Дипломная работа: Визуально-коммуникативные особенности представителей молодежной субкультуры металлистов

Введение

Влияние металл-музыки на молодежь рассматривалось современниками не только западных стран, но и нашими отечественными социологами и психологами. Металл не только как музыкальное направление, но и как стиль жизни нашел свое признание по всему миру, и даже в таких странах, как Китай, Индия, Израиль, Индонезия, Япония, в которых либо по религиозным убеждениям, либо по культурным особенностям прослушивание данной музыки нежелательно.

В 1986 г. произошла странная вещь: металл стал самой популярной в мире музыкой. По всему миру дети отращивали волосы, показывали «козу» и играли на воображаемой гитаре. Но нравилось это далеко не всем. Критики называли его «безыскусной музыкой для безыскусных людей». Один автор даже назвал его «больным и отталкивающим, ужасным и опасным». Типпер Гор, жена будущего вице-президента США, возглавила движение родителей, требовавших цензуры металла. Результатом стали наклейки с предупреждениями.(Приложение А,Б) Религиозные группы также выступили против металла. Они боялись, что это – «дьявольский сосуд, вызвавший эпидемию сатанизма среди подростков». «Их тексты требуют к себе серьезного отношения. Они восславляют и приукрашивают Зло».[1] Музыкантов обвиняли в том, что они толкают детей на самоубийство и даже на убийство. Металл вызвал моральную панику. Металлисты считались «отморозками», «трудными подростками», «проклятием нашего общества».

Среди отечественных авторов, занимавшихся изучением данной проблемы можно назвать О. Г. Заярную, А. И. Мазурову, И. Ю. Сундиева, П. В. Разина и др.

Особый интерес вызывают труды О.Г. Заярной, в которых автор отмечает, что, несмотря на столь шокирующий внешний вид, субкультура металлистов носит миролюбивый характер и не базируется на антисоциальных позициях.[2]

Большой вклад в изучение неформальной «металлической» группы внес канадский антрополог Сэм Данн. На основе его трудов было снято два документальных фильма «Путешествие металлиста» и «Путешествие металлиста 2. Глобальный металл». Оба фильма рассматривают различные аспекты металлической субкультуры.

Целью данной работы является выявление визуально-коммуникативных особенностей представителей данной субкультуры.

Для реализации цели были поставлены следующие задачи:

1) Изучить историю возникновения и главные идеи металл-культуры.

2) Проанализировать коммуникативно-психологические особенности представителей данной субкультуры.

3) Исследовать визуальные особенности металлистов.

Объектом исследования являются неформальные молодежные субкультуры.

Предметом исследования являются металлисты г. Владивостока.

Гипотеза: предполагается, что металлисты охотно идут на контакт и доброжелательно настроены как к представителям других субкультур, так и к людям, не вступающих в современные молодежные неформальные группировки.

Новизна данной работы заключается в том, что в доступной литературе отсутствует полная информация о существующей в городе металл-культуре.

Значимость: данная работа является своего рода «индикатором», показывающим к чему в действительности стремятся подростки, «вешая на себя ярлык металлиста»: стремление выделиться или поиск духовной причастности. Также выделенные основные психологические и коммуникативные особенности представителей металл-культуры дадут представление о характере данной субкультуры.

Методы исследования: сбор информации, анализ, систематизация, цитирование, анкетирование.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Во введении обоснована актуальность темы и проблемы курсовой работы, сформулированы цель и задачи, определены объект и предмет исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту, показана новизна и практическая значимость работы, выдвинута гипотеза.

В первой главе рассматриваются различия между культурой и субкультурой, описываются классификации современных субкультур, рассматриваются представители современных молодежных неформальных группировок, их основные черты, анализируется субкультура как социальное явление на примере субкультуры металлистов.

Во второй главе описываются коммуникативные и психологические особенности контрольной группы металлистов с помощью анкетирования, интервьюирования и психологических методик.

В заключении излагаются выводы, полученные в ходе проведенного исследования, подводятся итоги, намечаются перспективы дальнейшего изучения неформальной металл-культуры.

1. Визуально - коммуникативные характеристики представителей молодежных субкультур

1.1 Соотношение понятий "культура" и "субкультура"

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура - это подкультура или культура в культуре.

Субкультура - это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием или неодобрением.

Следует различать традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относятся профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная реакция на потребности общества. Появление инновационно-авангардных связано с отрицанием "базовой" культуры общества. Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам "базовой" культуры, используется термин "контркультура".

Джон Йингер трактует контркультуру как комплекс, набор или конфигурацию «норм и ценностей группы, резко противоречащим нормам и ценностям, господствующим в обществе, «частью которого» эта группа является» [3].

Интересную трактовку генезиса контркультуры и субкультуры можно проследить в модели субъектности человека К. Ясперса. Человек рассматривается им как граница двух бесконечных миров: материального мира и мира сознания (Приложение В). Рельеф этой границы и определяет субъектность человека. Общество состоит из людей, соответственно через эту же схему мы можем представить субъектность общества в целом. На границе этих двух миров и протекает социально-психологическая жизнь общества. Но, поскольку, граница двух бесконечных миров также бесконечна, культура данного общества охватывает лишь определенный участок этой границы. Контркультура же, это всего лишь другой ее участок, чаще всего не столь отдаленный. А субкультура – участок с ней пересекающийся.

Как культура общества, так и контркультура в процессе своего развития склонны с течением времени перемещаться по линии субъектности, изменяясь, включая в себя новые элементы и оставляя старые. Таким образом, контркультура постепенно переходит в субкультуру, а иногда и вовсе растворяется в культуре общества. Приблизительно такой процесс мы можем наблюдать на примере рок-культуры. Имея лет десять назад явную контркультурную окраску, сегодня она относится скорее к молодежной субкультуре.

Другой, более редкий случай, когда иное культурное образование возникает как бы «на следах» культуры всего общества, отрабатывая уже пройденный пласт. Пример тому – ролевые игры в самом своем начале.

По мнению В. А. Гришина субкультуру следует рассматривать через призму определенных способов человеческой жизнедеятельности, проявляющейся во внешней (объективированной) и внутренней (субъективированной) предметности, характеризующей довольно устойчивую степень нравственно - психологического отчуждения, проявляющегося в отношениях к другим людям, в системе социальных норм и институтов, к духовным ценностям и обществу в целом [4].

Разумеется, отмечает Гришин, в этом свете вряд ли можно говорить о существовании в той или иной среде субкультуры в полном ее объеме. В различных сферах человеческой жизнедеятельности на уровне группового сознания отмечается проявление отдельных субкультурных образований, которые по характеру, степени интенсивности, устойчивости и распространенности не одинаковы [5].

1.2 Специфика молодежной субкультуры. Типы и виды неформальных молодёжных группировок

Молодежная субкультура – частный случай проявления субкультуры вообще. Эпитет «молодежная» сразу определяет некую культурную нишу, которую занимают люди, объединенные по принципу возраста. Возраст в этом случае весьма важная демографическая характеристика. Учет особой психологии возраста в культуре бесспорно важен, так как он накладывает существенный отпечаток на духовность и менталитет.

Молодежь – это социально-демографическая группа в возрастных границах от 14 до 30 лет. Ее доля в общем населении составляет около 20%, что является весьма значительным количественным показателем, чтобы оставлять ее в стороне от рассмотрения [5].

Рассмотрим основные характеристики молодежной субкультуры. Ее главной характерной особенностью является ее обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная, от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная субкультура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.

Другой характерной особенностью современной молодежной субкультуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности.

Третьей характерной особенностью молодежной субкультуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.

Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. Принято считать, что молодым «свойственен дух противоречия, что для них нет пророков в своем отечестве», другими словами, они по сути своей во многом слывут нигилистами, оппозиционерами по отношению к традиционно - консервативным ценностям и процессам. Им тесно в рамках тех жизненным норм и правил, которые исповедовали их отцы и деды. Часто молодежи свойственна категоричность суждений, максимализм, неприятие советов, их тяготит подчинение существующим моделям общественного развития, они негативно относятся ко всему нормативно-регламентированному, для них характерны динамичность, открытость миру, ранимость, повышенная эмоциональная реакция, оптимизм, романтические устремления, идеализация новизны. Именно в силу этих особенностей молодежь вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций. Наиболее типичным в этом плане является конфликт «отцов и детей», ставший главной темой романа И. Тургенева. Но это совершенно не значит, что внутри себя молодежная субкультура монолитна. Подобное утверждение было бы ошибочным. Здесь можно найти целый спектр разнообразных молодежных субкультур, особенно в период господства культуры постмодернизма: хиппи, панки, металлисты, рокеры и многие другие.

В основе молодежной субкультуры лежит особый способ отношения мира со своей системой духовных ценностей. Молодежная субкультура – это и особый образ жизни, который разделяют в основном живущие им непосредственно или сочувствующие. Молодежная субкультура – это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых. Какие цели ставят перед собой молодые в жизни: изменить мир, свою жизнь, сделать ее другой, сбросить с себя ярмо стереотипов, отказаться от социальных канонов, утвердить жизненную альтернативную позицию по отношению к ранее существующей и закрепить ее в различных социокультурных догмах. Система ценностей, разделяемая молодежью, носит, как правило, автономный характер.

Молодежная субкультура, по мнению немецкого ученого Л. Хаузера, это «форма выражения процесса поиска и овладения мировоззрением». Другими словами, молодежная культура – это явление временное, это особая форма жизненного поиска. Как говорят: «Все пройдет, пройдет и это». Или: «Молодость – это такой недостаток, который быстро проходит» [6].

Конечно же, нельзя утверждать, что, переходя из одной возрастной группы в другую, люди полностью порывают со своими привязанностями молодости.

Но значительные изменения все-таки происходят. В отечественно социологии принято выделять три основные субгруппы молодежи: асоциальные, антисоциальные, просоциальные (типология И. С. Полонского) [7]. Данная типология акцентирует внимание на взаимосвязях молодежных групп и общества в целом.

1.Асоциальные – стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу общества. В основном выполняют рекреационные функции. Примеры: готы, реперы, рокеры

2.Антисоциальные – ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счёт других, нравственная глухота. Яркий пример: скинхеды.

3. Просоциальные – социально – положительные приносят пользу обществу. Эти объединения решают социальные проблемы культурно – защитного характера. Пример: Зелёные (защита памятников, памятников архитектуры, реставрация храмов, решают экологические проблемы).

Существует и другая типология неформальных молодежных субкультур - по отношению к объекту организации [7].

Таблица 1.

Среди "музыкальных" неформалов наиболее известна такая организация молодых людей как металлисты. Это группы, объединенные общим интересом к прослушиванию музыки в стиле рок (так же имеют название "Хэви металл"). В тяжелом металлическом роке присутствуют: жесткий ритм ударных инструментов, колоссальная мощность усилителей и выделяющиеся на этом фоне сольные импровизации исполнителей.

Другая наиболее известная молодёжная организация пытается сочетать музыку с танцами. Это направление носит название брейкеры (от англ.break-dance- особый вид танца, включающий разнообразные спортивно-акробатические элементы, которые постоянно сменяют друг друга, прерывая начавшееся было движение). Неформалы этого течения объединены самозабвенной страстью к танцам, стремление их пропагандировать и демонстрировать буквально в любой ситуации. Политикой эти ребята практически не интересуются, их рассуждения о социальных проблемах носит поверхностный характер. Стараются поддерживать хорошую спортивную форму, придерживаются очень строгих правил: не употреблять алкоголь, наркотики, отрицательно относятся к курению.

В тот же раздел попадают и битломаны - течение, в рядах которого когда-то стаяли многие и родителей и учителей нынешних подростков. Их объединяет любовь к ансамблю "Битлз", его песням и наиболее известным его участникам - Полу Маккартни и Джону Ленону.

Неформальные организации в спорте. Ведущие представители данного течения - знаменитые футбольные фанаты. Проявив себя как массовое организованное движение, спартаковские болельщики 1977 года стали основоположниками неформального течения, которое ныне распространенно и вокруг других футбольных команд, и вокруг иных видов спорта. Сегодня в целом это достаточно хорошо организованные группировки, отличающиеся серьезной внутренней дисциплиной. Входящие в них подростки, как правило, хорошо разбираются в спорте, в истории футбола, во многих его тонкостях. Их лидеры решительно осуждают противоправное поведение, выступают против пьянства, наркотиков и других негативных явлений, хотя в среде фанатов подобные вещи встречаются. Бывают и случаи группового хулиганства со стороны фанатов, и скрытый вандализм. Вооружены эти неформалы довольно воинственно: деревянные палки, металлические пруты, резиновые дубинки, металлические цепи и т.д.

