11iа - существование);

прагматизм (Ч. Пирс, Д. Джемс, Д. Дьюк), попытавшийся <реконструировать" философию путем превращения ее в инструмент решения конкретных проблем, встающих перед людьми, где главным критерием истины была объявлена ее полезность (греч. "прагма" дело, польза);

феноменология (Э. Гуссель), выступившая против резкого расчленения объекта и субъекта познания и сосредоточившая все внимание на раскрытии смысла предмета, заложенного в нашем сознании, в силу чего предмет является нам именно таким (греч. <феноменон> - являющееся - герменевтика (Х. Гадамер, П. Рикер, Т. Кун) избравшая способ философствования истолкование, понимание текстов, поскольку в них содержится языковая интерпретация нашего мироощущения и миропонимания (от греч. "герменево"-истолкование);

неотомизм (Ж. Маритен, Ю. Бохеньский, Г. Веттер), возродивший философию Фомы Аквинского в новых исторических условиях с антропологической ориентацией.

Таким образом, западная философия конца ХIХ-ХХ вв. многопредметна. Это выразилось в многообразии школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизменными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления.

Русская философия исследована хуже восточной и европейской. Это связано с относительно молодым ее возрастом. Она прошла свой путь развития, в котором выделяют следующие этапы:

Х1 в. - первая половина ХУIIIв. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион Киевский Андрей Рублев, Владимир Мономах и др.);

вторая половина ХУ111в. - первая четверть Х1Хв. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры того времени, подражание западноевропейским течениям философской мысли (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.С. Хомяков и др.)

вторая четверть Х1Хв. - начало в. - становление и развитие самобытной русской философии (В.С. Соловьев, Н.И. Бердяев, П.И. Новгородцев и др.).

после - 1922г. - философия русского зарубежья (Л.И. Шестов, С.А. Булгаков, С.Л. Франк и др.)

Русская философская мысль обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, но имеет свои особенности.

Развитие философии имела неблагоприятные условия своего существования, так как ее преподавание находилось под строжайшим государственном контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по политическим мотивам.

Большое влияние на философию оказало культурно-историческое развитие России, так как она находится на стыке двух типов культур: западноевропейской и восточной. Такое сочетание проходит через всю историю русской философии.

Основные направления философской мысли: онтология, гносеология, философия истории и т.д. Однако ведущая тема России, ее смысл существования в истории.

Другая тема - человек, его судьба и смысл жизни, что определило нравственно - практическую направленность русской философии.

Философская мысль теснейшим образом была связана с религией, а точнее с православием, за которым стояли века духовного опыта России. Среди христианских ценностей центральное место занимает идеал соборности, всеединства. Для русской религиозной философии характерно стремление к единению религий, человечества, поколений, культур, человека и космоса.

В настоящее время бесценный духовный опыт русской философии, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.

Таким образом, русская философия вносит в мировую мысль самобытные и нравственные мотивы, способствует более глубокому проникновению в природу человека. Проповедуя мир и справедливость, добро, подлинную духовность и веру в человека.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что изучает история философии? Какие существуют типы философствования?

2) В чем специфика Древнекитайской и древнеиндийской философии?

З) В чем своеобразие Античной философии? В чем сходство и различие между философиями этой эпохи?

4) Каковы отличительные черты и особенности Средневековой философии? Каких философов Средневековья Вы знаете?

5) Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких философов этой эпохи Вы знаете?

6) В чем новизна и особенности философии Нового времени, ее основные направления и представители?

7) В чем заключаются основные идеи французских просветителей?

8) Каково место Немецкой философии в истории философии? Ее представители?

9) Какие основные направления и течения выделяются в Западной философии ХIХ-ХХ в.?

1 О) Каково место русской философии в мировой культуре? Ее основные проблемы и представители?

Итогом изучения раздела - сознание - познание “должно стать:

знание - основных проблем, связанных с изучением человека: его происхождение, его основных отношений, основных характеристик его бытия; - утверждений современной философии и науки о природе и структуре сознания;

умение - анализировать современные философские и научные представления о природе человека;

вырабатывать самостоятельное отношение к таким категориям человеческого бытия, как творчество, любовь, счастье, смерть, и т.д.

понять сущность методов и приемов, с помощью которых человек познает окружающий мир.

Ключевые слова и термины:

Бытие, Ничто, материя, структурность, движение, пространство, время, отражение.

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытие, так как содержание его неисчерпаемо.

Под бытием в самом широком смысле понимается общее понятие о существовании, о сущем. Бытие есть все то, что есть - это материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения. Например, плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы - это разновидность духовной реальности, часть бытия.

Противопоставлением бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их разделить так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все бы исчезло, так как перестало бы двигаться и рассыпалось в "пыль небытия".

Бытие не статично, например, самые крепкие кристаллы, гигантские скопления звезд, растения, животные, люди, как бы выплывают из небытия и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и "уплывает" в небытие, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму. Именно здесь мы говорим о <бессмертии" идей, вещей, событий, исторических личностей или близких нам людей, имея в виду, что они не превратились в ничто, а обрели новое существование, иное бытие - как память, запечатленная в носителях информации любым способом.

Таким образом, небытие относительное понятие, в абсолютном смысле небытия нет. Бытие в прошлом есть ничто. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется.

Над проблемой бытия, люди задумались, начав философствовать. Рассуждать о мироздании они стали значительно раньше, чем возникла философия, и до нас эти представления дошли в многочисленных мифах и сказаниях.

Первым философом, кто выделил бытие как категорию, был Парменид, он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия. В дальнейшем в истории существовало множество различных подходов к пониманию бытия, они все были построены на чувственных и рациональных представлениях о сущем.

И только в эпоху Нового времени понимание бытия претерпело значительные изменения. Здесь бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму.

Многовековые попытки осмыслить проблему бытия способствовали провозглашению философской категории "бытия", самой важнейшей и наиболее часто употребляемой среди других категорий.

Исходя из сущности "бытия", как философской категории, надо отметить, что она объединяет весь мир как единое целое во всем его многообразии, когда вещи, предметы, явления берутся в их единстве со своими характеристиками, особенностями, свойствами. Этим первым шагом познания мира и нас самих, как его составной части, задается как исходная точка опоры для дальнейших рассуждений о природе и сущности мироздания, его многообразии, различных уровнях, характеристиках, атрибутах, формах как целого мира, так в отдельных его частей в т.п., для чего вводятся новые философские категории: сущность, явление, субстанция, материя, сознание, пространство, время, закон и многие другие.

Важнейшей категорией философии является материя. Она есть объективная реальность - причина, основа, содержание и носитель всего многообразия мира. Материя проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее важные свойства материи - структурность, движение, пространство, время, отражение.

Структурность - внутренняя расчлененность реального мира. Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа, социум.

Движение - это изменение, любой переход из одного состояния в другое. Способ существования сущего. Быть - значит быть в движении, изменении. Существует несколько форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное и т.д.

Пространство - это форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними. Все тела имеют протяженность - длину, ширину, высоту и расположены относительно друг друга и составляют части той или иной системы. Так пространство есть форма координации существующих объектов, состояний материи.

Время - форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг с другом. Все тела существуют и движутся во времени.

Отражение - способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности взаимодействующих с ними систем. Так взаимодействующая система, воздействуя на другие, изменяет их, как бы оставляет определенный "след" и запечатлевает себя в результате этого воздействия. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие, непреходящие свойства, без которых невозможно ее бытие.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть общий признак, что они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. И поэтому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Иногда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не можем видеть. осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Итак, материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Таким образом, бытие - это существование, во всех его многообразных формах. Категория бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Поэтому многие философские системы рассматривают мир как некую целостность.

Вопросы для самоконтроля:

1) Тождественны ли понятия "бытие" и "сущее"?

2) В чем сущность бытия?

З) Как соотносятся понятия "бытие" и "небытие"?

4) Что такое материя, ее свойства?

Ключевые слова и термины:

Космоцентризм, человек, труд, человеческий индивид, личность.

Проблема человека - одна из самых важных для всей философии, так как философия выражает отношение человека к миру. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. И более того, рассматривает уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более. Поэтому крайне трудно вычленить в комплексе философского значения те сюжеты, которые относятся именно к человеку. Какую бы проблему мы ни взяли, она, в конечном счете, приводит к теме человека. Таким образом, проблема человека в философии является практически неисчерпаемой.

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом возникли первые учения о человеке.

В Античной философии человек рассматривался как образ космоса, т.е. с позиции Космоцентризм. В своих человеческих проявлениях он подчинен высшему началу - судьбе.

Начиная с Сократа, философы Античности считали человека действительным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

В Средние века человек рассматривается как часть мирового порядка, установленного Богом. Человек воспринимается как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отожествлял с человеком, Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточного между животными и ангелами. Плоты человеческая - арена неизменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает от дьявольских пут. Главная задача это приобщение к высшей сущности - Богу и тем самым, обретение утешения в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль в конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие. Вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение - искупление. И каждый человек призван реализовывать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.

В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении, рациональности. Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Он теперь верит в себя. В этот период было положено начало экспериментальной науке. Главная сфера человеческой деятельности - познание, а миром управляют разумные законы, которые соответствуют законам человеческого разума. Именно естествознание создало образцы исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в познании собственной сущности, что нашло отражение в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха.

