Статья: Физическая культура раннего христианства

Доктор педагогических наук, мастер спорта Ю.Г. Коджаспиров, Московский авиационный институт, Москва

Надо знать прошлое, чтобы понимать и настоящее, и вечное, непреходящее.

В.И. Вернадский

История физической культуры раннего христианства, любовно принявшего философию ненасилия, теснейшим образом переплелась с историческим развитием народов, прежде всего Европейского континента, а в дальнейшем и многих внеевропейских стран.

Возникнув около двух тысячелетий назад как небольшая иудейская секта, христианство постепенно превратилось в крупнейшую мировую религию. К настоящему времени оно представляет собой самое распространенное религиозное учение на нашей планете и общее количество его приверженцев, насчитывающее более миллиарда человек, проживает главным образом в Европе и Америке, хотя многие миллионы христиан можно встретить и на всех остальных континентах земного шара.

В рамках темы нашего исследования следует обратить внимание на то обстоятельство, что христианство не монолитно - оно с отдаленнейших времен распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков и сект, зачастую враждовавших между собой и неоднозначно относившихся к вопросам физической культуры и важности телесного развития.

Еще в I в. внутри первых христианских общин наблюдались различные идеологические течения и уклонения, боровшиеся между собой. Так, в "Откровении" Иоанна прямо называются еретики Николаиты, а во II-III вв. в христианстве происходила уже ожесточенная борьба между отдельными сектами и течениями, к числу которых относились гностики, маркиониты, монтанисты, манихеи и др.

Гностики, например, утверждали, что человек способен познать разумом тайну божества и сущность мира, признавали значимость и целесообразность как духовного, так и физического развития человека, стремились к более полноценному и разностороннему воспитанию людей под идейным влиянием церкви.

Основа учения гностиков, выросшего из позднеэллинистической идеалистической философии, заключалась в дуалистическом противопоставлении светлого, доброго Духа и темной, полной страданий материи.

Согласно учению гностиков, добрый, великий Бог, Дух "Плерома" (в буквальном смысле "Полнота") не мог быть создателем такого дурного и несовершенного мира. Наш мир сотворен каким-то подчиненным, злым и ограниченным Богом. Значительная часть гностиков отождествляла его с еврейским Яхве. Между великим, благим Богом и низменным материальным миром не существует прямого непосредственного соприкосновения. Однако между ними есть божественный посредник Логос (слово, смысл, разум), способный спасти страдающее человечество, наставить его на путь истинный, сделать более сильным, гармонически развитым и привести в светлое царство великого, доброго Бога-Духа.

Это учение гностиков о Логосе проявилось в раннем христианстве, воплотившись в образ Христа Спасителя. Особенно отчетливо это отражено в четвертом Евангелии ("от Иоанна"), довольно основательно пропитанном гностическим духом: "В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог ..." ( Быт., I: I).

Противопоставляя злому еврейскому Богу Яхве доброго, великого Бога и Спасителя - Логоса, большинство гностиков стали решительно отвергать и всю еврейскую религию, а заодно и связанный с ней Ветхий завет. Это неприятие иудаизма особенно остро проявилось в середине II в. в известной проповеди Маркиона. Однако христианство не пошло по этому пути, а наоборот, постаралось в духе ненасилия примирить еврейскую религию с культом Спасителя. В связи с этим в истории христианства гностицизм рассматривается обычно как боковое ответвление этой религии, как ересь, сектантское вероучение, подавленное впоследствии православны ми христианскими богословами.

До начала XX в. научные исследования физической культуры христианского мира были существенно ограничены церковной цензурой, из-за чего в опубликованной литературе этой тематике уделялось явно недостаточно внимания. Позднее, в связи с революционным утверждением атеизма и официальным отделением церкви от государства, в Советском Союзе углубленные исследования на эту тему правящим режимом также не поощрялись и отечественные специалисты вынуждены были довольствоваться лишь отдельными переводами немногих работ такого рода, осуществленных в разное время свободомыслящими иностранными авторами. В целом же в отечественной историографии эта тема по-прежнему остается очень мало изученной, радость ее всестороннего освещения нам еще предстоит познать в будущем.

Литературные источники, в той или иной мере отражающие отношение ранних христиан к физической культуре или соотношение души и тела в жизни человека, логично разделить на две основные группы: христианские и нехристианские.