Внешне фанатов легко различить. Спортивные шапочки цветов любимых команд, джинсы или спортивные костюмы, футболки с эмблемами "своих" клубов, кроссовки, длинные шарфы, значки, самодельные плакаты с пожеланиями успехов тем, за кого они болеют. Они легко отличаются друг от друга по этим аксессуарам, собираясь перед стадионом, где обмениваются информацией, новостями о спорте, определяют сигналы, по которым будут скандировать лозунги в поддержку своей команды, разрабатывают планы других действий.

Близки к спортивным неформалам по целому ряду признаков и те, кто сами именуют себя "ночными всадниками". Их называют байкеры. Байкеров объединяют любовь к технике и антиобщественное поведение. Их обязательные атрибуты - мотоцикл без глушителя и специфическая экипировка: разрисованные шлемы, кожаные куртки, очки, металлические заклепки, молнии. Байкеры часто становились причиной дорожно-транспортных происшествий, в ходе которых были жертвы. Отношение к ним общественного мнения почти однозначно негативное.

Философские неформальные организации. Интерес к философии - один из весьма распространенных в неформальной среде. Наверное, это естественно: именно желание понять, осмыслить себя и свое место в окружающем мире выводит его за рамки устоявшихся представлений, и толкают к чему-то иному, подчас альтернативному по отношению к господствующей философской схеме. Выделяются среди них хиппи. Внешне их узнают по неряшливой одежде, длинным непричёсанным волосам, определенной атрибутике: обязательные голубые джинсы, вышитые рубашки, майки с надписями и символикой, амулеты, браслеты, цепочки, иногда - крестики. Символом хиппи на долгие годы стал ансамбль "Битлз" и особенно его песня "Земляничные поляны навсегда". Взгляды хиппи заключаются в том, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне, даже в ситуациях внешнего ограничения и закабаления. Раскрепоститься в душе - вот квинтэссенция их взглядов. Они считают, что человек должен стремиться к миру и свободной любви. Хиппи считают себя романтиками, живущими естественной жизнью и презирающими условности "добропорядочной жизни мещан". Стремясь к полной свободе, они склонны к своеобразному бегству от жизни, уклонению от многих социальных обязанностей. Хиппи используют медитацию, мистицизм, наркотики как средства, позволяющие добиться "открытия самого себя".

Новое поколение тех, кто разделяет философские поиски хиппи, часто именует себя "системой" (системные ребята, пиплз, пиплы). "Система" - это не имеющая чёткой структуры неформальная организация, в которую входят люди, разделяющие цели "обновления человеческих отношений" через добро, терпимость, любовь к ближнему [7].

Хиппи делятся на "старую волну" и "пионеров". Если старые хиппи (их ещё называют олдовые) в основном проповедовали идеи социальной пассивности и невмешательства в общественные дела, то новое поколение склонно к достаточно активной социальной деятельности. Внешне они стараются иметь "христианский" облик, походить на Христа: ходят по улицам босиком, носят очень длинные волосы, подолгу не бывают дома, ночуют под открытым небом.

Основными принципами идеологии хиппи стала свобода человека. Достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души; освобождению души способствуют наркотики; поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность. Красота и свобода тождественны, их реализация - чисто духовная проблема; все, кто разделяет сказанное, образует духовное сообщество; духовное сообщество - идеальная форма общежития. Помимо христианских идей, среди "философствующих" неформалов распространены также буддистские, даосистские и иные древневосточные религиозно - философские учения.

Политические неформальные организации. В данную группу неформальных молодёжных организаций относятся объединения людей, которые имеют активную политическую позицию и выступают на различных митингах, участвуют и проводят агитацию.

Среди политически активных молодёжных группировок выделяются пацифисты, нацисты (или скинхэды), панки и другие. Пацифисты: одобряют борьбу за мир; против угрозы войны, требуют создания особых отношений между властью и молодежью.

Панки - относятся достаточно экстремистскому течению среди неформалов, имеющих вполне определённую политическую окраску. По возрасту панки - преимущественно старшие подростки. В качестве лидера выступают парни. Желание панка любым путём привлечь к себе внимание окружающих людей, как правило, приводит его к эпатажу, вычурному и скандальному поведению. Они используют шокирующие предметы в качестве украшений. Это могут быть цепочки, булавки, лезвие бритвы. Панки делятся на "левых" и "правых" и пропагандируют цели "протеста против существующих меркантильных отношений в обществе".

Борясь с ними, эти течения хотят личным примером бескорыстных отношений утверждать этику будущего. В качестве средств достижения такой морали много говорят о добре, терпимости, роли труда. Однако такие разговоры, как правила, носят абстрактно - лозунговый характер. В целом панков отличают низкое трудолюбие, нелюбовь к реальной работе. В значительной степени социальный паразитизм, поверхностная начитанность при весьма высоком самомнении, особенно в отношении собственных творческих способностей. Выступая против бюрократизма, черствости и расчетливости, они стремятся к самоутверждению в среде себе подобных путем резкого отвращения общепринятых вещей, демонстрации экстремизма в средствах борьбы с негативными явлениями

Неофашисты (скинхэды). В 20-30-х годах 20 века в Германии появилось то, что погубило миллионы людей, то, что заставляет вздрагивать нынешних жителей Германии и извиняться за грехи предков перед целыми народами. Имя этому чудовищу - фашизм, названный историей "коричневой чумой".

Случившееся в 30-40-е годы настолько чудовищно и трагично, что некоторым из молодых людей иногда даже трудно поверить в то, что им рассказывают жившие в те годы.

Прошло более 50-ти лет, и история сделала свой новый виток, и настало время повторения ее. Во многих странах мира появляются молодежные организации фашистского толка или, так называемые, неофашисты. "Скинхэды" родились в середине 60-х годов как реакция определенной части рабочего класса Великобритании на хиппи и рокеров-мотоциклистов. Тогда им пришлась по душе традиционная рабочая одежда, которую трудно было порвать в драке: черные фетровые куртки и джинсы. Они коротко стригли волосы, чтобы не мешали в потасовках.

К 1972 г. мода на "скинхэдов" пошла на убыль, но неожиданно возродилась спустя 4 года. Новый виток развития этого движения был обозначен уже бритыми наголо головами, армейскими ботинками и нацистской символикой. Английские "бритоголовые" стали чаще вступать в драки с полицией, фанатами футбольных клубов, такими же "скинхэдами", студентами, гомосексуалистами, иммигрантами. В 1980 г. "Национальный фронт" проник в их ряды, привнеся в их движение неонацистскую теорию, идеологию, антисемитизм, расизм и т.д. На улицах появились толпы "скинхэдов" с татуированной свастикой на лицах, скандирующие "Зиг, хайль!"

С 70-х годов осталась неизменной униформа "скинов": черные и зеленые куртки, футболки националистического характера, джинсы на подтяжках, армейский ремень с железной пряжкой, тяжелые армейские ботинки.

Практически во всех странах мира "скины" предпочитают заброшенные места. Там "бритоголовые" встречаются, принимают новых сочувствующих в ряды своей организации, проникаются националистическими идеями, слушают музыку. Об основах учения "скинов" говорят и надписи, весьма обычные в местах их обитания: « Россия - для русских! Москва - для москвичей!», «Adolph Hitler. Mein Kampf.»

У "скинов" есть четкая иерархия. Существует "низший" эшелон и "высший" - продвинутые "скины", имеющие отличное образование. "Непродвинутые скины" это в основном подростки 16-19 лет. Любой из прохожих может быть избит ими до полусмерти. Повод к драке не нужен. Несколько иначе обстоит дело с "продвинутыми скинхэдами", которые также зовутся "правыми". Прежде всего, это не просто распоясавшаяся молодежь, которой нечем заняться. Это своеобразная "скинхэдовская" элита - люди начитанные, образованные и взрослые. Средний возраст "правых скинов" от 22 до 30 лет. В их кругах постоянно муссируются мысли о чистоте русской нации. В тридцатых годах такие же идеи двигал с трибуны Геббельс, но только речь шла об арийцах.

1.3 Эстетика молодежной субкультуры

Молодежные субкультуры практически всегда отличаются стремлением закрепить наиболее важные для них мировоззренческие смыслы в яркой экспрессивной форме, возможно, непонятной основной массе людей в обществе, но вызывающей интерес. Молодежь, организованная в общность в результате единения вокруг какой-либо идеи, достаточно часто проявляет склонность к созданию новой эстетической реальности. Она естественным образом, по-своему осмысливает и эстетические качества мира, наполняя новым смыслом старые понятия, такие, как красота, художественный вкус, эстетический идеал. Она пытается изменить пространство, в котором существует, эстетизировать его с позиции ее представлений о прекрасном. Выраженное эстетическое начало в молодежной субкультуре воплощается в его игровой природе. В молодежной субкультуре нередко слияние границ между игрой и деятельностью. Это проявляется в театрализации, артизации, «карнавальности», импровизационности жизни. Эстетическая игра в молодежной среде становится способом самовыражения членов субкультурных групп. Как в театральном искусстве, так и деятельности молодежных групп существует некоторая драматургия. Отдельные исследователи считают, что эта драматургия складывается их различных письменных источников, близких по идеологии молодежным субкультурным группам. Иногда в качестве таких источников могут выступать, в частности, религиозные тексты.

Театрализация широко проявляется в обрядах и ритуалах, к которым достаточно часто прибегают в своей публичной жизнедеятельности молодежные культуры. Игровой момент свойствен созданию и функционированию собственного языка знаков и символов отдельных молодежных субкультур. Этот же игровой момент характерен для молодежных субкультур в различных публичных формах общения со своими единомышленниками, которые реализуются в разносторонних театрализированных акциях, шоу, «перфомансах», «хеппингах», манифестациях, фестивалях.

Артизация как форма эстетической игры в жизнедеятельности различных молодежных субгрупп (хиппи, панки, рокеры, металлисты) находит свою актуализацию в демонстративно-эпатажной манере поведения, в особенном стиле, включающем не только особенности поведенческих норм, но и специфические пристрастия в одежде, прическах, аксессуарах.

В молодежной среде, как ни в какой другой, заметно тяготение к вненациональным и неидеологизированным формам культуры. Не случайно она практически не знает национальных границ и легко и быстро распространяется по странам, регионам и континентам.

Молодежная культура субгрупп мозаична и недолговечна, зачастую трансформируется и сменяется с приходом нового поколения. Смена поколений характеризуется преимущественно изменением идейно-созидательных характеристик молодежных субкультур, что касается форм проявления, то им свойственна повторяемость описанных выше признаков.

1.4 Металлисты – представители неформальной молодежной субкультуры

Металл обращается к тому, что мы игнорируем.

Он прославляет то, что мы зачастую отрицаем.

Он погружается в то, что мы больше всего боимся.

И потому металл всегда будет культурой

«аутсайдеров».

Сэм Данн, канадский антрополог[1]

Металлисты, это одна из самых больших «неформальных» субкультур.

Когда-то давно тяжелая музыка была то увлечением немногих меломанов, то элитным развлечением интеллигенции… и даже минутным увлечением гопников. Сегодня тяжелую музыку слушают почти все. Теперь это очень насыщенный музыкальный пласт, некоторые составляющие которого не имеют между собой ничего общего, кроме характерного «перегруженного» звучания. «Тяжесть» сегодня – равноправное, модное, продвинутое течение, никакой не андеграунд, никакой не бунт, как бывало раньше.

Музыкальные корни. Совершенно ясно, что у металла есть корни в классике. Большинство известных исполнителей любили мрачную классическую музыку. Мрачную, мощную классику, например Вильгельма Вагнера. Он перестроил оркестр, добавил тубы, басы, октобас, который в два раза больше контрабаса. На нем играли два человека. Один стоял на стуле и перебирал басы, другой водил смычком. Вагнер так усилил басовую группу своих оркестров, что когда они играли, - начинали дрожать стропила: «Его музыка в целом отличается от металла только использованием классических инструментов, а "Полет Валькирии", даже исполняемый оркестром, кажется металлическим произведением.» [1].

У металла есть и другой музыкальный предок, глубоко укоренившийся на американском юге. Корень металла в блюзе – музыке рабов и угнетенных. Гитара является их изобретением.

