§ 30

Право есть нечто святое вообще уже потому, что оно есть наличное бытие абсолютного понятия, самосознатель­ной свободы. Формализм же права (а затем и формализм обязанности) возникает из различия между ступенями в развитии понятия свободы. По сравнению с более формаль­ным, т. е. более абстрактным и поэтому более ограничен­ным, правом та сфера и ступень духа, на которой он довел в себе до определенности и действительности содержащи­еся в его идее дальнейшие моменты, имеет в качестве более конкретной в себе, более богатой и истинно всеобщей и более высокое право.

Примечание. Каждая ступень развития идеи свободы обладает своим собственным правом, так как она есть на­личное бытие свободы в одном из ее определений. Когда говорят о противоположности между моральностью, нрав­ственностью, с одной стороны, и правом — с другой, то под правом понимают лишь первое формальное право абстракт­ной личности. Моральность, нравственность, государствен­ный интерес каждое в отдельности представляют собой особое право, так как каждая из этих форм есть определе­ние и наличное бытие свободы. Коллизия между ними мо­жет произойти лишь постольку, поскольку все они находят­ся на одной и той же линии и являются правом; если бы моральная точка зрения духа не была также правом, свободой в одной из ее форм, она вообще не могла бы вступить в коллизию с правом личности или с каким-либо другим правом, потому что такое право содержит в себе понятие свободы, высшее определение духа, по отношению к которому иное есть нечто лишенное субстанции. Но в коллизии содержится и другой момент, а именно что все эти формы права ограниченны и, следовательно, подчине­ны друг другу; только право мирового духа есть неограни­ченно абсолютное.

[90]