Христианские литературные источники в свою очередь подразделяются на три самостоятельные категории: канонические книги Нового завета; неканонические сочинения - апокрифы и др.; произведения апологетов и раннехристи анских писателей.

Канонические новозаветные книги включают в себя следующие сочинения.

Четыре Евангелия (буквально - святые благовествования): "от Матфея", "от Марка", "от Луки", "от Иоанна". Они представляют собой развернутые специализированные повествования о земной жизни основоположника христианства Иисуса Христа, о его проповедях, поучениях, поступках, передвижениях, исцелениях больных и немощных, чудесах, смерти (распятии) и воскресении.

Послания святых Апостолов (учеников Христа и первых проповедников его учения) к разным христианским общинам, в числе которых 14 посланий, то есть пространных писем, приписываемых Апостолу Павлу, и 7 посланий других Апостолов (Петра, Иакова, Иоанна, Иуды).

Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова, считающегося автором четвертого Евангелия.

Христианская церковь считает эти сочинения боговдохновленными, то есть написанными хотя и людьми, но по внушению Святого Духа, в связи с чем каждое их слово или утверждение предлагается воспринимать на веру как абсолютную истину.

Не обременяя внимания читателя личными комментариями, приведем из этих первоисточни ков лишь несколько прелюбопытнейших изречений и поучений, которые современные историки физкультуры почему-то не замечают и не используют в профессиональной деятельности.

"Кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор., 1:26). "Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает" (1 Кор., 11:30).

"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Дуxa, которого имеете вы от Бога?" (1 Кор., 6:19). "Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божие" (1 Кор., 6:20).

"Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить" (1 Кор., 9:24).

"Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф., 10:28).

"Подвергнутся казни огня вечного ... мечтатели, которые оскверняют плоть" (Иуд., 7-8).

"Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь" (Ефес., 5:29).

"Вы - свет мира... Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна" (Нагорная проповедь Христа народу. Матф., 5:13-14).

В отличие от указанных канонических работ неканонические сочинения уже не возводятся церковью на уровень боговдохновленных творений. К ним относятся апокрифические Евангелия, религиозные произведения с библейскими сюжетами, содержание которых не вполне совпадало с официальным вероучением, из-за чего они не признавались церковью священными и зачастую подвергались запретам. В связи с этим значительная часть апокрифов не дошла до нашего времени и известна нам только по названиям.

Для современного исследователя наибольший интерес из сохранившихся неканонизированных сочинений раннего христианства представляют "Евангелие Никодима", "Первоевангелие Иакова-еврея", "Книга о рождестве девы Марии", "Книга Иосифа-плотника", апокрифические "Деяния", "Пастырь" Гермы, "Учение 12 Апостолов". К сожалению, данные произведения являются лишь жалкими остатками обширной раннехристианской литературы, уничтоженной чаще всего самими же христианами в годы ожесточенной идеологической борьбы между отдельными церквами и сектами.

В историко-познавательном отношении некоторые из сохранившихся неканонических сочинений вызывают особое любопытство в связи с тем, что они написаны раньше большинства канонических книг. Скажем, "Учение 12 Апостолов" ("Дидахе") первой половины II века развернуто знакомит читателя с самым ранним этапом истории христианских общин и их отношением к телесности.

Третья и наиболее обоснованная категория христианских источников представляет собой произведения апологетов (то есть защитников христианского учения от его критиков и идейных противников) и церковных пастырей. К числу наиболее интересных из них можно отнести произведения Юстина Философа, или Мученика (ок. 150 г.), Иринея Лугдинского (ок. 180 г.), Тертуллиана Карфагенского (конец II и начало III в.), Оригена (начало III в.), написавшего "6 книг против Цельса" (Цельс - известный в то время критик и неприятель христианства), Климента Александрийского (начало III в.) и Евсевия Кесарийского (начало IV в.), считающегося первым историком христианской церкви. Примечателен также трактат Кассиодора "Наставления в науках божественных и светских" (551 г.), являющийся одним из самых существенных дидактических произведений своего времени. Это довольно обстоятельная теоретико-мето дическая работа о синтезе теологии и светского знания, необходимости сохранения и практического использования важнейших достижений античной науки и культуры.

На протяжении XX в. в этом направлении сделано несколько новых значительных находок. К примеру, в Египте, недалеко от с. Наг-Хаммади (древний Хенобоскион), в 50 км севернее Луксора, в 1946 г. было найдено много папирусов III - IV вв. на коптском языке, большинство из которых оказались сочинениями гностиков, членов одной из раннехристианских сект. Среди них можно выделить "Евангелие Фомы" и "Евангелие Филиппа", по своему содержанию довольно близких к каноническим книгам.