В блюзовой гамме есть пониженная пятая ступень – тритон. В Средние века тритон считался музыкой дьявола. Его использование было строго запрещено. Полагалось, что с его помощью вызывают Зверя. В звучании тритона есть нечто демоническое. В старину невежественные, запуганные люди, услышав его и ощутив реакцию своего тела, думали: «Это дьявол!» Современная металлическая музыка полностью построена на пониженной пятой гамме и тритоне. Отсюда такая дьявольская энергетика и ощущения сверхсилы.

История металла. Сам термин, которым часто обозначают всю «тяжесть», – metal – пришел из сфер, от музыки довольно далеких. Впервые в культурном контексте словосочетание heavy metal применил в романе «Naked Lunch» (1959) легендарный Уильям Берроуз. Он назвал так жесткую, агрессивную, напористую музыку (дело в том, что еще во время Второй Мировой на американском солдатском жаргоне heavy metal обозначало артиллерийскую канонаду). В 1968-м парни из известной американской группы Steppen Wolf в песне «Born to be wild» тоже пели «I like… heavy metal thunder» – и хотя в песне имелись в виду раскаты грома, подобные пальбе из пушек, позже это стало расцениваться как манифест: «люблю, когда heavy metal гремит». А уж после того, как музыкальный обозреватель журнала «Creem» Лэстер Бэнгз использовал в статье словосочетание heavy metal, эта связка окончательно стала обозначением нового музыкального направления. Уточнение «heavy» в итоге отмерло, но суть-то осталась. Все музыканты этого стиля и их поклонники начали называть себя металлистами и в скором времени образовали собственную музыкальную субкультуру.

Слово «металлист» — русское, производное от слова «metal» с добавлением заимствованного латинского суффикса « -ист-». Изначально оно означало работников слесарной промышленности, «жестянщиков». Металлист в значении «поклонник тяжёлого металла» вошло в обиход в конце 80-х.

Основателем “heavy metal” можно назвать команду “ Black Sabbath ”.

Внешний вид металлиста. Их внешней вид вызывающе агрессивный: черная одежда с большим количеством металла, изображением черепов, крови, надписью “сатана” на английском языке: «Очень важен черный цвет, очень важна кожа. Черный цвет в металл-культуре – это очень интересная тема. Он означает опасность, зло, но в то же время и свободу вдали от дневного света, где за тобой наблюдают.» [1]. Классические металлисты носят узкие черные джинсы, заправленные в высокие ботинки или «козаки», кожаные куртки с косой молнией – “косухи”, “косовороты”, серьги в левом ухе, перстни с изображением черепов или других черных магических символов (пентаграмма, скелет и т. д.). Но их внешняя агрессивность и мрачность чаще всего являются средством эпатажа по отношению к окружающим людям.

Что носят металлисты:

- Типичный ремень металлиста

- Длинные волосы у мужчин – символ свободы и мужественности; заимствован от древних воинов.

- Кожаная куртка «косуха», кожаный жилет.

- Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.

- Напульсники — кожаные браслеты с заклёпками и/или шипами (порки), шипастые, проклёпанные ремни, цепи на джинсах.

- Нашивки на одежде и прочих окружающих предметах с изображениями любимых металл-групп.

- Тяжелая обувь — «камелоты», «гриндерсы», «мартинсы», «стилы», «гады», обычные высокие ботинки. Короткие сапоги с цепями — «казаки». Туфли (как правило, остроносые, «готические» штиблеты).

- Джинсы (обычно синие или чёрные), кожаные штаны.

Жест металлиста. Характерный жест металлистов, известный в России как «коза» — вскинутый вверх кулак с разжатым мизинцем и указательным пальцем и направленной стороной ладони вперёд. Аналогичный жест (Karana mudra) принят в буддийской традиции.

Популяризован вокалистом Dio Ронни Дио, который утверждал, что этому жесту его научила бабушка. Трактуется и как старинный жест для того, чтобы отогнать злых духов, и как сатанинский жест (рога Сатаны), и как современное обозначение буквы «u» (аналогично «жесту Черчилля», — рука собрана в кулак, разжаты только средний и указательный палец, — обозначающему букву «V») — сокращение от «unity», то есть «единство» — приветствие «брата по крови», своего. Со временем жест стал использоваться и другими музыкальными субкультурами.

Культура. К металлистам примыкают группы подростков, которым нравится металл, костюм неформала. Старшие и более опытные их серьезно не воспринимают, но именно эти подростки и старые, бывалые металлисты, возраст которых перешел границу 35-40 лет, представляют собой более спокойное течение. Среди молодежи, конечно, существуют такие металлисты, которые поверхностно разбираются в проблемах металла и рока, ведут себя с окружающими очень вызывающе и агрессивно. Как правило, именно они на концертах, и после них, устраивают мелкие беспорядки, прыгают на сцену, бросают пустые банки и бутылки.

В среде металлистов есть настоящие знатоки и ценители тяжелого рока. Они миролюбивы, не увлекаются атрибутикой, хорошо разбираются в музыкальных направлениях не только современной, но и классической музыки.

Выраженная идеология и сосредоточена, в основном, вокруг музыки. Металл-концерт для металлиста является поистине грандиозным событием. Он включает в себя театральные постановки, представления, часто используются пиротехнические и световые эффекты, больше энергии в движениях. Подобные вещи дают выплеснутся эмоциям и снимают напряжение. Вот что думают по этому поводу участник группы Slipknot: «Конечно же, это жестокое место. Но в то же время я бы предпочел, чтобы дети были там и дали выход своим чувствам, безумным эмоциям, чем обижали других людей, не видя никаких перспектив.» [1].   Тексты металл-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Однако некоторые источники утверждают, что металлисты поют только о насилии и сексе. Данные предположения имеют место быть подтвержденными или опровергнутыми.

Отношение к религии различно, но традиционно считается, что металлисты не религиозны. Несмотря на обилие религиозной и оккультной мистики в текстах металл-групп, они, как правило, не носят миссионерского характера и воспринимаются поклонниками как аллегория.

Среди поклонников блэк-металл встречаются язычники и сатанисты, но для поклонников других разновидностей это нехарактерно.

В прессе появлялись исследования, утверждающие, что интеллектуальный уровень металлистов может быть довольно высок, а увлечение металлом может быть признаком интеллигентности. Среди металлистов популярна фантастическая и мистическая литература (Г. Лавкрафт, Дж. Толкиен, Ф. Херберт, У. Берроуз и др.), мифология (особенно скандинавская).

«Кодекс» металлиста. Среди металлистов существует ряд неписаных правил, которым должны придерживаться «настоящие» металлисты. (Приложение Г).

Данный кодекс характеризует металлистов как личностей доброжелательных, свободолюбивых, приверженцев многолетней культуры и традиций, с ярко выраженными морально-нравственными характеристиками.

Таким образом, несмотря на мнения многих скептиков, металлисты остаются одной из самых массовых молодежных субкультур, имеют довольно благоприятные перспективы для дальнейшего пополнения своих рядов, самореализации. И это объясняется не оборотными сторонами переходного возраста, а желанием познать суть бытия через музыку или просто насладится шедеврами разнообразных металл-групп.

2. Эмпирическое исследование молодежной субкультуры (на примере металлистов г. Владивостока)

2.1 Контрольная группа

В эмпирическом исследовании при выполнении данной работы принимали участие 10 человек (представители металлической субкультуры) в возрасте 17-35 лет, из них все участники являются мужчинами (такое явление объяснить очень просто - с момента возникновения металла данная субкультура была и остается в 90 % случаев мужской субкультурой).

Перед началом опросов с участниками было проведено небольшое интервьюирование – знакомство для удобства при проведении работы и доверительной атмосферы. Им предлагалось ответить на следующие вопросы:

1) Возраст вхождения в субкультуру.

2) Причины.

3) Уровень образования.

При обработке теоретического материала было замечено, что большинство источников утверждают: «…среди металлистов преобладают учащиеся СПТУ, школьники, разнорабочие».[2] Другие источники говорят обратное: « металлисты - это глобальное подростковое объединение, собравшее в свой круг сначала старших школьников и учащихся ПТУ (1982-1991гг.), затем (когда движение «повзрослело») оно стало олицетворять более серьезную публику – студенты и аспиранты (1991г. – наши дни), а ПТУ-шная часть, напротив, исчезла.[8] В данном моменте хотелось бы внести ясность.

4) Каковы ваши приоритеты (учеба, карьера, самореализация, семья и т.д.). Приоритеты на будущее.

Данные интервьюирования представлены в таблице 1.

Таблица 1

Таким образом, уровень образования у представителей субкультуры металлистов достаточно высок. Больше половины из них имеют высшее либо неоконченное высшее образование. О наличии духовного роста свидетельствуют жизненные ценности и планы на будущее, большинство хотят реализоваться как успешная личность.

Наличие визуальных признаков у участников исследования представлены в таблице 2.

Таблица 2

коммуникативный субкультура молодёжный металлист

Диаграмма 1 - Визуальные признаки причастности к субкультуре металлистов у членов группы

Особое внимание хотелось бы уделить такому интересному атрибуту – татуировке. Многие люди делают их по разным причинам, но по утверждениям опрашиваемых тату для них – это некий способ самовыражения, демонстрация своей исключительности, индивидуальности. Предпочитаемый стиль – биомеханика (игра плоти и механизмов) и трайбл тату (трайбл – узор, дословно – родовой, племенной).

Первый стиль предпочитают энергичные, независимые личности. Данный вид тату носит слегка агрессивный характер, поэтому он идеально подходит «бунтарям». предпочитаемые места для нанесения данного вида тату - икры ног, бедра, бока, руки.

Второй, более классический стиль тату предпочитают почитатели традиций и обычаев. Данный вид тату носит мистический характер, каждый ее орнамент несет особый смысл, загадку, свою неписаную историю. Металлисты предпочитают украшать трайбл тату свои руки, начиная от запястья и подымаясь выше до плеч ( образуя своеобразные рукава). В некоторых случаях тату достигает области шеи и лопаток.

Таким образом, в большинстве случаев металлисты имеют визуальные признаки, как знак о принадлежности к данной субкультуре. Длинные волосы, - символ свободы и силы, является главенствующей особенностью среди данной субкультуры. Хотя некоторые носят короткую стрижку (в силу возраста и занимаемой должности). Короткий вариант стрижки предпочитается представителями металлистов старшего поколения.

2.2 Исследование молодежных субкультур г. Владивостока

(металлисты) методом фокус-групп

Объект исследования: субкультура.

Предмет исследования: металлисты г. Владивостока.

Цель исследования: выявление и описание механизмов влияющих на формирование стиля и образа жизни в конкретной молодежной субкультуре.

Задачи исследования:

1) Описание субкультуры как культурного поля, его элементы.

2) Описание субкультуры как сообщества.

3) Описание потребностей, удовлетворяемых через субкультуру.

Метод исследования: анкетирование малых фокус-групп (численность участников 10 человек).

Использование качественных методов в данной работе объясняется следующим:

·  Недостаточная разработанность проблемы, делающая практически невозможным применение методов количественных.

·  Направленность исследование на изучения молодежной субкультуры как культурного явления, а, следовательно, изучение области значений участников субкультуры, что делает нецелесообразным применение количественных методов. В данном случае мы изучали именно качественные характеристики субкультуры, и сама постановка проблемы предполагает качественный подход.

·  Использование групповых методов работы обусловлено тем, что субкультура, как культурное явление является областью групповых значений. Групповые формы работы в данном исследовании кроме того, что являются более экономичными, являются и более целесообразными с точки зрения целей исследования.

Было выявлено 11 смысловых блоков, заданных 11 направлениями поиска интересующей нас информации. (Приложение Д)

Описание исследования.

Участники были разбиты на 2 фокус-группы. Это связано с тем, что металлисты как молодежная субкультура существует уже более 20 лет. В течение этого времени культура развивалась, изменялась. Кроме того, возраст вовлеченных в металлическую субкультуру как субкультуру колеблется от 15 до 25 лет (обычно, иногда больше или меньше), "возраст" вовлечения - от 1 года до 8-10 лет соответственно. Уровень возраста и вовлеченности накладывает отпечаток как на восприятие человеком своей субкультурной среды, так и на формируемый образ жизни. Это предположение было сделано перед началом исследования, когда столкнулись с проблемой очень большого внутреннего многообразия металлической субкультуры. Металлическая субкультура была разбита на 2 пласта при изучении: до 20 лет, и после 20 лет, с соответствующим уровнем вовлеченности. И, соответственно, было проведено исследование этих 2 фокус-групп, с последующим сравнением их результатов между собой. Предположение подтвердилось - обнаружилась существенная разница в описываемых параметрах между возрастными группами металлистов.