Философия Х1Х-начала ХХ в. продолжает поиск подлинности человека, рассматривает его духовное начало, сводя его сущность то к рациональному, то к иррациональному. Например, феноменолог Гуссель провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания - образование Эйдесов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

Со временем человек становится в центр философского знания, который связывает общество со всей Вселенной. И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мироздания, неисчерпаемый венец природы творчества.

Рассмотрим загадку, которую и до сего времени не разгадана до конца. В соответствии с эволюционной теорией, считается, что человек произошел от обезьяны. Об этом свидетельствуют многочисленные ископаемые останки переходных существ, несмотря на различные их варианты. Хотя религиозные версии о божественном акте творения человека пришли в противоречие с научными данными. Имеют хождение гипотезы о внеземном происхождении жизни, о том, что настоящими предками человека являются инопланетяне. Нет никаких достоверных научных данных, которые могли бы подтвердить столь смелые предположения.

Однако широкое распространение получила трудовая теория происхождения человека. Ее сторонники считают, что именно труд создал человека. В ходе трудовой деятельности рука человека становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышлении есть решающие факторы превращения обезьяны и человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и многие другие моменты становления и существования человека.

Мыслители разных эпох усматривали уникальность человека. Они видели ее в особой телесности в высокой организованности как биологической особи. Но, тем не менее, признаки проявления человеческой сущности крайне многообразных - это разум, воля, характер, эмоции, труд, общение. Вопрос, какой же из них отличительный, волновал многих философов. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Среди этих признаков, которые определяют сущность человека, является труд. Именно в труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд не возможен в единичном проявлении и выступает как коллективный, социальный.

Таким образом, человек есть единство: биологического, психологического социального, и в то же время это субъект труда.

Человек - это природное существо, но вместе с тем социально-природное. Природа дает человеку значительно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Каким же образом в человеке объединяются его биологические и социальные начала? Человек рождается с не полностью сформированными анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, то есть генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя его социальную сущность. Новорожденный изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым - их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка - это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он - лишь кандидат в человека и никак не может стать им в изоляции. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Каждый здравый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть, краску и начать рисовать, но это не сделает его настоящим художником. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое, внутрь биологии индивида, которая выступает основой его сознательной жизнедеятельности.

Итак, человеческий индивид - единство биологического, психического и социально. го, приводящее к возникновению новой качественной ступени - человеческой личности.

Понятие личности более конкретно и более содержательно, чем понятие человека, Вообще личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, выступающий в качестве субъекта познания и преобразования мира и реализующий свои права и обязанности. Личностные качества человека зависят от его самосознающего разума и от его социального образа жизни, поэтому личность - это общественно развитый человек. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - это человек, но еще не личность. В нем лишь <проклевывается> личность, он еще должен стать ею, если не нарушаются социальные связи человека или не происходят неблагоприятные или трагические обстоятельства.

Личность формируется в процессе деятельности, общения, то есть в процессе социализации индивида. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании и т. Личность включает в себя общие черты, свойственные как представителю человеческого рода; ей свойственных и особенные признаки как представителю определенного общества с его специфическими социально-политическими, национальными, историческими традициями, формами культуры, а также ее наследственные особенности и неповторимые условия микросреды, в которых она взращивается. Все это создает неповторимый личностный опыт и формирует социально-психологическую уникальность личности.

Таким образом, уникальность, неповторимость, оригинальность личности - это не просто величайшая общественная ценность, а потребность развития здорового, разумного организованного общества.

Итак, человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект социального процесса, творец культуры и исторического развития. Интерес к проблеме человека не ослабевает и по сей день. Сложность заключается в том, что ему присущи разные черты противоречащие друг другу, он во многом выключен из органического мира природы, хотя укоренен в ней. Человеческие качества парадоксальны и рождают представления об исключительном существе. Человек - это великая тайна и для других, и для самого себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну своей души, своего сознания и разума.

Вопросы для самоконтроля:

1) Каковы основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? Охарактеризуйте их.

2) В чем состоят основные проблемы соотношения биологического и социального в человеке?

3) Что такое личность?

4) В чем проявляется уникальность человека?

Ключевые слова и термины:

Категория, свобода, творчество, любовь, счастье, смерть, смысл жизни.

Все, что человек знает об окружающем его мире и о себе самом, он знает в форме понятий и категорий.

В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не конкретными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более сложными отображениями этих предметов - понятиями, с помощью которых, познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки (человек, книга, сад).

Основные понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности называются - категориями.

Таким образом, философские категории воспроизводят свойства и соотношения бытия в максимально общем виде.

СВОБОДА.

Свобода, как философская категория, характеризующая сущность человека и его существования, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

В истории это понятие прошло, длительную эволюцию и было, предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом, анархией, равенством и справедливостью.

В повседневной жизни люди сталкиваются с конкретными, реально существующими условиями, социально экономическими отношениями, которые обуславливают круг их интересов. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако, они обладают свободой выбора средств достижения цели. Чем больше свободы, тем человек лучше осознает свои реальные возможности, тем больше средств, для достижения поставленных целей находится в его распоряжении.

Таким образом, свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор.

Свобода неотрывна от творчества, так как через нее человек может творить совершенно новую жизнь, новую жизнь общества и мира. Свобода и творчество говорят о том, что человек не только природное существо, но и сверхприродное.

Свобода связана с моралью и правовой ответственностью индивида за свои поступки. Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными поступками.

Итак, свобода выражает взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества.

Творчество.

Творчество является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных проблем человеческого бытия. Оно рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

Моменты творчества содержатся в житейских и обыденных, социально значимых, исторически масштабных проявлениях. В связи с этим существуют разные его виды: производственный, технический, изобретательский, научный, политический, философский, художественный, мифологический, религиозный, повседневно-бытовой и т.д. Понять, описать феномен творчества достаточно проблематично: люди много знающие о творчестве сами не творят (ищут интересные статьи и книги по проблемам

творчества, в то же время это и есть не что иное, как творчество). Те же, кто творит. создает совершенно новые ценности в науке или искусстве, чаще всего не знает как он это делает (потом рассказывает теоретикам творчества, что он сделал. особой ценности не представляет, ибо никаких общих рецептов и рекомендаций из его сугубо индивидуального опыта вывести нельзя). В этом и заключается феномен творчества. Если бы человек знал, как можно заставить себя творить, все были бы гениями.

Само по себе воспитание, образование, культура не делают человека творцом. История знает немало примеров, когда человек обладая большими знаниями, делал открытия, двигал науку вперед - и в то же время был ограниченным, эгоистичным, подлым или наивным. Творческий человек всегда самобытен. Чтобы творить, нужно быть не просто способным ученым или художником, а прежде всего способным к творчеству. Человек, по сути, существо творческое, но творит лишь тогда, когда ок ощущает себя человеком, а не просто и не только астрофизиком или скульптором.

Он выражает в своих действиях, чем бы он ни занимался, свою человеческую природу, естественность, обыкновенность. Ибо творческий человек, остается самим собой, живущим в режиме подлинного человеческого бытия: любви, красоты, сострадания. Н.А. Бердяев утверждал, что человек призван к творчеству, творчество есть его нравственный долг, назначение человека на земле, его задача и миссия.

Творчество - величайшая загадка и одновременно великое счастье для людей, которым оно доступно. Наверное, каждый человек испытывал состояние творчества, когда останавливается время, трепещет душа, когда охватывает восторг оттого, что что-то получается и получается по-своему. Человек чувствует себя Богом, продолжающим творение мира.

Таким образом, творчество, можно рассматривать, как духовно-практическую деятельность, результатом которой является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых фактов, открытие свойств и закономерностей, а также методов исследования и преобразования мира.

Любовь.

Любовь - важная составляющая человеческого бытия. Она стоит у самых истоков существования человека, его психической защищенности и уравновешенности, его способности и таланта.

Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями существования природы, по которым люди должны любить друг друга. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины (например, красота, ум, сила и т.п.), если такие причины действительно сыграли определенную роль, то это ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, умных и более сильных и где критерий выбора будет не определен. Почему человек останавливается именно на одном избраннике? Любят не за что-то, любят, потому что любят, и любящий верит в то, что его избранник самый красивый и самый умный.

Человеку, никогда не испытавшему чувства любви, бесполезно объяснять, что это такое. Если полюбит - узнает. Человеку разлюбившему, его прошлое состояние кажется непостижимым. Лишенный любви, он чувствует себя одиноким, даже если окружен многочисленным семейством и друзьями. Он остро ощущает неуютность и неустроенность своего бытия, опасную хрупкость окружающего мира.

Любовь определяется не содержанием чувственного опыта, а развитостью человеческих качеств любящего. Она имеет метафизические основания. Человека любят за то, что в нем приоткрывается бездонная, неисчерпаемая глубина; видение бесконечного фона открытости, невыразимой, не уловимой атмосферы, "легкого дыхания", которое лишь на миг удается выразить в словах, это все приоткрывается тому, кто его любит и в этом заключается ее основная тайна. Любовь встречается очень редко, люди боятся ее, так как для любви нужна внутренняя свобода, живая душа - это жить в постоянной самоответственности, заботе и тревоге. Любовь вырывает человека из монотонной повторяемости повседневного быта. Поэтому большинство людей не переживает по этому поводу, а удовлетворяется только ее имитацией и убеждает себя в этом, а на самом деле это лжелюбовь. Существует несколько ее форм.

Любовь тесно связана с творчеством, где и раскрывается ее тайна. Вся художественная литература построена на трагизме - от Ромео и Джульетты до наших дней.