Любопытные дополнительные сведения о раннем христианстве и его отношении к физической культуре и вопросу об отношению к телу принесли сделанные несколько десятилетий назад находки рукописей на побережье Мертвого моря, в Хирбет-Кумрак, относящихся к ессейской секте. Новые находки обнаружены также в Риме и около Иерусалима, однако их значение пока еще не совсем ясно и находится в стадии изучения.

Наибольшая часть раннехристианской литературы (I-IV вв.) дошла до нас на греческом и латинском языках, а также на коптском, сирийском, арамейском, эфиопском, грузинском и арабском.

Все это основные христианские источники. Сколько-нибудь сопоставимые с ними письменные свидетельства языческих авторов рассматриваемого исторического периода очень скудны и малочисленны, особенно если они относятся к первым векам н.э.

Первое такое свидетельство относится к 64 г., однако оно содержится в позднее написанных "Анналах" Тацита (начало II в.). Еще одно свидетель ство I в. включает в себя кн. 18 "Иудейских древностей" Иосифа Флавия.

Во второй половине II в. языческих сообщений о христианах и отличительных особенностях их плотской и духовной жизни в литературе появляется несколько больше. Например, в Римской империи о них пишет император Марк Аврелий, а на Востоке - Лукиан Самосатский, довольно информативная повесть которого "О кончине Перегрина" представляет собой своеобразную сатиру на жизненный уклад и обычаи христианских общин Малой Азии.

В первые столетия после своего возникновения христианство существовало в собственной колыбели - Римской империи, еще продолжавшей придерживаться высокоразвитой телесной культуры и традиционных жизненных ценностей античного мира. Римская империя в это время представляла собой величайшее рабовладельческое государство, включавшее огромные территории с разными народами. Во II в. в ее состав помимо Италии и островов Средиземного моря входили Британия (современная Англия), Галлия (совр. терр. Франции, Бельгии, Нидерландов, Люксембурга, Швейцарии, западная часть ФРГ), Верхняя Германия (терр. совр. Юго-Зап. Германии), Испания, области, расположенные к югу от Дуная (совр. Бавария, Австрия, Венгрия, Словения, Хорватия, Югославия, Босния, Герцеговина, Албания и Болгария), Дакия (прибл. совр. Румыния), Македония и Ахайя (Греция), Малая Азия, сев. часть Аравии, терр. совр. Турции, Ирана, частично Ирака, Грузии, Армении и Азербайджана, Сирия и Иудея (ныне часть Иордании, Сирии, Египта, Ливан и Израиль), а также все побережье Северной Африки (б. часть совр. Марокко, Алжира, Туниса, Ливии и Египта).

Жители империи избирательно использовали нужные физические упражнения в духе римского функционального мышления и элементарного здравого смысла. Наиболее высокий уровень материального обеспечения и организации физического воспитания наблюдался в столице. Молодые римляне учились плавать и метать копье, упражнялись в беге и прыжках, борьбе и кулачном бое, верховой езде и фехтовании. Популярные игры с мячом и различные настольные игры способствовали их общему развитию. В целях военной подготовки проводились длительные марши с поклажей, а также специальные упражнения с оружием или на тренировочном деревянном коне. Все эти двигательные упражнения были просты, надежны, эффективны и носили ярко выраженный прикладной характер.

Среди разнообразных религиозных, политических, экологических и иных факторов, определявших количество, величину и внешний облик спортивных сооружений, проявилась трезвая римская целесообразность. Заимствованные из Греции и эллинистического Востока достижения физического воспитания были усовершенствованы и соответствующим образом переосмыслены в их новой государственной функции.

Физическая культура в I-IV вв. превратилась в предмет особой заботы императорской власти и служила укреплению ее авторитета среди населения. Империю захлестнула волна архитектурной гигантомании. Императоры строили гигантские и добротно оборудованные термы (общественные купальни), предназначавшиеся для массовых гигиенических процедур и занятий различными видами спорта. Эти комфортабельные комплексные сооружения включали в себя обширные банные отделения, большие плавательные бассейны, профессионально оснащенные залы и площадки для разных видов спорта и удобные комнаты отдыха. Римляне посещали их с удовольствием, поскольку они были недорогими, а детей и вовсе пускали туда бесплатно.