Участники для исследования отбирались по следующим критериям:

·  Самоидентификация себя с субкультурой.

·  Участие в процессах субкультурной коммуникации.

·  Посещение субкультурных событий (концертов, игр).

·  "Возраст" вовлеченности - не менее года.

·  Принадлежность к одной субкультуре.

Обработка полученной информации производилась по выбранным направлениям, и, затем, описывалась по этим же направлениям.

2.3 Методика выявления коммуникативных и организаторских особенностей (КОС)

Объект исследования: субкультура.

Предмет исследования: металлисты г. Владивостока.

Цель исследования: выявление и описание коммуникативных и организаторских склонностей личности (умение четко и быстро устанавливать деловые и товарищеские контакты с людьми, стремление расширять контакты, участие в групповых мероприятиях, умение влиять на людей, стремление проявлять инициативу и т. д.).

Задачи исследования:

1) Описание коммуникативной активности представителей субкультуры металлистов.

2) Описание организаторских способностей представителей исследуемой субкультуры.

Метод исследования: тестирование (численность участников 10 человек).

Описание исследования.

Методика содержит 40 вопросов, на каждый из которых обследуемый должен дать ответ «да» или «нет». (Приложение Е) Исследование проводилось при участии 10 человек – представителей металлистов. При этом отдельно определялся уровень коммуникативных и организаторских склонностей каждого участника. Анализ общих результатов выявил основные тенденции участников.

2.4 Методика многофакторного исследования личности Кеттелла

Объект исследования: субкультура.

Предмет исследования: металлисты г. Владивостока.

Цель исследования: выявление и описание индивидуально-психологических особенностей личности.

Задачи исследования:

1) Анализирование и описание коммуникативных, интеллектуальных, эмоциональных и регуляторных свойств личности (сочетание первичных факторов).

2) Анализирование и описание вторичных факторов (тревога, экстраверсия – интроверсия, чувствительность, конформность).

Метод исследования: тестирование (при участии 10 представителей металлистов).

В данной работе использовалась С-форма опросника, включающая в себя 105 вопросов. (Приложение Ж)

Описание исследования.

Перед началом опроса испытуемым дали специальные бланки, на котором они должны были делать определенные пометки по мере прочтения. Предварительно была дана соответствующая инструкция, содержащая информацию о том, что должен делать испытуемый. Испытание проводилось индивидуально. Обработка полученных данных производилась с помощью ключа.

Опросник Кеттела включает в себя все виды испытаний - и оценку, и решение теста, и отношение к какому-либо явлению. С его помощью можно анализировать коммуникативные, интеллектуальные, эмоциональные и регуляторные личностные свойства.

Анализ результатов выявил общие черты в первичных и вторичных факторах.

2.5 Результаты исследований металлической субкультуры (на примере металлистов г. Владивостока)

Результаты исследования металлической субкультуры методом фокус-групп

1 Говоря о субкультуре, группа моложе 20 лет (в дальнейшем А группа), высказываются, прежде всего, о некоей общности людей, объединенных общими взглядами на жизнь: "… другое общество, которое не принадлежит…"

Подчеркивается момент экстернальности, обособленности от остального общества и культуры: "Ты можешь создать свое маленькое общество, в котором тебе комфортно".

Выделяется определенный социализирующий момент: "Ступень жизни…". Субкультура воспринимается как определенный жизненный этап, который что-то привнесет в жизнь.

Главное в общности для А-группы - общение, поэтому, говоря о том, что такое металл-культура, выделяют ее как круг общения: "Это большей частью круг общения".

Пребывание в субкультуре, безусловно, связано с определенными эстетическими предпочтениями (прежде всего в музыке, затем в одежде).

Группа старше 20 лет (в дальнейшем В-группа) начинает разговор с того, что металл-культура как единое явления уже не существует. Делают акцент на различной идеологической направленности различных течений металла. Скорее всего, такая позиция связана с определенным субкультурным уровнем. Люди старше 20 лет уже целиком и полностью направлены на преодоление своего отторжения обществом и на поиски своей индивидуальности. Отсюда восприятие субкультуры как явления слишком раздробленного и многообразного. Для людей же моложе 20 лет еще важна фиксация этого отторжения, закрепление его и принадлежность к группе "своих", таких же отверженных.

В-группа выделяет следующие области металл-культуры:

ü  Музыка

ü  Идеология

ü  Коммуникации

Если А-группа больше упирает на общение и образ жизни (как способ структурирования времени) и, вследствие этого воспринимает рок-культуру более монолитно, то в В-группе упор делается на музыкальные и идеологические течения, а соответственно и имеет место более дифференцированное восприятие самой субкультуры.

2 Мифология существует, затрагивает область субкультурных традиций и исторических фактов. В-группа отмечает отход от традиционных металлических форм, что служит аргументом «загнивания» металл-культуры.

А-группа начинает свою историю от движения хиппи на Западе. Социальными причинами возникновения движения послужил протест против войны и устоявшегося образа жизни. Знание об истории развития движения отсутствует, но зато четко сформулирован социальный миф: движение возникло как движение к миру, духовности, любви. В А-группе существует четкое убеждение, что они живут лучше, полноценнее других, что они - лучше сами по себе.

В-группа начинает историю возникновения металла раньше - с популяризации негритянской музыки (50-е годы). Связывают возникновение металла с глобальными переменами в мировоззрении людей после II Мировой Войны. Появление отечественной металл- культуры связывают с движениями социального протеста. Очень мало знают об истории металл-культуры в нашем городе (А-группа ничего не знает вовсе). Знания отрывочные сумбурные и относятся к периоду создания, начала формирования общности и практически ничего не знают об ее расцвете. Этот факт свидетельствует о том, что ядерные структуры, призванные обеспечивать "наследственную" передачу субкультурной информации - разрушены.

Субкультурные субъективно значимые моменты для В-группы - появление того или иного музыкального течения, и, соответственно, идеологического направления. История субкультуры воспринимается как история субкультурной музыки.

Для А-группы субъективно значимыми субкультурными моментами являются акции социального протеста, вне зависимости от их масштабов. Социальный протест может выражаться как в манере поведения и одежде, так и в массовых выступлениях и политических акциях. Это говорит о том, что для людей моложе 20 лет большую актуальность имеет субкультурный протест, противостояние, в то время как для возраста старше 20 лет большую актуальность имеют создаваемые металл-культурой ценности.

Представление о металле как о социальном мифе базируется у В-группы на том, что рок-культура является культурой протеста. Против общества, родителей и т.д. дает возможность проявить свой протест (разница в восприятии протеста у А- и В-групп заключатся в том, что А-группа находится в состоянии протеста, но не выделяет его как черту своего поведения, а В-группа уже осознает его как побудительный мотив к действию в субкультуре, но воспринимает его как пройденный для себя этап). Однако протест возможен лишь как начальный толчок. Металл-культура - это люди, которые живут так, как им хочется. Уходя из металл-культуры, они вписываются в социум, формируя при этом свой, независимый от стереотипов, образ жизни. А-группа воспринимает процесс выхода из субкультуры, как то, что человек "сломался", уступил общественным стереотипам. Это связано все с тем же субкультурным уровнем. Для А-группы большую значимость еще играет процесс фиксации отторжения.

Обе группы говорят о металле как о сплетении различных культур (большей частью этнических): "Сплетение различных культур, не только то, что для одной национальности…". Металл-культура вобрала в себя древние, забытые уже традиции. Причем древние, глубокие этнические корни традиций металла подкрепляют их значимость, придают им глубокий мистический смысл.

Степень распространения металл-культуры в молодежной среде достаточно велика: "Модно стало быть неформалом…" это вызывает отрицательные оценки у всех участников исследования. А-группа считает что около 40% молодых людей тем или иным образом относят себя к металл-культуре, а "по-настоящему" являются ее представителями около 20%.

3 Черты металл-культуры как стиля жизни и элементы субкультурной среды в А-группе можно выделить следующие:

·  Главное - определенные способы структурирования времени (концерты, тусовка).

·  Музыкальные пристрастия в области металла (стиль здесь не важен, важен сам факт предпочтения металл-музыки).

·  Определенный способ восприятия мира, в котором ведущими ориентирами выступают общение как ценность, и терпимость по отношению к другим людям (для А-группы ведущий мотив - найти "своих", а отсюда - общительность и терпимость как главные условия).

·  Определенный внешний вид (безусловно, внешний вид как символ на данном этапе служит идентификации со "своими" (трактовка "группа")).

·  Определенное поведение. Нонконформизм как стиль поведения.

·  Активная социальная позиция, под которой понимается активное отторжение неудовлетворяющих социальных моментов.

Фраза: "Металл-культура выражается в необычных стандартах" - отражает ведущую установку в восприятии субкультуры и своего поведения в ней.

Для В-группы металл - культура как стиль жизни и культурная среда выглядит несколько иначе:

·  Первое место здесь занимает музыка, пристрастие к определенным музыкальным стилям, причем сам металл воспринимается здесь более дифференцировано.

·  Определенная литература выступает как один из наиболее важных элементов культурной среды, пристрастие к этой литературе - как одна из ведущих черт стиля жизни. Предпочтения отдаются определенным литературным течениям, связанным с идеологией - философия, эзотерика, психология, поэзия; вообще - нестандартная, элитная литература.

·  Коммуникации. Общение. В отличие от А-группы общение воспринимается и имеет ценность здесь не как акт взаимодействия, а как система связей, круг знакомств. Здесь упор делается не на сам факт взаимодействия с другим человеком, а на обмен информацией. Поэтому В-группа более избирательно подходит к общению, здесь оно приобретает скорее форму коммуникации.

·  Формы времяпровождения (субкультурные) отходят на последнее место как черта стиля жизни и элемент культурной среды. Выделяются концерты, в большей степени - общение в своем кругу. Говорится о том, что каждый круг структурирует время по-своему (в отличие от А-группы, где основная форма времяпровождения - тусовка - общение в общем субкультурном пласте).

Характерная черта стиля жизни В-группы - подчеркивание своего личностного своеобразия, индивидуальности, отличия ото всех. "Каждый по-своему" - принцип. Подчеркивание внесоциальности, но не как протеста против всех, а как отход от стандартов и общих норм.

4 Музыка в субкультуре занимает одно из центральных мест (для А-группы, для В-группы - центральное). Главный вид искусства, который служит выражением и отражением всей культуры. Для А-группы: "Металл - это открыть глаза, что-то реальное…".

Субкультура четко соотносит себя с определенным музыкальным направлением, выражает себя в нем.

Так как металл - сложное и многогранное музыкальное направление, включающее множество стилей и ответвлений, то в металл-культуре музыка служит основанием для внутренней дифференциации. В В-группе подчеркивается, что музыка - основной структурирующий фактор движения. Музыка служит выражением определенной идеологии, подчеркивается идеологическое значение музыки. Вообще, для В-группы четко прослеживается связь: музыкальное направление в металле - идеологическое направление в субкультуре - образ жизни - стиль поведения. Для А-группы эти (внутренние) границы размыты и незначительны, большее значение имеют границы внутренние.

Музыка в субкультуре выступает как символ (существует даже ее интерпретация как "энергии", прозвучавшая в В-группе). Мнталл выступает как символ отторжения. Каждое новое поколение приходит в субкультуру со своей "отверженностью", по каким-то чуть отличающимся характеристикам. Фиксируя это отторжение через центральный символ - музыку, формирует новое музыкальное направление в роке и, соответственно, идеологическое в движении. Для А-группы музыка в основном средство отражения существующего конфликта с обществом. Поэтому для них важны русскоязычные тексты (металл и "попс" сравниваются в основном на уровне текстов).

Для В-группы музыка в основном, - средство выражения идеологии, своеобразия. Поэтому подчеркивается большая дифференциация по направлениям. Символ здесь интерпретируется на уровнях "норма" и "энергия". "Норма" - творчество, поиск нового, насыщенность глубоким смыслом. Вследствие более глубокого понимания символа - отход от русскоязычной музыки. Символ уже избирается и интерпретируется в зависимости от индивидуальности и не нуждается в подробной "готовой" расшифровке.

Субкультурная музыка достаточно распространена и доступна широким слоям. Она занимает определенную нишу в так называемой "массовой культуре".