Таким образом, любовь - это интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, закон существования человеческого мира. Человек без любви - жалкое неполноценное существо, не постигшее смысла своего существования.

Счастье.

Счастье - как философскую категорию бытия человека, можно рассматривать с четырех позиций:

1) Счастье - благосклонность судьбы, удача.

2) Счастье - состояние интенсивной радости.

3) Счастье - обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни.

4) Счастье - чувство удовлетворения жизнью.

Исходя из этих определений, можно сделать Вывод, что счастье - это ценностное понятие, обозначающее оптимальное сочетание различных благ, выражающихся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается жизнь человека в целом.

Содержание счастья разноречиво. Например, для человека живущего повседневной жизнью и полностью погруженного в "обычный мир", образ счастья может вырисовываться как сытая, богатая, благополучная жизнь, когда все здоровы, все ладят друг с другом, все идет своим чередом. для других людей счастье ассоциируется со славой, властью, для третьих с любовью и дружбой, творчеством.

Можно определить, что счастье - это обладание ВЫСШИМ благом или благами. Счастливые люди ориентированы на ценности нынешней реальности, выбирают образ высшего блага тоже из этой реальности, в рамках культуры и традиций, в которых они воспитаны. Например, традиционно воспитанная женщина почитает высшим благом материнство, и для нее не может быть счастливым дом, где не слышан голосок маленького ребенка: в семье должны все время подрастать дети.

Обладание высшим благом, приобщение, пребывание в нем достаточно устойчивое состояние, что и делает человека счастливым. Поскольку жизнь длится и проходит разные этапы, различные периоды, человек то соприкасается с тем благом, которого жаждет, то бывает, отдален оттого, что он желает и ищет больше всего на свете, так как судьба человека постоянно сталкивается с трудностями, неприятностями и бедами.

Таким образом, счастье - постоянное, достаточно полное и обоснованное удовлетворение жизнью, когда положительные переживания доминируют над отрицательными.

Смерть.

Человек от всех живых существ отличается тем, что осознает свою смертность, Видит в смерти неизбежный финал всего живого. Проблема смерти неизбежно присутствует в индивидуальном и в общественном сознании, о ней размышляли пророки, основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.

Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого мира, где "кипит" жизнь. Размышляя, начинаешь понимать, что смерть - единственное, перед, чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые.

Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Поэтому не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать о мысли смерти. Человек должен, одинаково относится к ним обоим. "Мы не знаем, что лучше - жить или умереть". (М. Ганди)

Религия рассматривает смерть человека как конец его земной и переход к вечной жизни. Подобное представление существует во всех религиях с момента возникновения.

Античные философы (Демокрит, Эпикур), считали, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает нас уже нет. Подобные доводы неоднократно повторялись в ходе развития философской мысли.

Столетиями человечество пытается доказать и воплотить в жизнь реальное бессмертие. С этой точки зрения человек должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете сил. Все это связанно с осознанием факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию.

Выделяют несколько типов бессмертия, связанных с тем, что после человека останется его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т д)

На протяжении истории человечества было немало концепций смерти и бессмертия, основанных на религиозном и нерелигиозном, научном и ненаучном подходах к миру и человеку.

В ХХI веке проявляется особый интерес к проблеме смерти - это обусловлено следующими причинами:

1) глобальный кризис человечества может привести к самоуничтожению;

2) изменение ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

Таким образом, человек обречен на пожизненные раздумья о смерти, и ее смысл является обратной стороной "вечной" проблемы смысла жизни.

Смысл жизни.

Человек рано или поздно задумывается о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Его рассуждения зависят от религиозных, атеистических, философских, этических, практических установок личности и общества. На протяжении истории человек по-разному рассматривал вопрос, зачем и ради чего он живет.

Религиозное понимание смысла жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоцентризм обесценивает и признает греховные естественные радости земного существования. Человек должен думать и заботиться о вечной жизни, а не о кратком миге земной жизни.

В эпоху Возрождения, смыслом существования является достижение счастья и блаженства на основе рационального познания реального земного мира.

Однако, проблема цели и смысла жизни, проблема человеческого счастья, всегда находилась в центре внимания художественной литературы и искусства в целом, так как оно исследует и воспроизводит человека во всем богатстве и многообразии его проявлений.

Гете в своем произведении "Фауст" рассуждает, что смысл жизни в самой жизни, надо дорожить жизнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя.

Каждый человек - частица рода человеческого, звено, соединяющее прошлые и будущее поколения людей, поэтому жизнь человека должна соответствовать некоторым общим требованиям, выполнение которых способствует нормальному развитию человечества. Каждый человек самостоятельно осознает и делает свой нравственный выбор, иногда он бывает ошибочный, противоречащий естественным требованиям сохранения жизни на планете.

Поэтому о смысле жизни можно рассуждать тогда, когда уважаешь, ценишь жизнь не только свою, но и чужую.

Таким образом, СМЫСЛ ЖИЗНИ заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимальному числу людей.

Вопросы для самоконтроля:

1) В чем заключается смысл ПОНЯТИЯ свободы человека?

2) Какую роль в жизни человека играет творчество?

З) Кто такой <счастливый человек"?

4) В чем предназначение человека?

Ключевые слова и термины:

Сознание, отражение, труд, мышление, рассудок, разум, язык, самосознание, бессознательное.

Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. ЕЕ изучают многие науки:

психология, физиология, социология медицина и дт. но философия рассматривает глубинную сущность сознания при решении мировоззренческих вопросов. Трудность заключается в том, что описать сознание очень трудно, так как оно не существует как отдельный предмет или вещь. Тем не менее, сознание проявляется в каждом образе восприятия. Оно приводит в связь наши ощущения, мысли, чувства, причем, без нашего согласия и контроля. Человек может вызвать в своем воображении давно ушедшие миры, способен войти в сферу собственных мыслей, рассуждать, показывать и оценивать, выстраивать логическую последовательность умозаключений.

Сознание можно определить как великий дар человеку, как чудо мироздания, но при этом надо отметить, что сознание одновременно и крест. тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль (душевную или физическую), отключают на время сознание (с помощью алкоголя, наркотиков и т.д.), человек благодаря ему способен к душевному страданию и знает, что такое самоубийство, а животные, не обладая сознанием, не знают этого человеческого акта.

Таким образом, сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему доступен мир и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, почувствовал, подумал, пережил.

В истории философии проблема сознания решалась исследователями по-разному. Одни описывали способы, какие вещи даны в сознании и существуют в нем. Другие объясняли, как возможно самосознание, как феномен. И только в ХХ в. в философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный. Сейчас мы можем сказать, что сознание - продукт деятельности головного мозга, оно развивается с развитием именно этого тончайшего аппарата.

Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. У современного человека сложно организованный мозг и подлинно человеческое сознание. Сознание ребенка развивается в единстве с’ формированием его мозга и процессом усложнения различных видов детского, а потом подросткового поведения, воспитания и образования. Когда же нарушается в силу тех или иных заболеваний функционирование мозга, в той или мере, нарушается и сознание. Или как деформируется духовный мир личности, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками, что приводит нередко к полной деградации личности.

Таким образом, мозг функционирует как орган сознания и представляет собой наивысшую форму организованной материи.

Свойство материи, которое напрямую связано с сознанием - это отражение, имеет всеобщий характер. Из этого свойства с появлением органической жизни вырастает раздражимость, а затем на иных, качественно более высоких ступенях организации материи - ощущение и сознание. Отсюда очевидно, что сознание есть нечто природное, естественное, а не сверхъестественное и необъяснимое.

Итак, сознание - продукт длительного биологического и социального развития, оно возникает и развивается вследствие возникновения и развития человеческого общества.

Решающую роль в возникновении и развитии сознания человека играет труд, как особая форма взаимодействия живого организма с окружающей средой. Ее особенность состоит: во-первых, в изменении исходного природного объекта, его преобразовании в продукт, отсутствующий в природе, а во-вторых, в сложной целенаправленной духовной деятельности. Животным не свойственна такого рода активность, хотя ее зачатки можно обнаружить в поведении "высших" животных. Так строительство гнезд, плотин не удовлетворяют этим требованиям. Результаты труда людей постоянно наслаиваются, создавая особый мир человека - его культуру.

Таким образом, трудовая деятельность тесно связана с процессом становления "человека разумного, к тому же она имеет общественный характер.

Развитие абстрактного мышления также сыграло решающую роль в появлении человека.

Мышление - способность оперировать идеальными образами и отражать реальность в обобщенной идеальной форме, то есть создавать понятия и осуществлять с ними логические операции. Посредством его человек преобразовывает и приспосабливает к своим интересам окружающую среду. У "высших> животных существует элементарное мышление основанное на простейших жизненно важных связей вещей. Например, обезьяна иногда может применять различные предметы для добывания пищи, но ни одна не изобрела ни одного орудия.

По способу мыслительной деятельности сознание можно разделить на два типа: рассудок и разум.

Рассудок - житейское, расчетливое мышление, ориентированное на практическую пользу.

Разум - теоретическое, философски мыслящее сознание, ориентированное на более полное знание истины.

Таким образом, мышление - это внутреннее стремление человека овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями.

Подобно тому, как сознание неразрывно связано с трудовой деятельностью, так оно неотделимо от языка - универсального средства коммуникации, взаимодействия и общения людей. Язык появился и может существовать только в человеческом обществе. Возникновение членораздельной речи стало сильнейшим средством развития общественных отношений, то есть у людей с помощью языка вырабатывался более мощный способ передачи опыта и социально значимой информации. Это обеспечило преемственность знаний, традиций, культур различных поколений и эпох, что стало мощным стимулом дальнейшего развития и совершенствования языка.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому он может подвергать их анализу. Сознание и язык едины, так как оно формируется и выявляется с помощью языка.