Средние и зажиточные слои населения проводили в таких общественных купальнях значительную часть времени, общались между собой, удобно совмещали приятное с полезным и кроме плавания выполняли наиболее приглянувшиеся каждому физические упражнения. Одни поднимали тяжести, боролись, упражнялись в беге или прыжках, другие развлекались различными играми с мячом, третьи занимались танцами и т.д. Образное представление о гимнастических упражнениях в римских купальнях может вызвать, например, письмо Сенеки Младшего (известного философа и писателя, воспитателя молодого Нерона) своему другу во второй половине I в. с описанием царившей там обстановки: "Отовсюду вокруг меня доносится хаотический шум. Некоторые выполняют утомительные упражнения или поднимают тяжести, если же они притомятся, то делают себе массаж, я слышу, как хлопает по кому-нибудь рука, причем звук этот меняется в зависимости от того, раскрытой или согнутой ладонью бьют по телу. Или же к этому присоединяется игрок с мячом, который считает свои удары ..." [12, с. 221].

Подобных гигантских терм в императорское время только в одном городе Риме насчитывалось 11, из них наиболее известны термы Каракаллы. Помимо строительства колоссальных терм, названных его именем, этот император прославился и тем, что в 212 г. издал эдикт о распространении прав римского гражданства (Constitutio Antoniniana) на всех свободных жителей империи. Таким образом, роль имперских провинций значительно возросла.

Для удовлетворения потребностей народа в спортивных зрелищах и развлечениях после огромного амфитеатра Колизея, вмещавшего 50 тыс. зрителей, в Риме, имевшем тогда около 1 млн жителей, был построен еще более грандиозный цирк Максимус, трибуны которого в IV в. были расширены до 350 тыс. мест [5]. (Мысленно сравните с вместимостью крупнейших современных спортивно-зрелищных сооружений мира, которые уступают ему в 2-3 раза, и сделайте соответствующие выводы.) Величественные цирки и амфитеатры воздвигались нe только в Риме, но и в Помпее, Вероне, Капуе, Сиракузах. Правовой статус выступавших в них профессиональных атлетов был закреплен благодаря образованию атлетических обществ.

Физическая культура населения выражала трезво-реалистический характер римского мировоззрения. В целях повышения эффективности и эстетизации физических упражнений нередко использовалась музыка. Музыка активно применялась во время тренировочных занятий, спортивных состязаний или физической работы иного рода. Для создания благоприятного музыкального фона во время гладиаторских боев в амфитеатрах наряду с металлическими духовыми инструментами порой использовались органы.

В это время в Римской империи довольно широко культивировались спортивные соревнования, осуществляемые по греческому образцу. В процессе консульских праздников проводились массовые состязания в борьбе, беге, верховой езде, гребле и целом ряде других видов спорта. Император Август возродил Троянские игры в цирке, которые при нем стали проводиться довольно часто и по специальному плану: 4-5 апреля спортивные игры в честь Богини Кибелы; 12-18 апреля и 28 апреля - 3 мая - в честь Богини Флоры; 6-13 июля - в честь Бога Аполлона; 20-30 июля - в честь победы Цезаря в гражданской войне; 4-19 сентября - Римские игры; 3-12 октября - в честь Августа-миротворца; 27 октября - 1 ноября и 4-7 ноября - Плебейские игры. По образцу Олимпийских игр Август основал Акцийские, а Домициан - Капитолийские игры.

Наряду с указанными спортивными состязаниями для населения Римской империи устраивалось и множество других, хотя и менее популярных, провинциальных соревнований, организуемых чаще всего богатыми местными аристократами (ныне их назвали бы спонсорами) в рекламных целях. Нередко в подобных соревнованиях участвовали и жители империи, исповедующие христианскую веру.

Это связано с тем, что раннее христианство было значительно свободнее во взглядах на физическую культуру и во многом отличалось от более позднего, зафиксированного в догматах Никейского Собора. Оно еще не знало ни догматов, признаваемых непреложной истиной, не подлежащей критике, ни аскетического пренебрежения к телу, ни суровой этики официального христианства и являлось гонимой оппозиционной религией страждущих народных масс, стремящихся к социальному ненасилию, благости и справедливости в земной жизни, чтобы заслужить право попасть в Царство Божие в загробной.