Четко отделяют "свою" музыку от "не своей". Отвергаемый стиль - "попса". Для А-группы "попса" служит выражением и отражением всего того, что отвергают они. В-группа дает более развернутый ответ. Выделяют следующие характеристики отличия субкультурной музыки от массовой ("попсы"):

·  Некоммерческая направленность

·  Идеологический аспект

·  Психоделический эффект

5 Поскольку субкультура является очень открытой, границы ее обозначить сложно.

В В-группе - движение четко структурируется по направлениям музыки и идеологии, которые в некоторой степени обуславливают образ жизни.

Внутренняя структура движения, и взгляд на нее несколько различаются в А- и В-группах.

А-группа упоминает о делении внутри субкультуры по музыкальным направлениям, но это не четко ограниченные общности, а, скорее, направления, вокруг которых собираются определенные группы или люди.

Существует определенная группа "стариков" людей, которые давно находятся в субкультуре и "знают, как было раньше". Эти люди пользуются определенным авторитетом и уважением.

По В-группе: существуют несколько больших "тусовок", как кругов общения, отличающихся друг от друга идеологическими установками и образом жизни. Внутри они делятся на более мелкие "тусовки", построенные исключительно на личных связях, члены которых поддерживают постоянный контакт. Эти мелкие общности непостоянны во времени, неустойчивы, большая миграция членов. Большие, идеологически и музыкально обусловленные общности пересекаются мало, иногда конфликтуют, в общем, и целом недолюбливают друг друга.

Кроме того, В-группа говорит о том, что движение структурируется по "возрасту" вовлеченности, но эта структура размытая, неопределенна и динамична.

Отсюда можно сделать вывод, что субкультура как сообщество фактически делится на два пласта, практически не пересекающихся, или пересекающихся очень слабо:

ü  "Пионерия" - молодежь в возрасте 13 - 20 лет.

ü  "Взрослые" - 21 – и более лет.

Можно говорить об определенном упадке в развитии субкультуры, связанным с разрушением ядерных структур и нарушением, в связи с этим процессов субкультурной социализации - передачи норм, ценностей, значений символики и т. д. А-группа говорит: "Старики ушли, отсеивать, собственно говоря, некому…". В-группа вообще не говорит о существовании "младшего" пласта, а при напоминании отзывается с явным пренебрежением. Судя по всему, контакта между ними практически не существует.

Система ролей практически отсутствует. А-группа выделяет 2 основные роли: тусовщик и музыкант: последняя более престижна, дает определенное уважение, авторитет. В В-группе роли зависят исключительно от образа жизни.

Лидерство очень размыто, ситуативно. В тусовке, как большой, так и малой может быть лидер, один или несколько, а может и не быть. Кроме того, это весьма непостоянный статус - может быть утерян с течением времени.

6 Субкультура представляет собой открытую систему, как для вхождения новичков, так и для общения с другими субкультурами. А-группа: "Это очень легко - стать неформалом". В-группа: "Неформалом сегодня может стать любой".

А-группа отмечает, что попасть в субкультуру легко - достаточно придти на тусовку и начать общаться. Немаловажную роль в принятии как "своего" имеет соответствующий внешний вид. По признанию участников "по нему встречают". Несмотря на это, субкультура четко держит свои культурные границы: если ты не слушаешь определенную музыку, не выглядишь определенным образом, и главное - нормативно-ценностных и поведенческих установок, то ты не станешь "своим".

Внешний мир воспринимается А-группой как агрессивно настроенный по отношению к субкультуре: "Они хотят, чтобы мы были такие же, как они", "Они нас к людям совсем не относят", "Мы лучше, чем они". Внешний мир воспринимается как жесткий, давящий своей нормативной структурой, как "ломающий" человека. Говорят о людях, которые "сломались", то есть ушли из субкультуры, приняв нормы и ценности окружающего мира.

Для А-группы металл - это война норм идей и ценностей. Он предстает по отношению к обществу как идейный противник.

А-группа отмечает, что несмотря на это металл-культура вносит определенные новые идеи в общество: диктует моду, ценности, стили и образ

Отношение В-группы к внешнему миру можно охарактеризовать иначе - как спокойное неприятие: "Мы живем в социуме, главное, чтобы он в нас не проникал". Это объясняется тем, что на данном этапе уже нет потребности в активном отделении от общества, зона отторжения уже сформирована, и человек направлен на преодоление отторжения. Общество уже воспринимается не как угрожающий фактор, а как нечто, с чем нужно уживаться и искать свое место в нем, сохраняя свою индивидуальность и независимость от него.

Отношение внешнего мира к субкультуре В-группой тоже расценивается спокойнее - как очень различное: от активного неприятия до положительного интереса: "Все зависит от того, какой представитель субкультуры и какой представитель общества".

Роль культуры в обществе можно обозначить как создание ниши для "иных", "отверженных", непохожих.

В-группа расценивает субкультуру как форму поиска чего-то иного, отличного от того, что есть.

7 Побуждения, удовлетворяемые через субкультуру, несколько различаются у возрастных групп.

Для А-группы:

·  Потребность выразить себя в социальном протесте - противопоставить себя обществу, так, чтобы оно это заметило. Связано с возрастными особенностями, с желанием отделить себя от семьи, противопоставить себя социуму. "Приказывать, указывать человеку нельзя, он сам должен делать то, что ему нравится". По сути, это - отстаивание своей независимости в основном от своего микросоциума (семьи, школы). "Тебе говорят, что ты - никто, а ты этим показываешь, что ты - кто-то, как-то".

·  Потребность в общении с единомышленниками - общая потребность, удовлетворяемая в любой субкультуре. Единомышленники - такие же "отверженные", у них общие проблемы, им легче понять друг друга.

·  Потребность выделиться, "показать, что ты не такой как все". По сути, потребность в привлечении к себе внимания. Причем внимания любого - отрицательного со стороны взрослых, положительного со стороны соучастников субкультуры.

·  Потребность в самовыражении, самореализации. Субкультура любая, и металл-культура в том числе представляет для этого более широкие возможности.

Ведущей потребностью, удовлетворяемой через субкультуру, в А-группе является желание доказать, что ты другой, не такой как все, и в то же время, твой способ самовыражения имеет право на существование, как и все другие.

В В-группе потребности несколько изменяются:

·  Выражение протеста отмечается как потребность, удовлетворяемая через субкультуру, но о ней говорится как о пройденном этапе, для них она уже удовлетворена, и соответственно - не актуальна.

·  Поиск себя, своего места в мире, способов выражения своей индивидуальности, нестандартности, творчества. В этой группе особенное значение приобретает творчество в рамках субкультуры, как способ самовыражения. Субкультура помогает в процессе свободного культурного поиска необычных, индивидуальных форм самоактуализации и жизнеосуществления.

·  Потребность в общении с единомышленниками здесь тоже фигурирует как потребность, но под единомышленниками понимается уже не вся субкультурная среда, а лишь уже выбранный в ее среде круг общения.

·  Как потребность, удовлетворяемую через пребывание в субкультуре здесь можно выделить потребность в разрешении конфликта между личностью и обществом, который заключается в нежелании личности жить по установленным программам, вписываться в существующие в массовой культуре культурные формы и образ жизни.

Вообще, стоит отметить, что если А-группа заостряет внимание на отделении себя от общества, то для В-группы актуален поиск форм самовыражения, как способа вписаться в общество, преодолеть отторжение, сохранив свою неповторимость.

Субкультура связана с чертами демонстративного поведения. Кроме того, ярко выражена потребность в общении и тяготении (особенно в А-группе) к вечным человеческим ценностям (любовь, свобода, духовность) и связана со стремлением жить по этим ценностям.

Металл-культура, как культурная форма удовлетворяет потребности в асоциальном поведении. Приемлются и приветствуются нестандартное поведение, разрушающее социальные рамки ("можно - нельзя"), мелкие нарушения общественного порядка.

Приходя в субкультуру, человек получает:

ü  Ощущение свободы, как разрешение на преступание нормативных границ.

ü  Готовые культурные формы для удовлетворения потребностей (концерты).

Субъективный смысл существования субкультуры:

ü  Тяготение к определенным ценностям и желание реализоваться через эти ценности.

ü  "Бунт поколения" - противопоставление мира родителей и своего мира. "Ты можешь создать свое маленькое общество, в котором тебе комфортно".

8 Для А-группы идеология базируется на преодолении "бездуховности" мира и утверждению человека как самоценности вне зависимости от его социальных статусов и ролей.

Установки: "Никогда не обламываться" и "Ты живешь для себя больше" означают стремление к отказу от социально значимых достижений и социальных рамок.

В-группа подчеркивает большие различия в идеологии металл-культуры в зависимости от течений. Характерна одна установка: "Живи в кайф и не мешай жить другим". Идеологическая база призвана обеспечить удовлетворение потребностей.

Ценности вытекают из идеологии:

·  Ориентированность на общечеловеческие ценности. Причем, для А-группы это основная триада хиппи - свобода, любовь, духовность, выступающие как единая система, а для В-группы главное - свобода, понимаемая как свобода от условностей и стандартов.

·  Человек как ценность.

·  В-группа отмечет как ценность - способность создавать новое, А-группа - терпимость по отношению к другим людям, другим взглядам, для них это более актуально.

·  Можно выделить такую ценность как общение с друзьями, причем более всего характерную для А-группы, в В-группе ее значение снижается.

В А-группе можно выделить следующие установки:

ü  На активное социальное поведение и отношение к социальным проблемам: "Нам не закрывают глаза розовые очки".

ü  На борьбу за свою свободу и культурную независимость, свободу своего самовыражения.

ü  Установка: "Я прав, если мне хорошо"

Символика в А-группе - традиционная для металл-культуры. Называются "пацифик", "анархия", "фенечки". Заложенное изначально значение символики значительно примитизировано. Рассмотрим фенечку (фенечки - плетеные самодельные браслеты или бусы из бисера или кожи) как символ:

- "энергия" - символ связи, "если тебе подарили фенечку, то вы связаны на энергетическом уровне", "если фенечка плетется с добрыми мыслями, то потом будет приносить удачу".

- "норма" - любовь, дружба, как ценность, "плетется с любовью", "передается с любовью друзей".

Кроме того А-группа говорит об использовании в качестве символики - символики любимых групп. Значение ее - продемонстрировать свои музыкальные пристрастия с целью найти единомышленников (трактовка "группа").

Помимо созданных ею символов рок-культура использует древние языческие и эзотерические символы. В В-группе именно им отдается предпочтение. Выбор символики в этой группе индивидуален, тем более, что поле обширно, могут использоваться символы различных народов и времен.

Массовое использование собственно субкультурных символов ("пацифик", "анархия") стимулирует их отвержение. Символ теряет свою функцию, а, соответственно утрачивает и значение на всех уровнях. Именно поэтому идет обращение к древней этнической эзотерической символике. Кроме того, это связано с эзотеричностью, мистичностью, иррациональной идеологией самой субкультуры. Проявлена эта символика больше в В-группе, здесь это еще и закрепление своей индивидуалистичности. Трактовка символов в В-группе осуществляется на уровне "норма" и "энергия". Символика для них четко связана с идеологией.

9 Модно выделить следующие элементы культурной среды:

Материальная культура:

ü  Фенечки и другие украшения существующего вне субкультуры символического значения, создаваемые как внутри субкультуры, так и вне ее.

ü  Собственно субкультурная материальная символика (значки, майки и т.д.)

ü  Одежда

ü  Полиграфическая продукция (постеры, журналы)

ü  Музыкальные инструменты

Духовная культура:

ü  Песни, музыка

ü  Граффити

ü  Философские, эзотерические и религиозные учения, имеющие хождение внутри металл-культуры, но не созданные ею.

ü  В-группа добавляет к этому определенную литературу.

ü  Собственно субкультурные идеологические течения.

В А-группе творчеству в субкультуре не уделяется большого значения. Основные области проявления творчества - создание фенечек, граффити. В-группа большое внимание уделяет музыкальному индивидуальному творчеству и процессу, познание мира с философской точки зрения.

Для В-группы можно отметить большое разнообразие стилей жизни и образа мыслей, как по течениям, так и вне их.

Можно выделить следующие области проявления собственно субкультурной среды:

ü  Тусовка: люди, места сборищ.

ü  Концерты

ü  Материальная символика.

10 Субкультурным событием в металл-культуре является концерт. Значение его как субкультурного события можно охарактеризовать следующим образом:

·  На концерте создается тот самый идеальный мир субкультуры: "Маленький мир, который живет по твоим законам". Создается тот же иллюзорный мир, дающий возможность побыть в иной, желаемой, реальности, пожить в "придуманном" мире: "Большой мир остался там, за дверьми, а здесь - происходит все так, как ты хочешь".

