Гуманитарное образование - требование времени
Вступление
I. Принципиальные характеристики
содержания гуманитарной подготовки
Антропоцентрированность
Интегративность
Прагматичность
II. Краткая характеристика наук
о человеке, культуре и обществе
Антропогеография
Антропология
Теологическая антропология
Археология
Демография
Искусствознание
История
Криминология и криминалистика
Логика
Медицина
Мифология
Педагогика
Педология
Политология
Психология
Социология
Филология
Фольклористика
Экология человека
Экономика
Этнография
Языкознание
Паранауки о человеке
Выводы
Сноски
Литература
ВСТУПЛЕНИЕ
Педагоги всех специальностей - от общественников и литераторов до технарей и физиков, а также работников образования, в разгар перестройки, заговорили о гуманитаризации образования. Все поборники гуманитаризации были единодушны в оценке чудовищных социальных и экономических последствий недостатков в гуманитарном образовании, но в понимании самой гуманитаризации по сей день царит странное противоречие. Одни считают гуманитаризацию образования всеисцеляющим средством. Так, академик Д.С. Лихачев, справедливо отмечал, что Царскосельский лицей1 давал гуманитарное образование, и именно из него вышли талантливые поэты, писатели, ученые, политики, высшие государственные чиновники.
Другие за гуманитаризацию выдают вполне традиционные, хотя и слегка забытые предметы.
А иногда гуманитаризацией называли простую смену названия кафедр и учебных курсов. В практическом плане разговоры о гуманитаризации образования подразумевали попытки перекроить учебные планы без изменения их предметного состава. К сожалению, редко кто относился к гуманитаризации, как проблеме требующей значительных исследований и разработок.
В шуме полемики тонули голоса тех, кто считал, что на долю знаний о человеке в содержании образования отводится не более одного процента времени, а из этого львиная доля приходится на анатомию и физиологию человека. Справедливо говорилось и об отсутствии понятий о принципах гуманизма в образовании, и о крайне уродливом образе человека, создаваемом таким образованием. Очевидно, что формируясь как личность, подросток при развитии своей личности опирается на тот далекий от жизни образ человека, который реально насаждается школой, бесспорно, наиболее влиятельным проводником культуры. Если школа активно культивирует искаженный образ человека, то соответствующими будут и результаты её воспитания.
Следовательно, речь должна идти не о перекраивании учебного плана, а о существенном изменении его содержания.
Далее - под гуманитаризацией образования следует понимать, в первую очередь, восстановление в содержании образования более или менее полноценного образа человека, причем такого образа, который может считать основой для развития личности подростка. Иначе говоря, ядро гуманитарного образования, жизненно необходимого каждому, должны составлять знания о человеке и человечности. Слово гуманитарный, по нормам русского языка как раз и означает обращенный к человеческой личности, к правам и интересам человека (Ожегов, 1988 г.).
Дефицит гуманитарных знаний в школе можно попытаться сократить разработкой курса "Человек и общество". Именно он и его первая часть "Человекознание" может в дальнейшем послужить точкой опоры для действительной гуманитаризации образования. Без этого предмета все гуманитарные дисциплины повисают в воздухе, так как он призван помочь учащимся сформировать в своем сознании полноценную человекоориентированную концептуальную базу, необходимую для понимания:
* социокультурной истории;
* современного разнообразия национальных культур, мировоззрений, образов жизни;
* проблематики общечеловеческих ценностей и фундаментальных прав человека;
* сложности своей собственной личности и путей саморазвития с помощью самосознания и самовоспитания.
Таким образом, разработка и введение в программу общеобразовательной школы курса "Человекознание" напрямую связано с осознанием общественной потребности в повышении уровня гуманитарной культуры всех и каждого. Но перед разработчиками и преподавателями курса "Человекознание" возникают огромные трудности.
Во-первых, понимание "Человекознания" как систематизированного и интегрированного знания, имеющего своими источниками не только науки о человеке, но и духовную культуру в целом, требует признания всех составляющих духовной культуры полноправными источниками необходимого для человека знания о нем самом. Поэтому новый предмет должен интегрировать или сплавлять как знания из разных гуманитарных наук, что само по себе весьма не просто, как и вообще все выдающиеся творения человеческого духа, воспитывающие человека.