У животных нет сознания в человеческом смысле слова, значит, нет и языка, равного человеческому. Однако они располагают различными мимико-жестикулярными средствами сигнализации, которые имеют принципиальные отличия от человеческой речи. Например, содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь имеет абстрактный смысл общения.

Таким образом, труд, сознание и язык очень тесно взаимосвязаны, происхождение и историческое развитие каждого из этих явлений невозможно представить в отрыве друг от друга. При этом язык выступает важнейшей формой, в которой протекает мыслительная деятельность человека, а она в свою очередь, развивает и обогащает его.

Человек есть не только сам в себе, но и есть и для себя, так как он мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. Человек осознает себя как личность. Здесь мы говорим о самосознании - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Он осознает себя посредством других людей, через практическую деятельность, общение. Благодаря самосознанию человек регулирует свои действия и предусматривает результаты своих действий, берет на себя полную ответственность за них. Но не все люди имеют самосознание, так как они не обладают навыком сосредотачиваться на своем внутреннем мире.

Таким образом, самосознание - это такое состояние человека, когда ему одновременно становятся доступен и внешний мир и он сам.

Наряду с сознанием в психике человека существует еще одна сфера - бессознательного. Сознание очень тесно связано с ней. Бессознательное - это совокупность психических явлений, состояний, процессов, операций и действий человека, не осознаваемых им. Это такое состояние человека, в котором у него отсутствует сознание, но его психика продолжает функционировать. Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости и т.п.

Многие вопросы, касающиеся сферы, бессознательного, до сих пор остаются открытыми. Большая заслуга принадлежит З. Фрейду, который выделил сферу бессознательного и подверг анализу. Он рассматривал ее роль в поведении нормального, здорового человека, который, как правило, руководствуется разумом.3. Фрейд показал, что наша психика в процессе эволюции приобрела драгоценный дар - способность вытеснять из сознания неприятные переживания в другие ее участки. Например, детские обиды, жизненные катастрофы и т.д.

Итак, бессознательное проявляется в действиях, когда человек не даст себе отчета в последствиях своих поступков, оно выражается в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, которая накапливается в течении всей жизни и оседает в памяти.

Таким образом, сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в отражении действительности, в мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Сознание высшая ступень развития жизни.

Вопросы для самоконтроля:

1) В чем трудность решения проблемы сознания?

2) Почему сознание можно считать продуктом деятельности головного мозга?

3) Что нам дает утверждать, что сознание это специфическое человеческое достижение?

4) Что такое феномен бессознательного?

Ключевые слова и термины:

Гносеология, познание, знание, агносеологический оптимизм, агностицизм, скептицизм, рационалисты, сенсуалисты, обыденно-прогностическое познание, мифологическое

познание. игровое познание, художественно-образная форма познания, религиозное

познание научное познание, наука, истина, заблуждение.

Теория познания (гносеология) - важнейший и ключевой раздел философии. Она рассматривает закономерности познания человеком, исследует возможности и пределы познания окружающей действительности; стремится объяснить цель и смысл человеческого познания.

В общем смысле познание выступает как процесс постижения человеком новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Это есть не что иное, как процесс приобретения знаний. Знание можно рассмотреть как результат процесса познания, зафиксированный в памяти человека и в соответствующих атериальны5 носителях (книги, магнитные ленты дискеты и т.п.)

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. За тысячелетия было открыто множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью культуры.

Таким образом, знание есть связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью.

Процесс познания неизбежно сталкивается с такими вопросами: Познаваем ли мир? Как это происходит? Существуют ли границы познания или нет? На протяжении истории по этим вопросам существовало несколько подходов. Материалисты выдвигали основной принцип отражения мира в сознании человека: у Демокрита - образы (эйдосы), у философов Нового времени - сенсорные сигналы. Идеалисты полагали, что познание не имеет дела с реальным, объективным миром. Лейбниц считал, что познание есть воздействие обожествленной идеи на врожденные понятия человека. У Гегеля - самопознание абсолютной идеи, У Маха, Авенариуса - реализация простой и экономной связи ощущений. В целом позиции мыслителей можно определить следующими направлениями:

агносеологический оптимизм - (Г. Гегель, Л. Фейербах) абсолютно уверены в возможности познания мира;

агностицизм - (И. Кант, А. Пуанкаре) отрицают возможность познания мира;

скептицизм - (Пиррон, Д. Юм) выражают сомнение в познании окружающего мира.

В истории познания известен спор по поводу того, какой из двух видов познания является более надежным, достоверным, истинным. Это чувственное знание и рациональное (логическое). Первое нам дается органами чувств, второе - разумом. Очевидно, что вначале человек приобретает знания чувственного происхождения (ощущения, восприятия, представления), а затем, на этой основе в результате определенной работы ума (сравнения, анализа, синтеза), он получает знания рационального, логического характера. Так и выделились два направления рационалисты (Декарт) и сенсуалисты (Локк). В современной философии эти течения

объединены, так как они оба необходимы и дополняют и корректируют друг друга для достоверности и истинности.

Таким образом, основная проблема теории познания это познаваемость мира, то есть способность познания.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения. В ходе истории человечества выработались различные формы познания.

Уже на ранних этапах существовало обыденно-прогностическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении, социальных связях и т.д. Основой этой формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей, включая в себя здравый смысл, верования, приметы и т.п.

Одна из исторических первых форм - игровое познание, как важнейший элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид приобретает большой объем новых знаний, впитывает богатство культуры - деловые игры, спортивные игры, игры актеров и т.п.

Важную роль в истории человека играло мифологическое познание. Оно представляет фантастическое отражение реальности, является бессознательно - художественной переработкой природы и общества. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д.

В мифологии зарождается художественно - образная форма познания, которая получила наибольшее развитие в искусстве. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности люден, искусство одновременно познает мир, а человек творит его в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются определенные знания о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обычаях, правах, быте, об их чувствах, мыслях и т., д.

Одна из древних форм познания - религиозное. Оно обусловлено эмоциональной формой отношения людей и господствующими над ними земными силами, т.е. верой в сверхъестественное. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками, являются, например, Библия и Коран. Религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности.

Существует множество других форм познания. но нельзя не рассмотреть научное по - знание, где главная его особенность это рациональность и системность. Наука понимается как форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая целью постижение истины и открытие законов на основе реальных фактов в их взаимосвязи. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений, так как научное - это объяснительные знания. В научном познании функционирует сложная система методов (теоретические и практические), которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Таким образом, наука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний.

Целью научного познания является достижение истины, под ней понимается соответствие мысли и предмета, знания и действительности. Истинными знаниями являются только те, которые правильно, неискаженно отражают объективную реальность, действительное положение вещей. И в этом смысле знания являются объективными, что и означает их истинность. Ценность знания определяется мерой его истинности. Например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, является истиной.

Постоянный и необходимый спутник истины - заблуждение, выступает как знание. не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Оно есть по сути искаженное отражение действительности. Например, "теоретическая астрология", хотя отдельные моменты истины в ней имеются.

Таким образом, истинные знания дают людям возможность организовывать свои практические действия, предвидеть грядущее. Если бы познание не было истинным отражением действительности, то человек не мог бы разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему.

Итак, познание - это процесс приобретения знаний, отражения действительности и ее объяснение. Объектом познания может выступать все существующее - мир в целом, общество и сам человек. Источником и способом познания являются человеческие чувства, разум и интуиция. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума. составляющего всемирную гордость человечества.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое знание и познание?

2) Как рассматривалась проблема познания в истории философии?

3) В чем состоит сущность различных форм познания?

4) Что такое истина? Как она соотносится с заблуждением?

Итогом изучения раздела “Духовная и социальная жизнь человека “должно стать:

знание - основных категории научной картины мира;

роли науки в современной жизни, соотношение веры разума, место и роль науки в познании и воспитании человека;

основных концепций рассмотрений общества;

философских представлений относительно возможных путей будущего мирового развития.

умение - соотносить место и роль тех наук, которые лежат в основе специальности, с современной научной картиной мира;

понимать роль и место религии в понимании мира, в изменении человеческой природы;

анализировать основные концепции общественного развития, понимать место и роль отдельного человека в обществе;

понимать, что такое истинная и ложная культура и что, значит, быть культурным человеком, осознавать ПРИЧИНЫ кризиса современной цивилизации и возможные пути выхода из нее.

Ключевые слова и термины:

Эмпирический и теоретический уровни наук, сциентизм, антисциентизм, научная картина мира, НЬЮТОНОВСКО - картезианская картина мира, современная научная картина мира.

Науку можно рассматривать, как сферу человеческой деятельности, направленную на добывание и осмысление знания. Зачатки науки появились еще в древнем Китае и древней Индии. Почти все естественные науки вышли из мифологии.14 только в Новое время, в ХУI - ХУII вв., в эпоху становления капиталистического способа производства, наука стала рассматриваться как целостная органическая система. С этого времени она начинает развиваться относительно самостоятельно. Превращаясь в непосредственную производительную силу, наука приобретает важное социальное значение, способствует развитию самого человека.