·  Участники отмечают переживание на концерте чувство единства, сплоченности, сопричастности к группе. Переживание это вызывает у участников восторг. Концерт как действо и ритуал наиболее полным образом удовлетворяет потребность в переживании общности с другими людьми, что особенно важно для людей, чувствующих себя отверженными в мире.

·  Как последствие предыдущего переживания выступает еще один характерный момент, отмечаемый участниками. На концерте создается атмосфера доверия к окружающим людям, ощущение что все вокруг "свои". Человек принимается таким, какой он есть.

·  Концерт как ритуал позволяет выпустить, реализовать побуждения, не имеющие возможности реализоваться в обществе. Результат - ощущение удовлетворенности и "прилива сил", "заряженности энергией", отмечаемое участниками как результат концерта.

Для В-группы отмечается более избирательный, индивидуальный подход к концертам. Человек идет на концерт уже за вполне определенными, "известными" ему эмоциями. Концерт как субкультурное событие с одной стороны имеет меньшее значение, чем для А-группы, с другой - осознанно воспринимается как ритуал, с соответствующим к нему отношением: "Это шаманство", "Единство места, времени, людей и действия".

Для В-группы несколько изменяется смысл совместного переживания: ориентация не на всю субкультурную общность, а на узкий круг "своих", общее переживание теряет значимость. Здесь становится важным индивидуальное переживание. На первое место выступает "драйв", желание "оттянуться", связанное с взаимодействием "я - все" (в отличие от А-группы, где взаимодействие происходит на уровне "мы - они"). То есть, человек приходит на концерт за "своими" ощущениями. А, соответственно, можно говорить о том, что высвобождение эмоций и реализация импульсов становятся более индивидуальными и целенаправленными.

Можно выделить 2 функции концерта как субкультурного события для В-группы:

·  Поддержание коммуникационных контактов (В отличие от А-группы, для которой - это еще установление новых контактов).

·  "Заряжение энергией" - получение определенных эмоций, создание определенного эмоционального фона.

Итак, концерт как субкультурное событие позволяет реализовать все потребности, с которыми человек приходит в субкультуру, создается собственный мир в замкнутом пространстве - времени, со своей идеологией законами и образами поведения.

Событие как ритуал позволяет активизировать нормы, ценности, паттерны поведения и таким образом служит удовлетворению потребностей. Сопереживание при этом - необходимый инструмент ритуала.

11 Источники информации:

·  Личные коммуникации.

·  Тусовки, концерты, как массовые сборища (в В-группе теряют свое значение).

·  Из средств массовой информации предпочтение отдается радио и специальным изданиям, телевидение практически не используется. В основном отбирается субкультурная информация и музыка, иногда информация, касающаяся политических событий.

Роль СМИ в субкультуре - двойственная: с одной стороны - СМИ распространяют субкультурную информацию, чем способствуют субкультурной коммуникации, и распространению субкультурных форм, норм и ценностей; с другой стороны - распространение субкультурной информации имеет негативные последствия - субкультура разрушается как общность путем стирания границ. Символика субкультуры становится популярной, общеизвестной и теряет значение

Таким образом, были рассмотрены фокус-группы в двух разрезах: старше 20 лет (В-группа) и моложе 20 лет (А-группа). Предположение о том, что существует определенная разница между этими двумя пластами металл-культуры как сообщества подтвердилась. В субкультуру приходит человек, отвергнутый обществом, социумом в силу своего индивидуального своеобразия, нежелания или неумения вписаться в общие рамки. Субкультура дает ощущение безопасности, защищенности, говоря: "Ты не один такой". Это как бы проявление того же своеобразия, но в групповой форме. Поэтому так важно - понимание, общение на начальных этапах включенности. Со временем, обретя чувство безопасности и уверенности, человек реализует свое своеобразие вне субкультурных, а затем, и групповых рамок. Это - выход из субкультуры в общество. Влияние субкультуры заключается в том, что человек утверждается в своей стилевой и идеологической индивидуальности.

Результаты методики КОС

Коммуникативные и организаторские склонности представляют собой важный компонент и предпосылку развития способностей в тех видах деятельности, которые связаны с общением с людьми, с организацией коллективной работы.

В результате обработки результатов (таблица 3) удалось выявить лидеров с коммуникативными и организаторскими склонностями.

Таблица 3 - Оценки склонностей испытуемых

Испытуемые, получившие оценку 1, – это люди с низким уровнем проявления коммуникативных и организаторских склонностей.

Испытуемые, получившие оценку 2, имеют коммуникативные и организаторские склонности ниже среднего уровня. Они не стремятся к общению, чувствуют себя скованно в новой компании, коллективе, предпочитают проводить время наедине с собой, ограничивают свои знакомства, испытывают трудности в установлении контактов с людьми и в выступлении перед аудиторией, плохо ориентируются в незнакомой ситуации, не отстаивают свое мнение, тяжело переживают обиды. Во многих делах они предпочитают избегать проявления самостоятельных решений и инициативы.

Для испытуемых, получивших оценку 3, характерен средний уровень проявления коммуникативных и организаторских склонностей. Они стремятся к контактам с людьми, не ограничивают круг своих знакомств, отстаивают свое мнение, планируют свою работу, однако потенциал их склонностей не отличается высокой устойчивостью. Эта группа испытуемых нуждается в дальнейшей серьезной и планомерной воспитательной работе по формированию и развитию коммуникативных и организаторских склонностей.

Испытуемые, получившие оценку 4, относятся к группе с высоким уровнем проявления коммуникативных и организаторских склонностей. Они не теряются в новой обстановке, быстро находят друзей, постоянно стремятся расширить круг своих знакомых, занимаются общественной деятельностью, помогают близким, друзьям, проявляют инициативу в общении, с удовольствием принимают участие в организации общественных мероприятий, способны принимать самостоятельное решение в трудной ситуации. Все это они делают не по принуждению, а согласно внутренним устремлениям.

Испытуемые, получившие высшую оценку 5, обладают очень высоким уровнем проявления коммуникативных и организаторских склонностей. Они испытывают, потребность в коммуникативной и организаторской деятельности и активно стремятся к ней, быстро ориентируются в трудных ситуациях, непринужденно ведут себя в новом коллективе, это инициативные люди, которые предпочитают в важном деле или в создавшейся сложной ситуации принимать самостоятельные решения, отстаивают свое мнение и добиваются, чтобы оно было принято другими. Они могут внести оживление в незнакомую компанию, любят организовывать разные игры, мероприятия, настойчивы в деятельности, которая их привлекает, и сами ищут такие дела, которые бы удовлетворяли их потребность в коммуникации и организаторской деятельности.

Таблица 4 - Общие оценки испытуемых

 * При расчете был получен результат равный 4,1. В таблицу заносятся данные, округленные до целых единиц.

** При расчете был получен результат равный 2,2. В таблицу заносятся данные, округленные до целых единиц.

Диаграмма 2

Таким образом, достаточно высокий результат проявляется в коммуникативных склонностях испытуемых (Диаграмма 2). Для них очень важно общение (является информационным каналом) и установление новых контактов. На практике данные результаты, несомненно, подтверждаются: металлисты охотно идут на разговор, приветливы, энергичны в общении. Что касается организационных способностей, то они не так ярко выражены по сравнению с коммуникативными. Это объясняется тем, что в большинстве случаев среди представителей металл-субкультуры нет ярко выраженного лидера. Они предпочитают коллективную деятельность, ежели идти «по указке вожака». Бывают случаи, когда в группе проявляется явный лидер-организатор, но его существование не долгосрочно. Металлисты очень ценят свободу и внутригрупповое равенство; они не приветствуют авторитарность.

Результаты методики многофакторного исследования личности Кеттелла

Таблица 5 - Результаты исследования (результаты переведены в стены)

Для упрощения выявления характерных психологических черт представителей металл-культуры, результаты методики были обобщены и выявлен средний стабильный результат для всей группы по каждому фактору (Таблица 6).

Таблица 6 – Результаты группы по методике Кеттелла

Расшифровка первичных факторов (согласно полученным результатам).

•        Фактор А — Открытость

Готовы к новым знакомствам, приветливые, уживчивые, внимательные к людям, естественные в обращении, легко сокращающие дистанцию.

•        Фактор B — Развитое мышление

Сообразительные, умеет анализировать ситуации, способны к осмысленным заключениям, абстрактно мыслящие.

•        Фактор C — Эмоциональная стабильность

Спокойные, уверенные, эмоционально устойчивы, трезво оценивают действительность.

•        Фактор E — Независимость

Пробивные, самоуверенные, твёрдые, неуступчивые, неподатливые, сами для себя являются «законом». Утверждающие себя, свое «Я», самоуверенные, независимо мыслящие. Руководствуются собственными правилами поведения, не признают авторитетов.

•        Фактор F — Беспечность

Беззаботные, импульсивные, разговорчивые, весёлые, радостные, готовы реагировать, проявлять чувства

•        Фактор G — Сознательность

Выдержанные, решительные, обязательные, ответственные, всегда готовый к действию, основательные, упорные в достижении цели, социально-нормированные, выраженная сила «супер-ЭГО».

•        Фактор H — Смелость

Авантюрные, легко знакомится с людьми, реактивные, бодрые, предприимчивые, рискующие.

•        Фактор I — Твёрдость

Сильные, независимые, полагаются на себя, реалистичные, не терпят бессмысленности.

•        Фактор L — Доверчивость

Доверчивые, адаптирующиеся, неревнивые, уживчивые.

•        Фактор M — Мечтательность

Люди с развитым воображением, погруженные во внутренние потребности, заботятся о практических вопросах. Богемные.

•        Фактор N — «Простота»

Простые без «блеска», открытые, горячие, спонтанные в поведении, в обществе, простой вкус, довольны тем что имеют.

•        Фактор O — Спокойная самоуверенность

Безмятежные, доверчивые, спокойные.

•        Фактор Q1 — Консерватизм

Стремление к поддержке установленных понятий, норм, принципов, традиций, сомнение в новых идеях, отрицание необходимости перемен.

•        Фактор Q2 — Самостоятельность

Предпочитают собственное мнение, независимы во взглядах, стремятся к самостоятельным решениям и действиям

•        Фактор Q3 — Самоконтроль, сильная воля

Хороший контроль за своими эмоциями, забота о своей репутации, следование «Я»-образу.

•        Фактор Q4 — Внутренняя расслабленность

Флегматичность, релаксация, расслабленность, не вполне оправданная удовлетворённость.

•        Фактор MD — Адекватная самооценка

Адекватная самооценки личности, её определённая зрелость.

Далее был проведен анализ вторичных факторов, рассчитанных с помощью специальных формул(1,2,3,4).

Вторичные факторы вычисляются только по стенам.

1 «Тревожность» (F1) вычисляется по следующей формуле:

; (1)

2 «Интроверсия — экстраверсия» (F2) вычисляется по следующей формуле:

; (2)

3 «Чувствительность» (F3) вычисляется по следующей формуле:

; (3)

4 «Конформность» (F4) вычисляется по следующей формуле:

. (4)

Таблица 7 – Результаты группы по вторичным факторам

Обработка результатов.

F1 - В общем, эти люди удовлетворены тем, что есть, и могут добиться того, что им кажется важным. Однако довольно низкие баллы свидетельствуют о недостатке мотивации в трудных ситуациях.

F2 - Cоциально контактны, успешно устанавливают и поддерживают межличностные связи. Это может быть очень благоприятным моментом в ситуациях, требующих темперамента такого типа. Эту черту следует считать всегда благоприятным прогнозом в деятельности, например в учебе.

F3 - Предприимчивые, решительные и гибкие личности. Эти люди склонны не замечать жизненных нюансов, направляя свое поведение на слишком явное и очевидное. Если возникают трудности, то они вызывают быстрое действие без достаточного размышления.

F4 – Независимые личности, свободные от чужого мнения. Однако причастность к своей группе и их поддержка немаловажны для металлистов. Идеальная группа (общество) – отсутствие явного лидера, взаимопонимание и уважение, умение ценить и принимать чужое мнение и решения.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. Во-первых, очень ярко выражена тенденция к независимости как при индивидуальном, так и при коллективном анализах. С самого зарождения металлической субкультуры ее представители восхваляли и воспевали свободу, стремились к ней, ставили во главе своей идеологии.