Во-вторых, преподавание "Человекознания" не имеет никакой традиции - ни плохой, ни хорошей и многое приходится делать впервые.
В-третьих, основная цель "Человекознания", как и всех других гуманитарных дисциплин, заключается в приобщении подрастающего поколения к культуре, пробуждении в нем тяги к добру и потребности в самосовершенствовании, в овладении средствами для формирования собственной личности. Чтобы приблизиться к достижению такой высокой цели, необходимо очень и очень многое. Мало подобрать нужный материал для занятий, написать хороший учебник или составить хорошую программу. Важной предпосылкой успеха является сам учитель - его личность, его отношение к ученикам, его подход к преподаванию. Гуманитаризация образования подразумевает и гуманизацию методов обучения и демократизацию взаимоотношений педагога с учащимися. Речь идет об особом стиле общения учителя с обучаемыми, который был очень точно назван "педагогикой сотрудничества". Дискуссионность, диалогичность, неавторитарность должны стать китами методики преподавания "Человекознания". Пример такого отношения подан еще 2,5 тысячи лет назад Сократом, который в воспоминаниях своих учеников Платона и Ксенофонта - предстает не только гениальным философом, но и талантливым учителем. Любимым занятием философа были беседы с людьми. Он ходил по Афинам и умело вызывал людей на разговор. Метод сократической беседы, судя по всему, явился первой попыткой проблемного обучения. "Педагогическое значение основной идеи этого метода необъяснимо велико: Сократ заставил взглянуть на учение, как на совместное искание... Идеи его остались вечным богатством для человечества"2.
Больше всего Сократа интересовал человек, пути его к нравственному совершенствованию. В платоновском "Георгии" Сократ говорит: "Ты поставил мне в укор, калликл, предмет моих разысканий, но допытаться, каким должен быть человек и каким делом ему должно заниматься, и до каких пределов в старости и в молодые годы, - не самое ли прекрасное из разысканий?". Учение и сама жизнь Сократа были подчинены двум девизам: "Познай самого себя" и "Я знаю, что ничего не знаю".
И, наконец, в-четвертых, чтобы новый курс оказался полезным, он должен увлекать и преподавателей, и тех, кому он предназначен. А это значит, что необходимо ни на один миг не упускать из виду возрастные особенности психологии старшеклассников и опираться на естественный интерес в подростковом возрасте к себе и другим. А поскольку цель курса - приобщение к богатству и многообразию человеческой культуры, хотелось бы подчеркнуть именно приобщение, поскольку культурный багаж человека должен не подавлять, не принижать личность, а напротив, помогать найти себя, способствовать осознанию своей причастности к человечеству.
В данном пособии не ставится задача раскрыть все проблемы гуманитаризации образования (что совершенно невозможно сделать в данной работе), не ставится задача показать содержание и методику преподавания курса "Человек и общество".
В пособии ставится задача показать принципиальные характеристики содержания "Гуманнитарного образования Человекознания” и дать краткую характеристику наук о человеке, культуре и обществе.
I. ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СОДЕРЖАНИЯ ГУММАНИТАРНОЙ ПОДГОТОВКИ
"Воспитание должно быть организовано так, чтобы не ученика воспитывали, а ученик воспитывался".
Л.С. Выготский
Исходя из понимания гуманитаризации образования курс "Человекознание" должен отвечать следующим основным требованиям:
* адресоваться подросткам 14-15 лет и преподаваться 2 года (в 8-м и 9-м классах);
* быть гуманным по содержанию и методам обучения;
* охватывать все культурные пласты и разрезы гуманитарного знания не замыкаясь в границах науки;
- правдиво отражать существующие общественные нравы
* не допуская ни приукрашивания, ни очернения;
* стимулировать логический анализ и сравнение различных точек зрения по одним и тем же вопросам, широко используя диалоговые методы работы на уроке;
* формировать привычку мыслить в широком междисциплинарном и межкультурном поле знаний;
* быть интересным, увлекательным и дружественным по отношению к учащимся;
* основываться на общечеловеческих ценностях - уважении прав и свобод личности, бережном отношении к природе и памятникам культуры, сострадании и милосердии к инвалидам, здравом образе жизни и т.д.;
* побуждать учащихся к физическому, интеллектуальному и нравственному самосовершенствованию, постоянному саморазвитию своего творческого потенциала; предоставлять учащимся методические средства для самопознания и самовоспитания, для гармонизации отношений с людьми, живой и неживой природой; для предотвращения несчастных случаев, для самозащиты и выживания в экстремальных условиях;
* формировать неприятие социального неравенства людей, установленного по расовому, национальному, религиозному и тому подобным признакам;
* способствовать свободному и рациональному самоопределению в политической, профессиональной и других сферах;
* эти требования должны отражать и содержание курса "Человекознание". Причем, при составлении его проекта следует отделить принципиальные черты от частных и производных.