Отражая мир в его материальности, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Вместе с тем она разделяется на множество отраслей знания (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методам можно выделить науки о природе - естествознание; обществе - обществознание; познании - гносеологию. Отдельную группу составляют технические науки. Каждая группа наук может быть подвергнута более дробному делению. для современного этапа развития научного знания характерно появление смежных по предмету дисциплин (например: биофизика. биохимия), а также взаимное использование научных методов. Общенаучными логическими приемами являются: индукция, дедукция, системный и вероятностный подходы и т.д. В каждой науке различаются эмпирический уровень, который основывается на накоплении фактического материала - итоги наблюдений и экспериментов, и теоретический уровень, представляющий обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих сторон научного знания в целом.

Существенным компонентом любой науки является философский, который пронизывает в той или иной мере научное знание на всех его этапах. Поэтому философию принято называть наукой о наиболее общих законах действительности.

Таким образом, современный этап развития науки требует не только теоретического осмысления фактов, но и анализа самого способа их получения, размышлений об общих путях поисков нового.

Возрастание роли науки в современном мире породили две противоположные позиции:

сциентизм - сторонники, которого утверждают, что "наука превыше всего" и ее нужно всемерно внедрять в качестве эталона во все формы и виды человеческой деятельности. Сциентизм считает, что только с помощью науки можно решить все социальные проблемы.

антисциентизм - представители которого утверждают, что наука не способна обеспечить социальный прогресс, се возможности здесь крайне ограничены. Более того, наука - враг человека, ибо последствия ее применения катастрофичны (особенно в военной области), она разрушает культуру. Обе позиции в отношении науки содержат ряд рациональных моментов, но при этом ошибочно абсолютизировать науку, так и недооценивать ее. Вместе с тем нужно четко представлять себе специфику науки, ее возможности и границы.

Важную основу науки составляет научная картина мира. Она складывается в результате свода и объединения знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления, о мире вырабатываемые на различных стадиях исторического развития научного знания.

Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она есть на самом деле, независимо ни от чего. Однако, часто забываем, что наука развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей - изменчивы. А это означает: сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все еще живет научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже убежала далеко вперед и рисует порой вещи столь парадоксальные. что сама ее объективность начинает казаться мифом.

На протяжении истории существовало несколько различных картин мира. Вплоть до конца ХIХ века в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско - картезианская картина мира - система мышления, основанная на идеях И. Ньютона и Р. Декарта. Просуществовавшая более 200 лет она утратила свой смысл, так как в начале двадцатого столетия был сделан целый ряд открытий, в корне изменивших видение мира современной науки. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с А-частицами, работы Н. Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках, показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось ранее, и что сознание человека изначально включено в само восприятие действительности. "Антропный принцип" лежащий в основе означает: мир таков, каков есть, потому что человек глядит на него, и всякое изменение в человеке, в его взгляде, в самочувствии и самосознании меняет картину мира. "Чисто объективное" ее описание - невозможно.

Таким образом, современная научная картина мира динамична и противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит тупики, шокирует. Поискам познающего разума нет границ, и в ближайшие годы, возможно, человек будет потрясен новыми открытиями и новыми идеями.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое наука?

2) Как соотносятся наука и философия?

З) В чем заключается смысл научной картины мира?

4) Роль науки в жизни общества. Ответ аргументируйте.

Ключевые слова и термины:

Религия, теология, религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации, буддизм, христианство, ислам.

Религия - неотъемлемая часть культуры и выступает как одна из форм мировоззрения. Она пришла на смену мифологическому мировоззрению и смогла дать ответы на вопросы, возникшие в древнем обществе. С развитием общественных отношений, религия. претерпев различные изменения, продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни.

Изучением религии занимаются: богословие (теология), история, философия, каждая из которых, рассматривает свой особый угол зрения. Так богословие стремится к истолкованию фактов религиозного смысла, данных путем откровения и представляет систему догм вероучения. История религии исследует процесс возникновения и развития религии. сравнивает и классифицирует их разновидности с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует сущность религии, ее смысл место в системе мировоззрения, ее роль в жизни человечества и общества.

Философы всегда проявляли особый интерес к религии, к проблемам ее возникновения и развития, значения и смысла, какую роль она играет в жизни общества. Например, У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное. Другая концепция утверждает, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду. З. Фрейд определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Л. Фейербах рассматривал религию, как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксистская философия считает, что религия это фантастическое отражение в головах людей высших сил, которые господствуют в их повседневной жизни. Богословы утверждают, что религия возникла благодаря общению с Богом. Он творец и правитель. Все утверждения содержатся в священных книгах и представляются достоверными и принимаются на веру. Существуют и ряд других концепций философов и ученых.

Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является служение: она признана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров - "земного" и "неземного". В ней исключительное значение имеет вера и отношение индивидуальной души к сверхъестественному.

Вера дается Богом человеку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также через опыт жизни и силу разума. Ее принципы даны в откровении Священного Писания, чтобы их можно было познать. Вообще, вера основана на представлении о неподчиненности сверхъестественного закономерностям материального мира, о его абсолютной независимости от чего бы то ни было и о его всесилии.

Верующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него.

Таким образом, религиозная вера, предполагает, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, которые по-своему реализуются верующими в культовых действиях.

Религия представляет сложное образование, в нее входят три основных элемента:

религиозное сознание - включающее: религиозную психологию религиозные чувства, настроения, привычки, традиции) и религиозную идеологию (теология, различные религиозно-философские учения и т.д.);

религиозный культ (обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, посты, молитвы и т.д.);

религиозные организации (церковь, секты).

Каждый элемент взаимодействует и пополняет друг друга в результате чего складывается общее представление о религии.

Религия вместе с обществом шла от несовершенных верований: тотемизма, магии к современным мировым религиям, которые объединяли людей независимо от этнических, языковых или политических связей.

Буддизм - одна из первых мировых религий. Возник в УТ-У вв. до н.э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился среди народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока.

Достоверных источников об основателе нет. Но буддийские теологи считают, что пм был сын индийского царя по имени Сиддартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда. Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике <Типитака>. Буддийский пантеон насчитывает тысячи Будд, святых, ангелов, а также главного бога Брахму.

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения <драхм", духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека. а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется "колесом жизни", или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану.

Буддизм распространен в виде хинаяны и махаямы. На территории России его исповедует буряты, калмыки, тувинцы, монголы.

Христианство возникло в 1 в. из. в Восточной части Римской империи, превратившись уже в 1У веке в мощное идейное течение на Ближнем Востоке, Северной Африке и Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в основном евреями, вывезенными из Палестины, то иудеи влияли на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой, как для иудеев, так и для христиан. В 325 г. христианство было провозглашено официальной религией Римской империи. В то время появилось четыре самостоятельных церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. В настоящее время их пятнадцать, что свидетельствует о том, что христианство не является единым, монолитным Течением.

В 1054 г. произошел раскол в христианстве между Восточной церковью, которая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В ХУ1 в. от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве - протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси православие введено киевским князем Владимиром в 988 г. Окончательное оформление Русская Православная церковь получает при Ярославе Мудром, когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Святой Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь.

В настоящее время под юрисдикцией Русской Православной церкви находятся епархии на территориях СНГ, в Западной и Центральной Европе, Северной и Южной Америке, Японии и других странах мира.

Ислам. На территории России получила распространение третья мировая религия - ислам, возникший в Западной Аравии в У1I в. и распространившийся в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище Кааба со святым "черным камнем", к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв.

Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти, со слов людей, был составлен Коган. Позднее был создан сборник преданий о поступках и изречениях пророка - Сунна. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. С течением времени образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиты, кайсанимиты и др.

На основе Корана был разработан Шариат - свод мусульманского права. Существует мусульманский календарь, который основан по фазам Луны.

В России ислам получил распространение среди татар. башкир и народов Северного Кавказа.

Всякая религия па протяжении многих столетий пронизывала все стороны человеческой жизни. Она оказывала влияние на становление традиций. обычаев, норм поведения людей. Поэтому религию необходимо рассматривать как сложное социальное образование.

Из всего изложенного, можно сказать, что религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, то есть Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.

Свобода религиозных убеждений - одно из основных и неотъемлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относиться как к представителям других религий. так и к атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога - это тоже вера, но с отрицательным знаком.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое религия?

2) Какова структура религии?

3) Дайте характеристику современных мировых религий.

4) Какую роль играет религия в культуре?

Ключевые слова и термины:

Общество, диалектико-материалистическая концепция общества, натуралистический подход общества, идеалистические модели общества, экономическая, социальная, политическая, духовная подсистемы общества, производственные отношения, социальные группы, политика, развитие общества.

Понятие <общество", достаточно распространено, хотя его смысл часто оказывается многозначным и недостаточно ясным. Одни считают, что это общность, объединенная сознанием. другие, общество есть совокупность биологических существ, организованных с целью выживания. Третьи считают, что общество - продукт взаимодействия людей с целью производства средств существования. Обобщая, можно сказать, что общество, это организованная форма совместной деятельности людей.

На протяжении истории понимание сущности общества рассматривалось по-разному.

К. Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается независимо от воли и сознания людей. Из определенной формы материального производства". вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй, и их духовный уклад определяется как тем, так и другим. > (К. Маркс).

Натуралистические подходы рассматривают общество как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьба народов в основном определяется ритмами космоса и солнечной активности (А. Чижевский), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), либо природной организацией человека. Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетическим стремлением к разрушению и насилию, что ведет к нарастанию угрозы существования человечества.