Во-вторых, данная методика помогла доказать, что уровень интеллекта у металлистов достаточно высок и металл является, действительно, элитарной музыкой. Адекватная самооценка участников свидетельствует о том, что металл-культура не является асоциальной и пропагандирующей анархию, беспорядок, враждебный настрой по отношению к другим неформальным группировкам и людям, не придерживающихся никаких субкультурных взглядов.

В-третьих, выявлено, что каждый психологический фактор имеет относительно средние оценки. Это может свидетельствовать о наличии адекватных взглядов на реальный мир и микросоциум, гармонии внутреннего мира металлиста, его жизненных позиций и установок. В металлистах гармонично сочетаются все те качества, которые благоприятствуют общению, познанию мира и самореализации. Возможно, отдельные личности имеют небольшие отклонения в каких-либо установках, но в целом металлисты ни в чем не уступают современному достойному человеку.

Сравнительный анализ контрольных групп по полученным результатам методики Кеттелла

В ходе анализа, проведенного в рамках методики Кеттела, были выявлены основные тенденции исследуемой группы, основанные на ярко выраженных особенностях психологической картины и поведения каждого респондента.

Для проведения качественного анализа выявленных характеристик сравним полученные результаты с результатами других групп. Это позволит определить, насколько ярко выражен тот или иной признак внутри группы, а также определить тесноту и направление корреляционной связи между этими признаками.

Нам представлены результаты групп по субкультурам панков, готов и ЭМО.

Для того, чтобы дать анализ тенденции каждой группы, представим данные о них в таблице результатов (Таблица 8), которые необходимы для последующего качественного анализа.

Таблица 8 - Данные контрольных групп по первичным результатам теста Кеттела

Таблица 9 - Данные контрольных групп по вторичным результатам теста Кеттела

Таким образом, исходя из представленных данных можно обозначить основные отличительные особенности субкультуры металлистов от остальных субкультур.

Итак, в отличие от субкультуры готов, металлисты беззаботные, импульсивные, разговорчивые, весёлые, радостные, живые, готовые реагировать, проявлять чувства. Также более ответственные и упорные, являются реалистами, открытые, спокойные, дружественные, более практичные, хозяйственные, спокойные, самоуверенные, неряшливые, упрямые, проявляют больший консерватизм во взглядах, более ориентированы на социальное одобрение.

В отличие от субкультуры панков, металлисты имеют более развитое мышление, зрелые, спокойные, более мягкие в отношениях с людьми, решительные, ответственные, готовые к действию, смелые, предприимчивые, легко сходятся с людьми, доверчивые, прямодушные, открытые, есть чувство вкуса, консервативны во взглядах, более ориентированы на группу, имеют заниженную самооценку.

В отличие от субкультуры ЭМО, металлисты открытые, но не такие доверчивые как ЭМО (последние проявляют слишком сильную открытость ко всем людям, инфантильность в поведении, детскость). Приверженцы металл-культуры более независимые, более твердые, реалисты, ответственные, самостоятельные, зачастую скептичны. Металлисты более практичные в жизни, самостоятельные, хозяйственные, надежные.

Таким образом, можно выявить основную тенденцию данной субкультуры: независимость, практичность, сознательность, дружественность, выраженный консерватизм.

Исходя из вышеперечисленного, можно выдвинуть гипотезу о том, что металлисты являются более дружественными, открытыми, и охотно идут на контакт, как с людьми, так и с другими субкультурами, не зависимо от их мировоззрения. Из этого следует, что металл-культ ура является более дружелюбной и открытой субкультурой, чем остальные.

Расчеты ранговой корреляции по Спирмену

Коэффициент ранговой корреляции Спирмена - это непараметрический метод, который используется с целью статистического изучения связи между явлениями. В этом случае определяется фактическая степень параллелизма между двумя количественными рядами изучаемых признаков и дается оценка тесноты установленной связи с помощью количественно выраженного коэффициента.

Коэффициент ранговой корреляции целесообразно применять при наличии небольшого количества наблюдений. Данный метод может быть использован не только для количественно выраженных данных, но также и в случаях, когда регистрируемые значения определяются описательными признаками различной интенсивности.

Применение коэффициента корреляции рангов Спирмена (rs) позволило оценить взаимосвязь между личностными особенностями и основными групповыми тенденциями субкультур.

Итак, найдем коэффициент ранговой корреляции Спирмена между результатами по тесту Кеттела среди представителей молодежных субкультур(5). Попытаемся определить, насколько индивидуальный профиль личности одной субкультуры (в данном случае субкультуры готов) коррелирует с каждым профилем представленных субкультур.

Расчет корреляции производится по формуле

, (5)

где d – разность между рангами;

T_a, T_b – поправки на одинаковые ранги;

N = n – количество человек.

Представим имеющиеся данные в виде таблицы (Таблица 10) и найдем разность между рангами (d), для чего проранжируем значения по факторам методики Кеттела между субкультурой металлистов и индивидуальным профилем личности, состоящей в этой субкультуре.

Итак, сформулируем гипотезы:

H₀: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре, и профиля самой субкультуры не отличается от нуля.

H₁: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре, и профиля самой субкультуры статистически значима отличается от нуля.

Поскольку в обоих сопоставляемых ранговых рядах присутствуют группы одинаковых рангов, перед подсчетом коэффициента ранговой корреляции необходимо внести поправки(6;7) на одинаковые ранги T_a и T_b:

, (6)

, (7)

где a – объем каждой группы одинаковых рангов в ранговом ряду А;

b - объем каждой группы одинаковых рангов в ранговом ряду B.

Таким образом, получаем следующие данные поправок: T_a=48 и T_b=30,5

Итак, рассчитаем ранговую корреляцию, согласно полученным результатам:

.

Определяем критические значения r_s при N=21:

;

.

Таким образом, H₀ отвергается. Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре, и профиля самой субкультуры статистически значима и является положительной. Это значит, что характерные особенности субкультуры металлистов зависят от коммуникативных и поведенческих особенностей ее членов.

Далее рассчитаем корреляцию между иерархиями признаков субкультуры готов и индивидуальным профилем личности, состоящей в металл - культуре.

Итак, сформулируем гипотезы:

H₀: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры готов не отличается от нуля.

H₁: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры готов статистически значима отличается от нуля.

Перед подсчетом коэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги T_a=49 и T_b=30,5_.

Итак, рассчитаем ранговую корреляцию, согласно полученным результатам:

.

Определяем критические значения r_s при N=21:

;

.

Таким образом, H₀ подтверждается. Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре металлистов, и профиля субкультуры готов не отличается от нуля. Тем более корреляция близка к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаки. Они существенно отличаются друг от друга.

Далее рассчитаем корреляцию между иерархиями признаков субкультуры панков и индивидуальным профилем личности, состоящей в металл - культуре.

Итак, сформулируем гипотезы:

H₀: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры панков не отличается от нуля.

H₁: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры панков статистически значима отличается от нуля.

Перед подсчетом коэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги T_a=48,5 и T_b=30,5_.

Итак, рассчитаем ранговую корреляцию, согласно полученным результатам:

.

Таким образом, H₀ подтверждается. Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре металлистов, и профиля субкультуры панков не отличается от нуля. Тем более корреляция стремится к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаки. Они существенно отличаются друг от друга.

Далее рассчитаем корреляцию между иерархиями признаков субкультуры ЭМО и индивидуальным профилем личности, состоящей в металл - культуре. Итак, сформулируем гипотезы:

H₀: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры ЭМО не отличается от нуля.

H₁: Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в металлической субкультуре, и профиля субкультуры ЭМО статистически значима отличается от нуля.

Перед подсчетом коэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги T_a=32 и T_b=30,5_. Итак, рассчитаем ранговую корреляцию, согласно полученным результатам:

.

Таким образом, H₀ подтверждается. Корреляция между иерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре металлистов, и профиля субкультуры ЭМО не отличается от нуля. Тем более корреляция стремится к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаки. Они существенно отличаются друг от друга.

Можно заключить, что все представленные выше субкультуры не имеют четко выраженные сходства. Каждая культура имеет свою тенденцию, настолько ярко выраженную, насколько ярким будет каждый приверженец субкультуры. Также можно подтвердить главную гипотезу данной работы: характерные черты субкультуры металлистов сформировались в результате влияния каждого индивида на внутреннюю среду рассматриваемого общества. И зная коммуникативные особенности субкультуры в целом, можно узнать, насколько коммуникабельным является каждый ее член.

Мини – анкетирование « Мое отношение к металлисту»

Не остаются без внимания мнения людей о металлистах, которые не входят ни в какие субкультуры – «цивилы». Как правило, таких большинство и некоторые (особенно старшее поколение) испытывают чувство глубокой неприязни к представителям разного рода субкультур. Для того чтобы узнать как относятся к представителям субкультуры металлистов обычные люди, было проведено мини-анкетирование. Нужно было ответить всего на два вопроса: 1. Как Вы относитесь к внешности металлистов? (положительно или отрицательно).

2. Являются ли (по Вашему мнению) металлисты коммуникативными и интеллектуально-развитыми личностями? (если Вам доводилось с ними общаться).

Результаты:

За:

«Мне до жути нравится, когда парень носит косуху, длинные волосы, цепи, а если прибавить к этому ещё и кожаные штаны или драные джинсы - это полный восторг! Идеал "металлической" внешности - группа "Motley Crue"! И я всегда чувствую некоторое разочарование, когда парень является "металлистом в душе", то есть его любовь к этой прекрасной музыке не отражается на внешности, он выглядит эдаким "цивильным мальчиком" и на концертах трясёт аккуратненько подстриженной головёнкой, а ведь это не интересно! Многие любят твердить: "Внешность - это всего лишь мишура!" Возможно. Я вовсе не утверждаю, что внешность - главное. Но без этой "мишуры" пропадает и общее впечатление».[9]

«О, само собой, обожаю! И тех, кто скромно одевается в чёрное без побрякушек, и тех, кто обвешивается цепями и носит футболки с логотипами! Наша жизнь скучна и обыденна, поэтому люди с такой яркой индивидуальностью всегда радуют».[9]

«А мне нравится. Вот идёшь так по улице, скучаешь...И вдруг оно! Волосатое, в косухе с сигаретой в зубах, с лицом будто мыла наевшись. Определённо поднимает настроение. А если серьёзно, на красивых, мужественных парнях кожаная одежда отлично смотрится ! Уж лучше так, чем в новомодном хламье а-ля "клоун из цирка"».[9]

«… Мне очень нравятся парни с длинными волосами, в коже, девушки в черных плащах и шляпах по двум причинам: во-первых, черный цвет скрывает недостатки фигуры (если они есть) и подчеркивает достоинства. К тому же, он идет почти всем - за редким исключением. Во-вторых, по одежде можно определить интересы человека,- ведь далеко не каждый станет одеваться подобным образом. Соответственно, внешний вид помогает мне определить, каковы шансы найти общий язык с тем или иным человеком. Дело в том, что я привыкла видеть в металлистах людей, которые слушают качественную и интересную (по моим меркам) музыку и обладают определенным взглядом на мир».[9]

Против:

«Я ничего не имею против парней в косухах и железках, если они играют соответствующую музыку. Но если им старше 25 или тем более 30 лет, не умеют играть, а только слушают металл и одеваются только для понта, то смотрится это просто глупо. Что девушки, то они должны быть и девушками. Мне, например, гораздо приятнее лицезреть аккуратную, в меру скромно одетую девушку, в мини-юбке и на шпильках, а не неформалку с неестественного цвета взъерошенной прической, затыканную гвоздями и пирсингом с ног до головы, и в агрессивно-вызывающем коже-металлическом наряде. Такое ощущение, что имеешь дело с представительницей клуба садо-мазо извращенок.»[9]

«Как правило, ношение подобной, так сказать, одежды является следствием тяжелого и несчастного детства. Когда в школьные годы соседские ребятишки тыкали пальцами, спускали подзатыльники и всячески подшучивали. В силу пережитого в детстве выработался, так называемый, синдром надувной самозащиты. Т.е. одевая эти ужасные на вид балахоны, металлисты хотят как бы отпугнуть потенциальных врагов, для пущего эффекта бряцая цепями и сверкая заклепками. Подобные способы самообороны можно наблюдать у некоторых видов тропических земноводных, при виде врага они изменяются в размерах, окраске и выпускают шипы декорационного назначения. На самом же деле это малодушные люди, которые без своей атрибутики мало что из себя представляют. А тем, кто имеет что-то против, то они могут в ответ лишь включить свой металл на полную громкость и оглушить насмерть».[9]

За:

«У меня много знакомых металлистов. Все они очень приятные люди и у меня с ними самые теплые отношения. Я не являюсь поклонницей тяжелой музыки. Мне такого не понять. Но я считаю неправильным судить о человеке, опираясь на его музыкальные предпочтения».[10]

«Странно вопрос поставлен. Металлисты тоже разные бывают. В целом многие из них очень интересные люди, с особым мировоззрением. Охотно идут на контакт. Не бояться отличаться внешне и внутренне. Не хотят быть серой массой с девизом "как все". Уважаю такие личности. Немало конечно среди них и человеческого мусора, а местами даже много, но как же без этого».[10]

«Как их можно не любить? Все металлисты, которых я знала, - умные люди, увлекающиеся историей, культурологией и философией. Нередко националисты. Конечно, везде есть свои исключения, но на моём опыте металлисты, повстречавшиеся мне, были интеллектуальными людьми, интересными в общении. Это даже тенденция».[10]

Против:

«Обычно металлисты - люди, остановившиеся в развитии, неспособные организовать свою жизнь, часто алкоголики. Жалкое зрелище».[10]

«… в большинстве своем они и есть самая, что ни на есть, серая масса, с этими людьми сложно разговаривать, в голове один металл и все что с ним связано. А как они разговаривают,- это просто кошмар! Такое чувство, будто они в школу никогда не ходили…».[10]

Таким образом, мнения людей о металлистах разделились. Хотя все же, большая часть опрашиваемых относится к ним положительно. Из личного опыта хотелось бы отметить, что внешний вид местных металлистов в проигрыше по сравнению с западными представителями металлической субкультуры. Как правило, это можно объяснить тем, что качественная одежда и атрибутика довольно дорогая, и не каждый может себе это позволить. По поводу грязных волос, - положительных эмоций мало. Возможно, наша культура не привила большинству юношей привычку следить за своим внешним видом, а тем более длинные волосы требуют постоянного и длительного ухода.