К принципиальным характеристикам содержания гуманитарного образования относятся: антропоцентрированность, интергративность, прагматичность.
Эти характеристики почти два века назад были отражены И. Кантом в "Антропологии с прагматической точки зрения".
Во-первых, Кант определял антропологию (человекознание) как "учение, касающееся человека и изложенное в систематическом виде"3.
Во-вторых, в качестве источников сведений для антропологии Кант указывал:
1) самонаблюдение;
2) собственные наблюдения за другими людьми;
3) сообщения путешественников о других народах;
4) всеобщая история и биография;
5) художественная литература
В-третьих, антропология Канта прагматична, так как она говорит, что человек "как свободно действующее существо делает или может и должен делать из себя сам"4.
1. АНТРОПОЦЕНТРИРОВАННОСТЬ
Накопленные человечеством громадные запасы гуманитарного знания в современном образовании используется лишь в мизерных дозах. Разумеется, элементы человекознания даются в истории, литературе, биологии, географии, даже в физике и химии, но систематических знаний о человеке и в школе и в ВУЗах дается на удивление мало. Еще хуже то, что человек в этих знаниях представляется в растерзанном и преимущественно безжизненном виде. Живой человек с душой выпал из содержания общего образования, а вместе с ним и тот духовный фундамент, на котором должны строиться гуманистическое мировоззрение, процессы саморазвития личности, наконец, гуманитарное образование на самых разных предметах.
Включить человека в содержание образования рано или поздно придется. Как говорил Александр Блок, нам нужна вся душа, все житейское, весь человек.
Можно выделить два приоритетных направления гуманитаризации. Цель первого состоит в том, чтобы очеловечить традиционные предметы, цель второго - ввести в круг равноправных учебных предметов собственно "Человекознание".
О необходимости первого направления можно судить на примере уроков литературы, истории и др., которые превращались в занудное выискивание в творчестве писателей и поэтов, в деятельности исторических личностей признаков классовой борьбы, попыткам делить их на плохих и хороших, нужных и ненужных с точки зрения классовых интересов пролетариата. Человек отошел на второй план, уступив первый народным массам, борьбе классов, великим конфликтам эпохи. Говоря словами Н.А. Бердяева, идея класса убила в школьной литературе (и истории) идею человека. Все образование было построено на классовых стереотипах, несовместимых с гуманитарным образованием. Такой подход подавляет и разрушает у учащихся естественный живой интерес к человеческой проблематике, формирует варварское и аморальное обращение с правом каждого человека иметь собственные взгляды по общественно-историческим и вообще любым вопросам, внушает вульгарную модель человека как безликого экземпляра, воплощающего в себе дух определенной эпохи и среды. Безусловно и то, что каждый человек имеет определенную национальность, живет в определенную эпоху, принадлежит к определенному классу или социальной группе и вынужден принимать национальные традиции, испытывать влияние эпохи, действовать по правилам класса к котором принадлежит и т.д. Но, во-первых, человек всегда имеет свободу выбора и история знает немало примеров, когда выходцы привилегированных классов становились на сторону угнетенных.
В течение столетия лучшие представители русского дворянства, люди, в наибольшей степени подверженные моральным мотивам сострадания и справедливости, отказываясь от привилегий своего сословия, посвящали себя революционной борьбе за интересы угнетенных.