В идеалистических моделях сущность общества усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Так, мировые религии (христианство, ислам, буддизм), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в будущей жизни. В наибольшей степени эта идея выражена в христианстве, где земная жизнь - только прелюдия к жизни вечной, В исламском обществе, главное следование шариату, кодексу норм мусульманского права и морали на основе воли Аллаха. Идеалистический подход ярко выражен в философской системе Гегеля, где Абсолютный дух выражает себя в "сознании свободы" в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень.

Существовали и другие концепции, но все они не могут претендовать на абсолютную истину, так как выражают определенные стороны общества.

Вообще, общество можно определить как самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой, так как оно взаимодействует не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество.

Понятие общества охватывает не только всех, но и все прошлые и будущие поколения, то есть все человечество в его истории и перспективе. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения включает человека в естественную жизнь.

Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество - это внутри себя расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы связан друг с другом, и их взаимосвязь ведет к единому целому.

Таким образом, общество является самой сложной из всех известных человеку систем, так как она иерархическая. многоуровневая. Если какое либо конкретное общество теряет свою целостность, то оно обречено на разрушение и исчезновение.

В обществе выделяют следующие подсистемы: экономическую, социальную, политическую, духовную.

Экономической подсистемой общества является экономика, которую определяют как способ производства материальной жизни, включая совокупность производственных отношений, присущих данному общественному строю.

Марксу принадлежит великая заслуга в развитии экономической мысли. Он считал, что экономическая сфера является фундаментом общества. Как люди производят свои материальные блага, каким является способ производства ими материальной жизни, так и развивается общество. Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Г1роизводительные силы являются сложной системой, включающей в себя трудящихся людей, орудия и средства производства. Они характеризуют уровень освоения природы человеком.

Производственные отношения - это экономические отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и потребления орудий труда и средств жизни. Это отношения между инженерами и рабочими, между участками и цехами и т.п., основанные на разделении труда в процессе производства.

Таким образом, экономическая сфера является базисом, от которой зависит социальные, политические и духовные процессы, происходящие в обществе.

Социальная подсистема включает в себя семейно-родственные, национально-этнические, территориально-населенческие общности. Они чрезвычайно многообразны в своем проявлении. Одни более или менее подвижны, другие мало изменчивы, более постоянны. Переход из одних общностей в другие обычно ограничивается либо социальными, либо естественными - природными, биологическими, физиологическими причинами. В целом это способствует тому, что социальная структура любого общества обладает относительной стабильностью, даже если в социальной сфере жизнедеятельности людей и происходят какие-то перемены (несколько улучшается или ухудшается их благосостояние, увеличивается или сокращается продолжительность жизни, повышается или снижается рождаемость и т.д.).

Ключевым моментом в рассмотрении социальной подсистемы, является ее структура, то есть деление на социальные группы (классы). Любой социальный класс не однороден. В его состав входят слои и группы, различающиеся по роду деятельности, квалификации, богатству, происхождению и т.п. Все они объединены общими условиями существования и функционирования соответствующего класса.

Таким образом, социальная подсистема включает все общество в целом, его многоуровневую структуру, и рассматривает специфику всех общественных групп и слоев населения.

В политическую подсистему общества входит государство как основное звено, а также политические институты и организации, выполняющие определенные функции. В

их числе политические партии, профсоюзы, женские, молодежные и иные объединения граждан, церковь.

Вообще, политика - это линия поведения классов, социальных групп, партий, направленная на достижение и удержание государственной власти. Она охватывает все отношения между классами, касающиеся государства. В сферу политики входят также отношения между государствами и нациями. Эти отношения формируются с учетом интересов господствующих в данном обществе классов. В особых условиях (отражение вражеского нашествия, борьба за освобождение от чужеземного гнета) государство может выражать интересы всех классов и слоев и групп населения.

Таким образом, политика - это все то. что касается устройства государства и его функционирования.

Духовная подсистема общества представляет идеологию, образование, воспитание, науку, культуру (литературу, МЗЬТК, живопись, народное творчество и т.д.), то есть все те области. в которых происходит осознание жизни общества и человека и осуществляется передача этого знания новым поколениям.

В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значение тех или иных явлений для человека. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает самого себя, свой духовный мир.

В целом, духовная подсистема. включает взаимоотношения между индивидуальным и общественным сознанием, которые не могут существовать друг без друга, но они не тождественны друг другу. В индивидуальном сознании кроме общезначимого много сугубо личного, интимного, неповторимого, и в этом отношении оно богаче общественного. Но с другой стороны, общественное сознание настолько богато содержанием, насыщенно таким объемом информации, что оно просто не может "поместиться" в сознании отдельного, пусть самого гениального и обладающего феноменальной памятью человека.

Общественное сознание существует независимо от сознания каждого отдельно взятого человека, но в то же время формы общественного сознания должны восприниматься и пониматься индивидами, группами людей и человечеством в целом. В противном случае они ничего не значат и по сути дела мертвы. Например, язык, на котором никто не говорит, это мертвый язык. Общественное сознание имеет сложную структуру, оно подтверждено закону изменения и регулярной переоценке ценностей.

Итак, все четыре сферы общественной жизни связаны между собой функционально и взаимодополняют друг друга, немыслимы друг без друга. Они обеспечивают необходимые условия человеческой деятельности, одновременно создавая предпосылки жизнеспособности общества в целом.

Из всего выше изложенного, можно сделать вывод о том, что общество есть обособившаяся часть природы, будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам естествознания.

Любое общество не может сохранить себя в своей первозданности. Оно развивается, изменяется и как все в мире существует в определенном времени и пространстве.

Попытка осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникла еще в античности и связана с именами Геродота, Полибия, Плутарха, Августина, Лейбница, Гегеля, Шопенгауэра, Тойнби и др. Все они пытались найти и обосновать какой-то один фактор исторического развития. Откуда мы и куда мы идем, чего ждать от настоящего и будущего - вот вечные темы философствования по поводу общества и его истории.

Давно было замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Так родилась идея циклов исторического развития общества. Выделяют 4,12,36,100 и 144-летние циклы и т.д.Ф. Бродель говорил, что исторические события - это пыль, а главное - циклы. Философский смысл этих измерений истории в том или ином понимании характера развития вообще. Или история течет линейно от начальной точки (сотворение мира Богом или иной космической силой) до конечного пункта - прихода Мессии и тысячелетнего Царства Божия. Или же она течет циклично с "возвращением на круги своя" (Экклезиат).

Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое, спиралевидное и волновое, но история часто идет зигзагами и кружевными путями.

Таким образом, пространственно-временные координаты истории - это во многом проблема, контуры решения которой только намечены. Для анализа истории общества крайне важно уяснить общую траекторию ее развития. Для человека и общества важна, сама возможность, извлекать из прошедшего уроки для будущего, что позволяет нам осмыслить ход исторической жизни человечества, а мудрость веков гласит: история учит нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Человек и его нынешняя история подлинная и единственная цель общества, придающая смысл нашему существованию.

Итак, человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, политика и государство, а также совокупность различных институтов и т.д. Оно состоит из четырех больших сфер: экономической, политической, социальной, духовной. Каждая из них является обязательной, неотторжимой частью жизни общества. Общество в целом может развиваться лишь в том случае, если одновременно и эффективно развиваются все его сферы. Развитие общества - это исторический процесс, который может помочь нам понять смысл человеческого существования.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое общество?

2) Что отличает общество как систему от других систем?

3) Раскройте своеобразие основных сфер общественной жизни.

4) Роль истории в жизни общества. Ответ аргументируйте.

Ключевые слова и термины:

Культура, материальная культура, духовная культура, ценность, цивилизация.

Слово культура - одно из наиболее популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие науки - история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология. Существуют несколько сот определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению. Одни определяют культуру как "систему знаков", символическую оболочку человеческой деятельности, другие - как форму традиционного поведения, третьи - как процесс прогрессирующего самоосвобождения человека, четвертые - как способ или технологию человеческой деятельности, программу образа жизни и т.д. до сих пор единого "окончательного" постижения культуры не сложилось.

Правильнее будет считать, что культура - это совокупный духовный опыт человечества, имеющий ценностные ориентации. К ней относится все то, что противостоит девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека.

Итак, культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать материальную и духовную культуру. К материальной культуре относятся средства труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Это вещи, процессы, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня овладения человеком природой. К духовной культуре - относятся наука, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, владение логикой мышления и богатством языка, религия. духовная культура отражается в книгах, картинах, кино и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой, сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с человеческим разумом.

Таким образом, культура охватывает все достижения человечества. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, в знании, но и навыках.

Существует множество различных видов культуры (политическая, эстетическая, экологическая, научная, религиозная и т.д.), отражающие многообразие форм деятельности общественного человека.

Единство мира культуры определяется ее целостностью. Культура не существует вне своего живого носителя - человека. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству - они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Освоение культуры предполагает научение, позволяющее пользоваться вещами так, как это было задумано их создателями. Например, любая техника., сколь бы великолепной она ни была, нуждается в человеческих усилиях. Без процесса обучения грандиозная техника перестанет служить человеку.

Таким образом, культура - это общественное достояние, которое люди получают и передают дальше. Ее особенность заключается в том, что никто не может овладеть ею без приложения собственных усилий. Она является человеческим достижением.

Культура не может существовать, не обновляясь. Но единство традиции и обновления - универсальная характеристика любой культуры. Всякое новшество в культуре, имеющее глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей.