Что касается интеллекта, то все люди разные. И уровень развития не зависит от принадлежности к той или иной субкультуре. Личное общение с представителями данной субкультуры оставило массу положительных эмоций и новых знаний.

Мини-исследование «Что слушает металлист»

Как и было замечено раньше, среди большинства людей бытует мнение, что металл-группы пропагандируют секс, наркотики и насилие. А, следовательно, те, кто слушает такую музыку, разделяют взгляды со своими кумирами и являются социально-опасными личностями.

Да, действительно, есть некоторое количество групп, исповедующих культ силы, и некоторое количество групп, поющих об извращениях. Среди первых можно назвать Manowar, среди вторых Cannibal Corpse. Однако тексты такой направленности не являются характерными для металла в целом. Скорее, они образовывают одно, кстати, далеко не самое большое течение.

Посмотрим, о чем поют металлические группы:

Социальные тексты. Изобличаются человеческие пороки - жадность, глупость, жестокость, и пороки человеческого общества - войны, власть денег и т. п. Это довольно обширное течение. Metallica и Gamma Ray, к примеру, поют в большинстве случаев социальные песни.

«Я не верю в рок-н-рольные иллюзии,

Я не верю, что все, что мне говорят - правда,

Я не верю в борьбу хороших парней против плохих парней,

Я скорее поверю в Санта Клауса.»

(Gamma Ray, "Rich and Famousot;

Личностные тексты. В этих песнях поется о внутреннем мире лирического героя, одиночестве, отчуждении. Сюда не включаются песни о любви, которые сами по себе образуют большой раздел. И без них "личностные" тексты играют значительную роль в репертуаре многих металлических групп.

«Я - слепец, мой мир покрыт пеленой,

Когда плачет слепец, о, Бог, ты знаешь, нет ничего печальней.»

(Deep Purple, "When a Blind Man Cries")

Философские тексты. Довольно часто группы в своих песнях излагают свое видение мира, высказываются о религии, о смысле жизни. Огромная часть философских текстов - о смерти, наверное, музыка располагает.

«Люди мне не братья.

Я мертв.

Я был мертв, когда жил, когда любил и даже, когда родился.»

(Deep Purple, "Fools")

«Что ты думаешь о смерти?

И простишь ли ты меня за то, что я жив?»

(Black Sabbath, "After All")

Тексты о любви. Характерны для Hard Rock и всевозможных групп, усердно притворяющихся металлическими. Настоящие металлические группы обычно о любви поют крайне редко. А если и поют, то часто излагают нетривиальный взгляд на проблему. Текстов непосредственно о сексе среди «настоящих» металл-групп найти очень тяжело, а практически невозможно.

«В твоих глазах я вижу вожделение и представляю,

Те слезы отчаяния, которые ты проливаешь по ночам.»

(Iron Maiden, "Wasting Love")

Мистика. Основу этому направлению положили Black Sabbath. Однако в сатанисты их записали преждевременно. Сатана в их песнях всегда был предостережением, а не призванием. Black Sabbath : « Много лет назад, когда мы только начали выступать, кто-то дал нам кресты и сказал, что они нас защитят. И мы никуда никогда не ходили, не одев крест. Это стало символом нашей группы. Для нас Дьявол был существом, которого нужно бояться».[1]

Alice Cooper: «Сатанизм, который вы видите на сцене и слышите в песнях – это не сатанизм, это карикатура на сатанизм. Настоящего сатанизма в металле не найти. Ребята, бегающие по сцене и громко играющие на гитаре… - это Хэллоуин.»[1]

В принципе, колдуны, демоны и прочие сказочные персонажи привлекали многие металлические группы. Дьявол тоже часто попадает в металлические песни. Но ничего по-настоящему мистического в большинстве групп нет. Они верят своим текстам не более, чем режиссер фильма ужасов верит в то, что снимает.

«Ты думаешь, что все знаешь, но никогда ни в чем не уверен,

Твоя душа больна, но ты никогда не найдешь лекарства.

Твой мир был сделан для тебя кем-то на небесах,

Но ты выбрал в нём дорогу зла, вместо дороги любви.»

(Black Sabbath, "Lord of this World")

Фэнтези. Огромная популярность этого литературного жанра не обошла стороной и металл. Множество групп самых разных стилей начали петь об эльфах, гоблинах и гномах. Самая известная группа, поющая почти только на темы фэнтези - Blind Guardian.

«Завтрашний день унесет нас

Далеко-далеко от дома,

И никто никогда не узнает наших имен,

Но песня менестреля останется.»

(Blind Guardian, "The Bard's Song: In the Forest")

Тексты о насилии. Часто прослушав песню о насилии, человек не понимает, что его не подталкивают к насилию, а наоборот, пытаются от этого отговорить. Происходит это исключительно от негибкости человеческого мышления.

Кроме того, о насилии не всегда поют серьезно, иногда это не более чем часть имиджа. "Я всего лишь комедиант!" - говорит вокалист «Iron Maiden» Брюс Диккинсон.[1] И он совершенно искренен.

«Он смеется, глядя, как ты истекаешь кровью,

Ибо перед тобой убийца,

А жажда крови - это все, чем он живет.»

(Iron Maiden, "Killers")

Таким образом, были описаны основные темы, которые воспевают металл-группы. Но металлисты часто выходят за эти рамки. В их песнях есть и фантастические сюжеты, и наблюдения за человеческой психологией, и призывы к жизни, как в песне группы Gamma Ray "Небеса подождут", и настоящие неподдельные переживания за судьбу человечества, как в альбоме Savatage "Dead Winter Dead", посвященном жертвам войны в Югославии.

Заключение

В данной работе была рассмотрена молодежная субкультура как социокультурный и психологический феномен.

Теоретический анализ термина и проведенные исследования позволяют говорить о том, что молодежная субкультура, как феномен культурного поля выполняет те же функции, что и любая другая культурная среда. Молодежная субкультура выступает как определенная значащая среда, создающая определенную картину мира, и передающаяся путем социализации в ней новых членов. Область значений этой среды, ее традиции, нормы и ценности направлены на удовлетворение определенных потребностей. Прежде всего, потребностей, не имеющих возможности быть удовлетворенными в рамках общей культуры.

Современная молодежная субкультура удовлетворяет целый ряд физических и психологических потребностей человека. Базируясь на данных проведенных исследований можно выделить ряд потребностей, удовлетворяемых в молодежных субкультурах:

1 Повышенная потребность в общении с единомышленниками. Потребность удовлетворяемая в любой из молодежных субкультур. Связана, видимо, с возрастными особенностями. Молодежная субкультура вследствие повышенной плотности внутренних контактов, их характера, субкультурных способов структурирования времени, наиболее полно удовлетворяет эту потребность. Скорее всего, возникновение этой потребности сопряжено и с повышенной необходимостью в социальном приятии, и с желанием причастности к группе, поисками себя, своего места в мире.

2 Потребность в самореализации, самовыражении. Молодежная субкультура как область культурного творчества, предоставляет более широкий спектр возможностей. Так же потребность, удовлетворяемая в любой субкультуре.

3 Потребность в социальной значимости. Данная потребность возникает вследствие социокультурных характеристик современного общества.

4 Возможность преступить нормативные границы общей культуры. В данном случае - через социальный и культурный протест.

5 Потребность в событийности. Для металлистов – это концерты, «тусовки».

В целом, анализируя металлистов г. Владивостока, можно отметить, что для металл-культуры характерно: активная демонстрация своей непохожести (выражается во внешнем виде), активная асоциальность как желание изменить неудовлетворительную реальность. Культура экстравертна.

Психологические исследования металлистов позволили выявить отличительные личностные характеристики представителей металл-культуры. Это повышенная активность, непокорность, импульсивность, открытость. Характерна склонность к созданию сверхценных идей и установок.

Следует отметить и низкий уровень внутреннего напряжения у участников. Возникает он, скорее всего, вследствие более полной и глубокой реализации внутренних психологических потребностей и импульсов непосредственно в поведении, снимающем это напряжение. Это подтверждается и обуславливается повышенным уровнем гиперактивности. Что неудивительно - снятие напряжения влечет за собой подъем жизнелюбивых настроений и как следствие, - низкий контроль поведенческих реакций, некая асоциальность и декларируемуая свобода самовыражения.

Таким образом, мы можем утверждать существование определенных личностных характеристик предрасполагающих человека к самоактуализации в определенной субкультурной, в частности металл-культуре. А, кроме того, можно отметить влияние, оказываемое включенностью в данную среду на психологические характеристики человека.

Хотелось бы отметить, что проблема молодежных субкультур - широкая проблема, требующая всестороннего, междисциплинарного подхода, изучения на разных уровнях: от макро- до микросоциологического и психологического. Несомненно, в рамках этой работы невозможно затронуть все аспекты данной проблемы и провести все исследования, представляющие интерес. Тема молодежной субкультуры по-прежнему остается открытой. Но, что представляется наиболее важным в данной работе - это сформированный целостный взгляд на проблему, обозначение нового теоретического подхода и разработки на его основе практических исследований, способных раскрыть сущность данного феномена, причины его существования и механизмы функционирования.

Список использованных источников и литературы

1.  Данн С. Путешествие металлиста [Видеоматериал, 96 мин.]. Seville Pictures. 2005

2.  Заярная О. Г. Металлисты. // По неписаным законам улицы…, - М., 1991.

3.  Йингер (Yinger) Джон Милтон [25.07.1916, Квинси]/Социологический взгляд на религию // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М., 1996;

4.  Гришин В. А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде. // Общественные, самодеятельные движения. М., 1990.

5.  Гацкова Е. И. Молодежь и современность. М. «Инфра». 2001

6.  Гусейнов Н.Н. Этическая мысль. М. Издательство полит. литературы. 1998.

7.  Гришин В. А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде. // Общественные, самодеятельные движения. М., 1990.

8.  Доренко О. В. Молодежь и культура. Киров. «МАСС» . 2000.

9.  http://www.lovehate.ru/opinions/8398/3

10.  http://www.lovehate.ru/opinions/29969

11.  Белановский С. А. Методика и техника фокусированного интервью., - М., 1993.

12.  Богомолова Н. Н. Фокус-группы как метод., - М., 1997.

13.  Пелипенко А. А. Культура как система., - М., 1998.

14.  Разин П. В. Феномен хаоса в пространстве рок-культуры. Методология формального анализа. // Общественные, самодеятельные движения. М., 1990.

15.  Суслова Е. А. Система ценностей и способы самоорганизации неформальных движений. // Общественные, самодеятельные движения., - М.,

16.  Уайт Л. А. Понятие культуры. // Антология исследований культуры., - С-Пб, 1997

17.  Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры., - С-Пб., 1993.