Для ранних христиан характерно возвышенное и благородное отношение к своему телу, почитаемому вместилищем или "храмом Духа Святого", участвующему совместно с душой и духом в спасении самого человеческого естества. При этом телу, в отличие от духа и души, христианское учение отводит особую роль - ему предназначе но сначала умереть, а потом воскреснуть, но уже в преображенном, одухотворенном виде. Поэтому пренебрежительное отношение к культуре тела грешно и недопустимо. Эти представления восходят к новозаветным взглядам апостола Павла, изложенным в его Посланиях к Ефесянам, Римлянам, Коринфянам. Аналогичные представления проявляются и в ряде других библейских текстов, написанных в первые века после возникновения христианства.

Однако в процессе последующей идейной борьбы внутри христианства представления эти существенно трансформируются. Старые "отцы церкви" умирают, к руководству христианскими общинами приходят новые пастыри со своими собственными идеями, активно внушаемыми пастве в публичных проповедях. Чаще всего это делается в интересах власть имущих слоев общества и для облегчения управления верующими.

В результате таких идеологических преобразований христианство все более и более проникается идеей самоотречения от мирских благ ради возможности попасть в рай после смерти. Укрепляется вера в искупление за грехи, в освобождение духа от бренной плоти и вознесение его к Богу. Внушается необходимость строгого аскетизма и презрения к телу, греховность физических упражнений и спортивных состязаний.

В начале IV в. был создан стратегический союз империи с христианством, набравшим к тому времени значительную общественную силу. Прагматично мысливший император Константин пришел к выводу, что гораздо выгоднее использовать христианскую церковь в интересах государства, чем вести с ней бесконечную и изнурительную борьбу. В 313 г. специальным Миланским эдиктом были прекращены всякие преследования и христианство узаконено в качестве государственной религии Великой Римской империи.

С превращением христианства в государственную религию стал стремительно нарастать количественный состав христианских общин, к которым предусмотрительно присоединилась основная масса средних слоев населения и аристократии. Таким образом, из гонимого вероучения христианство молниеносно превратилось в господствующую силу. Поборники его доктрины, высказывавшиеся против "греховной телесности" и пропагандировавшие суровый аскетизм, стали призывать к борьбе против распространения физической культуры среди населения, которую они рассматривали как языческий обычай, нуждавшийся в немилосердном искоренении.

Борьба с язычеством разворачивалась тяжелая и беспощадная. Философия социального ненасилия, являвшаяся романтическим увлечением раннего христианства, оказалась теперь тактически невыгодной и была предана забвению.

В результате этой борьбы в 394 году, при правлении императора Феодосия I, были запрещены олимпийское летосчисление и традиционное 12-вековое проведение крупнейших на Земле спорти-вных состязаний в форме Олимпийских игр. Массовые спортивные соревнования разрешили проводить только по празднествам, организуемым в дни рождения императора и по случаю его возведения на престол.

Место проведения некогда грандиозных и популярнейших олимпийских состязаний стало подвергаться частым нападениям варваров, постепенно захирело и превратилось лишь в пункт паломничества ортодоксальных приверженцев развития физической культуры.

Однако убедить властные структуры и все население в полнейшей нецелесообразности физических упражнений и спортивных состязаний христианской церкви все же до конца так и не удалось, и ее идеи греховной телесности еще долгие столетия приходили в непримиримые столкновения с прежней системой жизненных ценностей, этических и эстетических норм и тысячелетними традициями высокоразвитой агонистики античного мира. Особенно упорное сопротивление религиозным ограничениям и централизованному свертыванию физической культуры оказывалось в восточных провинциях империи.

По настойчивым ходатайствам городов, продолжавших придерживаться незабываемых спортивных традиций, императорская власть была вынуждена позволять время от времени официальное проведение широкомасштабных спортивных игр, осуществлявшихся по образцу Олимпийских. Римские хроники IV-VI вв. сообщают о периодической выдаче разрешительных императорских патентов на проведение подобных игр. Последний патент, санкционировавший спортивные игры типа Олимпиады, был выдан императором Юстинианом в 520 г.

Правда, прогнозируемый властями "катарсис" таких массовых состязаний, некогда побуждавший многочисленные толпы зрителей и участников к переживанию особого душевного волнения, которое не только разряжало социальное напряжение, но и возвышало и воспитывало людей, уже не мог смягчить жгучие общественные проблемы, обострившиеся в результате упадка Римской империи.