История "породила" несколько форм культур: корневую (народную) и <высокую> (профессиональную), "элитарную, "масс-культуру" и т.д. например, корневая (народная) культура порождена в глубинах народного духа, выросла в повседневной трудовой деятельности, проросла как бы безавторно, анонимно. До сих пор точно никто не скажет, как возникли сказки, пословицы, анекдоты и частушки. Известна лишь мысль о том, что это создал народ, деятельность которого, массовидна и глубинна. Поэтому культура неотделима от человеческой деятельности, ее развитие обусловлено участием индивидов и социальных групп в культурно-историческом творчестве.

Каждую культуру можно представить как набор определенных ценностей. Они являются неотъемлемой частью духовной жизни человека, объединяют (или разъединяют) людей, служат основой их осмысленной деятельности.

Вообще, ценностью является то, что обладает положительной (отрицательной) значимостью для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством.

Сущность ценностей выводится из потребностей человека. Например, вдохновление тишиной, закатной зарей одиночество в лунной ночи или пронизанная солнечным светом листва - это все переживается как нечто высокое, торжественное. Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая чувство участия, восхищения, любви или, наоборот, чувство ненависти или презрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как раз и составляют то, что именуется вкусом, как - то: хорошее, приятное, прекрасное, нежное, изящное, сокровенное, священное и т.п. Но под ценностью подразумевается то, что снято для конкретного человека или группы людей или всего человечества. Поэтому существует утверждение, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь спорят, отстаивая право на свой вкус.

Многообразие потребностей и интересов личности и общества выражается в системе ценностей. Различают: материальные, политические, социальные и духовные ценности. Они занимают господствующее положение в сфере искусства и религии, морали и права, культурной жизни общества. Ценности непереводимы на язык научных понятий и зачастую облекаются в художественно-образную, мифологическую или другую форму. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность, и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций.

Ценности меняются в процессе развития общества: то, что было ценностью вчера, может престать быть ей сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, наряду с возникновением новых ценностей. Они способствуют общественному прогрессу, без них мир глух и пуст.

Итак, ценность это понятие, указывающее на культурное, общественное и личное значение явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве ценностей, и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного безобразного, справедливого и несправедливого и т.д.

С культурой очень тесно переплетается понятие "цивилизация". Вокруг смысла этих слов ведутся споры, так как они синонимы: у них имеются сходства и различия.

Так в одном случае культура является особым слоем цивилизации, определяющим ее человеческую сущность, а цивилизация составляет ее "защитную среду"; в другом - цивилизация представляет основу для проявления духовной сущности культуры.

Первым, кто ввел, отличие культуры от цивилизации был, И. Кант. Он определил культуру как - то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Исходя из своего понимания сути культуры, Кант противопоставлял культуре умения культуру воспитания", а чисто - внешний, технический" тип культуры он назвал цивилизацией. Мыслитель утверждал. что цивилизация гораздо бурно развивается, чем культура. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества.

В целом утвердились три подола к пониманию (<цивилизации":

1) унитарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого);

2) стадиальный (цивилизация как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);

3) локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования.

В современном понимания цивилизацию можно определить, как способ воспроизводства общественной жизни, закрепленный в системе норм. регулирующих деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной.

Цивилизация определяет характер и направленность жизненного существования людей. Значимость социальных норм вызывает необходимость формирования способов их передачи. Ритуалы, обряды, совместные коллективные действа, игры, запреты, нарушение которых жестко каралось, - таковы первичные формы закрепления норм. Гарантом сохранения и исполнения социальных норм являлась религия как форма общественного сознания, она придавала особый облик цивилизации. Каждая цивилизация вырабатывала особую систему хранения и передачи социального опыта. Такими средствами являлись показ, пример, ритуал, обычай. Но главенствующая роль принадлежала языку, как специфическому средству передачи информации и управления человеческим поведением.

В качестве высшего объединяющего начала цивилизации выступает верховная власть. Различные цивилизации создавали различные системы государства и власти: теократические, сословные, правовые, политические.

Исследование теорий цивилизации связано с английским философом А. Тойнби. Он работал над всеобщей теорией развития человеческой культуры. А. Тойнби трактовал, что каждая цивилизация имеет зарождение, рост и упадок. Он предложил классификацию, и выделил более двадцати цивилизаций: западная, две православных (русская и византийская), индийская, сирийская, андская, египетская, китайская, вавилонская, юкатанская и др.

Итак, культура и цивилизация взаимосвязаны. Они едины: не существует цивилизации без своей культуры, не существует и культуры без цивилизации. Они имеют нормативную природу. Цивилизация создает предпосылки культурного процесса, в свою очередь культура создает условия развития цивилизации - эти явления охватывают огромные регионы и континенты. Но характерным признаком культуры является то, что, она индивидуализирована и имеет ярко выраженный этнический характер. Что отражается в определенных нормах поведения, привычках, так как любой народ имеет свою историческую судьбу, язык, религию и т.д. Цивилизация включает множество различных культур, и это является ее достоянием. Культура - это сфера ценностей, она либо есть, либо ее нет. Не все цивилизованное культурно. Например, ядерное оружие. В содержании культуры и цивилизации фиксируется способ человеческой деятельности и его результаты, их влияние на процесс развития человека и общества в целом.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое культура?

2) В чем различие между материальной и духовной культурой?

3) Какое содержание включает понятие "ценность"?

4) Как соотносятся культура и цивилизация?

Ключевые слова и термины:

Человечество, глобальные проблемы современности, предпосылки развития

человечества, будущее человечества.

Человек живет, погруженный в череду дней, в страсти и пристрастия, в водоворот будней, решая жизненные задачи, столь нелегкие в наше время. Его окружает быт, призывают учебные, служебные обязанности, собственные взлеты и падения, заботы о достатке, карьера и здоровье. Житейский здравый смысл зовет к тому, чтобы благоустроить собственную жизнь, вырастить детей, позаботиться о стариках. В обыденной жизни человек редко, а то и вовсе никогда не размышляет о том, что такое человечество и какое его ждет будущее.

Как известно, человечество складывается из различных рас, многочисленных народов и народностей, живущих в разных местах планеты, в несхожих, часто в совершенно не сравнимых природных условиях, развивающихся в раз точной социально-культурной среде. Эти разнообразные человеческие сообщества могут быть разделены огромными пространствами, иметь несовместимые взгляды на жизнь, категорически не понимать друг друга, находиться в ненависти и непримиримой вражде но при этом все они, вместе взятые, представляют собой нечто единое. Это нечто зовется человечеством.

Сегодня, на заре ХХI века, уже правомерно говорить о складывании единого человечества. В настоящее время, по сравнению с "доисторическими" временами (тысячелетия до нашей эры), людей стало на несколько порядков больше. Их количество на планете выросло с нескольких десятков миллионов до более шести миллиардов, и это число быстро увеличивается. Люди на Земле живут все плотнее и теснее, их контакты, взаимодействия возрастают, что усиливает единство и целостность человечества. Особо мощное воздействие оказали современные технические средства: железнодорожные пути, авиалинии, телефон, радио, телевидение, компьютерные сети и т.п. Если на заре человеческой истории люди перемещались в пределах десятков или сотен километров, и это требовало довольно длительного времени, то в наше время для множества людей практически доступны, досягаемы в течение считанных часов самые отдаленные точки планеты. Все эти факты говорят о единстве всех людей планеты, о действительном существовании такого субъекта, как человечество.

Все больше и больше в последнее время упоминаются слова и словосочетания: "современная цивилизация", "мировое хозяйство", "транснациональные компании", <Международный валютный фонд", "ноосфера", "Организация Объединенных Наций" и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще.

Единство человечества, так или иначе, отражается в различных теоретических концепциях, моделях, описывающих его историю, характер развития. Но, это выглядит по - разному, в различных концепциях, порой даже противоречиво.

Немало современных западных философов пытаются доказать, что единства человечества не существует, и что даже нет такого термина. Так, например С. Чейз утверждал, что человечества нет как самостоятельной сущности: "Попробуй позвать: эй, человечество, сюда! И ни один Адам не откликнется на ваш призыв".

И все же нельзя не согласиться с тем, что единства не существует. Приведем пример, люди образуют единый вид, они едины по своему физическому облику, морфологическим признакам, генетическим характеристикам. Те или иные различия типа расовых признаков - это лишь варианты единого основания.

Такую же позицию принимал К. Маркс, но он большое значение в единении людей, придавал трудовой деятельности. У Маркса вся история человечества представлена как закономерная смена общественно-экономических формаций, движение от первобытнообщинной формации через рабовладельческую, феодальную, буржуазную к коммунистической.

О. Шпенглер, в отличие от К. Маркса, рассматривает историю человечества как развитие разнородных, обособленных культур (например, египетской, китайской, индийской). Каждая культура зарождается, достигает в своем развитии расцвета, а затем

переходит в стадию умирания, деградации.

Каждый подход - результат социологического размышления, где теоретики пытались проанализировать феномен "человечество".

Человечество, как мы выяснили едино, но в то же время многообразно и противоречиво. Сегодня оно переживает глубокий кризис. По-видимому, глубочайший из всех, что были в истории. Человечество находится на переломном этапе, ближних подступах к вступлению в новое историческое измерение. С напряжением всматриваются христианские богословы в ХХI в. от Рождества Христова. Умножаются грозные пророчества. Апокалипсические умонастроения выражаются на страницах печати. Трагические предсказания звучат и в многочисленных сектах. Все их устремления замешаны на идее грядущей катастрофы.

Один за другим становятся зловещие диагнозы, что мир находится на одной из последних ступеней духовной нищеты и деградации, что вот-вот обрушатся на головы людей невиданные ранее жестокие войны, губительные для земли, ураганы, землетрясения, что не меньше 90% землян будет испепелено, уничтожено и т.д. Наше время - решающее.

Люди рационального мышления, ученые, социологи полагают, что новый век несет в себе противоречивые возможности, как взлета, так и упадка. Они настаивают на том, что человечество вступает в многомерный мир и возникает новая неведомая модель мировой цивилизации. Политики и экономисты разных направлений все чаще приходят к выводу, что наступил кризис современной мировой цивилизации. охвативший природу. мировую экономику, политические отношения, культуру, и особенно человека.

Сегодняшний кризис обусловлен очевидными явлениями планетарного масштаба. Их можно легко сравнить с теми угрозами, что встречались человечеству в прошлом, чтобы увидеть безрадостную нынешнюю ситуацию новых опасностей. Сегодня ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической и человечество не знает четких путей выхода из нее. Здесь мы говорим о глобальных проблемах современности, которые носят общечеловеческий характер и затрагивают интересы человечества, от решения которых зависит его будущее.

Основные проблемы:

загрязнения окружаю щей среды;

демографическая;

образования;

здравоохранения;

продовольственная;

проблема нового международного экономического порядка;

энергетических и сырьевых ресурсов;

проблема войны и мира.

Глобальные проблемы охватывают весь земной шар; причем не только его часть, где проживают люди, но и остальную его поверхность, недра, атмосферу и даже космическое пространство, попадающие в сферу деятельности человека.

Решение глобальных проблем - дело сложное, сегодня нет ответа на этот вопрос. Человечество пытается найти выходы из сложившейся ситуации - это проведение "зеленой политики>, развитие экологической этики, социальной экологии и т.д. Перед человечеством стоит очень трудная задача - обеспечить совместную эволюцию общества и природы.

Существует еще одна угроза, о которой меньше говорят, это кризис человеческой духовности. Практически все светские и религиозные, глобальные и региональные, древние и новые идеологии не могут сегодня доказательно ответить на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Нет сейчас надежных теорий и концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определенно: охарактеризовать наше сегодня и тем более - завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого существования. Нет свежего взгляда на мир. Существует лишь перелицовка старых, канонических положений, пришедших из прошлого. Динамика резких глобальных исторических сдвигов приводит к потере ориентации, краху святынь,

духовному опустошению.

Таковы угрозы. Они реальны. Их нельзя не заметить. Есть угрозы, но есть и надежды, на основании которых, человечество может выйти глобального кризиса.

Рассмотрим предпосылки дальнейшего развития человечества, которые блокируют угрозы существования людей в целом.

Развертывание информационной (компьютерной) биотехнологической революции. Создание на ее основе некой новой цивилизации и развертывание благополучного мирового сообщества в обозримом будущем.

Возможность утверждения как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной, рыночной, социально-защищенной экономики с элементами конвергентного типа. Такая форма экономических отношений будет способствовать развитию хозяйства, нахождению, баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью.

Становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Этика ненасилия становится одной из центральных моментов этической мысли. Термины "консенсус", "компромисс" все больше используются в политике.

Объединительные процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском вариантах. Это сближение крайне необходимо для доброжелательного поиска взаимоприменяемых ценностей, так как наш мир многообразен и иным, быть не может.

Идущая межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой Культуры. Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению культур; к расширению международных экономических и культурных контактов. В результате чего нарастает стремление землян к подлинному "братству".

Намечающиеся прорывы в духовной области и в сфере интеллектуального поиска. Идет поиск приемлемых контактов рационального и внерационального, научного и технического в освоении реальности. Это особенно важно для конструирования глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих все человечество.

Вот такие предпосылки возлагает человечество для преодоление сегодняшних затруднений. Сможет ли оно выжить в ХХI веке - зависит от самого человека и от достижений прогресса человечества. Сейчас мир находится на изломе, на перепутье. Он устремлен к новому глобальному порядку и поэтому необходим выбор дальнейшего пути развития.

Какое будущее ждет человечество? Прошлое уже свершилось, его можно переосмыслить. А будущее никем не запрограммировано. Оно открытая страница.

Вопросы для самоконтроля:

1) Что такое человечество? -

2) В чем состоит глобальный кризис наших дней?

З) В чем сущность и содержание глобальных проблем?

4) Попробуйте представить ХХI век. Каким он, по вашему мнению, будет и почему?

1) Философия на русский язык переводится как:

А) любовь ко Вселенной; С) любовь к природе;

В) любовь к человеку; Г) любовь к мудрости.

2) Всеобщая, универсальная и единственная в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность называется;

А) материей С) развитием

В) движением; В) бытием.

3) Объективная реальность, которая существует независимо от сознания человека, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями называется:

А) отражением; С) движением;

В) бытием; В) материей.

4) Натурфилософия - это:

А) философия культуры; С) философия этики;

В) философия природы; В) философия бытия.

5) Кто разработал и сформулировал три закона диалектики:

А) Маркс; С) Бэкон;

В) Гегель; В) Декарт.

6) Кто первым из философов выделил бытие как категорию:

А) Платон; С) Кант;

В) Парменид; В) Аристотель.

7) Активная деятельность людей, направленная на приобретение знаний называется:

А) мышлением; С) гносеологией;

В) сознанием; В) познанием.

8) Школа Конфуция существовала:

А) в Древней Греции; С) в Древнем Китае.

В) в древней Индии;

9) Природа и человек рассматриваются как творение Бога, эта проблема решается:

А) в Космоцентризме;

В) в теоцентризме;

С) в антропоцентризме.

1О) Психика человека, достигшая стадии развития, при которой он отдает себе отчет о происходящих с ним и вокруг него процессах называется:

А) познанием; С) вниманием;

В) сознанием; В) мышлением.

11) Какой этап истории философии по времени был самым продолжительным:

А) Нового времени; С) Современный;

В) Средневековья; В) Античности.

12) Исторически первый тип мировоззрения:

А) религиозный;

В) философский;

С) мифологический.

1З) Интерес философов к рациональной науке, к познанию появляется в эпоху:

А) Возрождения; С) В современный период;

В) Нового времени; 13) Античности.

14) Кто впервые объединил материализм и диалектику:

А) Бэкон; С) Кант;

В) Маркс; Е) Вольтер;

Д) Платон Ф) Гегель.

1 5) Самая ранняя мировая религия:

А) ислам; С) христианство.

В) буддизм;

16) К чему проявлялся интерес мыслителей в эпоху Возрождения:

А) к человеку: С) к религии;

В) к мифам; Д) к искусству.

17) Какие из приведенных ниже афористических высказываний выражают агностицизм:

А) Чем больше познаем, тем меньше знаем;

В) Нельзя объять необъятное;

С) Чужая душа - потемки.

18) Каких философов называют идеалистами:

А) которые признают лишь существование идеальных образований;

В) которые руководствуются в жизни высшими идеалами;

С) которые утверждают, что сознание первично, а материя вторично;

В) которые утверждают, что мир непознаваем. 19) Выделите формы чувственного познания:

А) понятие; С) умозаключение;

В) ощущение; В) представление.

19) Выделите формы чувственного познания:

А) понятие С) умозаключение

В) ощущение Д) представление

20) Наука о познании называется:

А) аксиологией; С) онтологией;

В) логикой; 13) гносеологией.

21) Чем является Античность для эпохи Возрождения:

А) авторитетом;

В) судьей;

С) ничем

22) Какие из указанных ниже признаков не характерны для научной теории:

А) системность; С) завершенность;

В) Проверяемость; В) рациональность.

23) Укажите несуществующий атрибут материи:

А) движение; 13) структурность;

В) время; Е) размещение;

С) отражение; Р) пространство.

24) Укажите правильное суждение:

А) Истина - это то, что просто и экономно описывает опыт;

В) Истина - это знание, с которым все согласны;

С) Истина - это правильное отражение действительности в сознании, не зависящее по содержанию ни от человека, ни от человечества.

1. Алексеев П.В., Палин А.В. Философия. Учебник. - М.: "Проспект", 1999.

2. Гуревич П.С. Основы философии: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2000.

3. Золотухлна-Аболина Е.В. Страна философия. Ростов-на-Дону. Издательство "феникс", 1995.

4. История философии: Учебник! под ред. Кохаловского В.П. - Ростов-на-Дону: Феникс,

5. Конке ВА. Основы философии: Учебник - М: Логос, Кнорус 2000.

6. Крапивинский С.Э. Общий курс философии: Учебник. - Волгоград: Издательство ВГУ 1998.

7. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учебное пособие. - М.: Просвещение, 1 995.

8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос. 1995.

9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2002.

10. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие! под ред. Пономаревой С.В. - Ростов-на-Дону. Издательство "Феникс". 1997.

11 Философия: учебник под ред Губина В.Д. - М Русское слово, 1998

12. Философия: Курс лекций: Учебное пособие под ред. Калашникова В.Л. - М.: Владос, 1999.

13. Философия. Часть 1. История философии. Часть II. Основные проблемы философии! под ред. Кирилова В.И. - М.: Юристъ, 1996-1997.

14. Философия: Учебник! под ред. Лавриненко - М.: 1Оi-ПIТi’I, 2000.

15. Философия: Учебник! под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.