В этих условиях стадионы и цирки, являвшиеся неугомонными пропагандистами и рассадниками физической культуры среди населения, нередко превращались в источники распространения массовых протестов и народных восстаний. К примеру, в 529 г. на стадионе Неаполя возникает целый ряд восстаний, направленных против засилья христианской церкви. В целях предупреждения дальнейшего распространения волнений Юстиниан вынужден был закрыть почти все разрешенные государством организации и учреждения физической культуры, за исключением Византийского ипподрома. В числе закрытых оказался и наиболее популярный в ту пору Афинский гимнасий, значительная часть преподавателей которого, опасаясь преследований, эмигрировала в Персию.

Вскоре после этого на Византийском ипподроме вспыхнуло новое серьезное восстание под названием "Победа" (Ника), которое буквально потрясло императорский трон. Юстиниан уже собрался бежать из столицы, но хитроумный и предприимчивый евнух Нарсес сумел ловко подкупить часть предводителей восстания, и брошенные на произвол судьбы его участники были блокированы на ипподроме и жестоко разбиты отрядами военных наемников Белизара. Погибло около 30 000 человек. Эта крупная победа над восставшими означала одновременно и новые долговременные гонения против легально организованных форм физической культуры христианского мира.

Впрочем, сторонникам церковных ограничений так и не удалось добиться окончательного запрета разнообразных народных форм физических упражнений и состязаний, которые с неистребимым упорством передавались людьми от поколения к поколению в течение всей унизанной шипами и розами истории человечества. Яркое возрождение и негасимое триумфальное шествие по самым разным городам и континентам нашей планеты величественных Олимпийских игр современного мира, пожалуй, самое впечатляющее тому свидетельство. На этой оптимистической ноте и закончим.

Список литературы

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. Т. I. /Сост. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш /Пер. с лат. - М.: Аспект Пресс,1994

2. Григулевич И.Р. Папство век XX. - М.: Политиздат, 1978,

3. Ирмшер Й. Словарь античности /Пер. с нем. - М.: Эллис Лак; Прогресс,1993.

4. Керестеньи Й. Олимпийские игры в Дафнии /Рус. пер. - Будапешт : ОТТ, I962.

5. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта /Пер. с венгерск.. - М.: Радуга, 1982.

6. Лисицын Б.А. Спорт и религиозные организации. - М.: ФиС, 1985.

7. Новый завет Господа нашего Иисуса Христа и псалтирь. - Russian NT /Ps United Bible Societies, 1991.

8. Столбов В.В. История физической культуры и спорта. - М.: ФиС, 1975.

9. Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. I. /Рус. пер. - Л.: Наука, 1970.

10. Токарев С.А.. Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1986.

11. Шёбель Г. Олимпия и ее игры /Пер. с нем. - Лейпциг: Эдицион, 1967

12. Юрёгди Д. Древний Рим /Рус. пер. - Будапешт: Гондолат, 1967.

13. Alpatow M.W. Geschichte der Kunst. Bd. 1. Dresden, 1961.

14. Barcza G. Maguar sakktцrtйnet 1. Budapest: Sport, 1975.

15. Blumel C. Sport und Spiel bei Griechen und Rцmern. Berlin, 1934.

16. Blumel C. Sport der Hellenen. Berlin, 1936.

17. Bogeng G.A. Geschichte des Sports aller Volker und Zeiten. - Leipzig, 1926.

18. Deubner L. Kult und Spiel im alten Olympia. Leipzig, 1936.

19. Durant W. Das Leben Griechenlands. Berlin, 1957.

20. Gardiner E.N. Olympia, its History and Remains. Oxford, 1925.

21. Gunter H. Um Ball und Tor. - Leipzig: Brockhaus, 1955.

22. Gunthner J. Die Athletischen Leibesubungen der Griechen. Wien, 1965.

23. Herodotos. Das Geschtswerk des Herodotos von Halikarnassos /Ubertragen von T. Braun. Leipzig, 1964.

24. Kun L. A sport tortenete. Budapest, 1972.

25. Moretti L. Incrizioni agonistiche Greche. Roma, 1953.

26. Pauly-Wissowa. Realenzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1894.

27. Robinson R.S. Sourses for the History of Greek Athletics. Illinois, 1955.

28. Scheffer Th. Die Kultur der Griechen. Koln, 1959.

29. Vogt M. Der anticke Sport. Munchen, 1934.

30. Wildt K.C. Daten zur Sportgeschichte 1. Schorndorf, 1970, s. 10-16.