Демократическая политическая программа впервые в истории России стала отстаиваться дворянами революционерами-декабристами. Сословная корысть была принесена ими в жертву общенациональным интересам, а узкопонимаемый национализм - в жертву гражданско-патриотическому сознанию. Антимонархический республиканский идеал получил для декабристов значение "высшего принципа", категорического императива, который они готовы исполнить даже без надежды на победу. По словам Г.В. Плеханова многие из декабристов "сознательно шли на мученичество, мало верили в успех своего восстания" и решились "погибнуть для того, чтобы своею гибелью указать путь будущим поколениям...”5.
Дворяне, порвавшие со своим классом, - явление без которого трудно представить себе два последующих этапа русского революционного движения - народнический и социал-демократический. С. А. Перовская, В. Н. Фигнер, П.А. Кропоткин, Г.В. Плеханов, А.И. и В.И. Ульяновы - выходцы из дворян, за которыми укрепилась слава самых беззаветных, нравственно цельных, неподкупных и самоотверженных защитников угнетенных.
Во-вторых, именно гуманитарное образование дает возможность выразить принцип: "не человек для общества, а общество для человека". Современный человек - это поистине индивид всемирно-исторический. В его формировании активно участвуют наряду с местной социальной средой и традицией, факторы глобального порядка, диалог культур и цивилизаций, всемирное духовное производство в виде науки, искусства и массовых коммуникаций. Рассогласованность микро- и макромира, национальных и общецивилизационных ориентиров, эндогенных (внутренних) и экзогенных влияний происходит через сознание и психику современного человека, сообщая особый динамизм его жизни, образуя напряженную драматургию его духа. Это в особенности актуально для нашей страны, заново самоопределяющейся в мировом цивилизационном процессе между Востоком и Западом, Севером и Югом, индустриальным и постиндустриальным обществом. Российские реформы, наряду с внутренними источниками, бесспорно, имеют и свой внешний импульс, связанный с эффектами цивилизационного влияния и сравнения с интеграционными тенденциями в экономике и культуре. Да и пространство СНГ, и даже самой России представляет сегодня поле активного диалога различных наций, этносов и культур, пересматривающих свои отношения, свое место в евразийском пространстве.
Единый "Советский человек" уступил место разнообразию социокультурных типов, учитывать специфику которых невозможно без надлежащего гуманитарного образования.
Второе направление гуманитаризации - это разработка и внедрение "Человекознания". Следует отметить, что введение нового предмета не ущемит уже существующие учебные дисциплины, не отнимет у них великой миссии передачи культуры человеческой деятельности - культуры эстетического восприятия и понимания, культуры речи, мышления и поведения, культуры сохранения природы и самих культурных ценностей, культуры политического и экономического анализа общественных явлений и т.д. Именно ему по силам создать понятийную базу, необходимую для личностного восприятия знаний на уроках истории, литературы, биологии, географии, а в дальнейшем философии, экономики, политологии, социологии и т.д.
Суть гуманитаризации в том, что человек должен быть образованным, а образование - человечным. Это понимал, например, В.А. Сухомлинский, ставивший вопрос о "гуманитарном человеческом образовании": "Почему человек вообще не стал для каждого молодого человека важнейшим объектом познания, почему именно познание человека не стало... самым интересным познанием?"6 Актуальность этой проблемы прогрессивно возрастает. Современный подросток, обитающий в нашем рукотворном хаосе и в силу личностной незрелости не обладающий спасительными нормами и ценностями, как никто другой нуждается в антропоцентрированном и гуманистическом мировоззрении, дающим ориентировку в средствах развития своей личности.
Именно в этот период жизни саморазвитие легко становится личной потребностью. Введение предмета "Человекознание" направлено на устранение существующей раздробленности в изучении человека посредством формирования целостной концептуальной базы для систематизации чрезвычайно разнообразных взглядов и точек зрения на человека, тем самым для развития самосознания и мировоззрения, то есть важнейших личностных структур.
Считается, что школа занималась формированием мировоззрения, причем её сейчас резко и справедливо критикуют за былую приверженность только одной единственно верной картине мира. Не трудно однако доказать, что с этим школа не справлялась.
По определению мировоззрение - это совокупность обобщенных взглядов на мир, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Спрашивается, где же тот предмет, который:
а) даст систему обобщенных взглядов на мир
б) дает оценки нормы установки, определяющие отношение человека к миру и т.д.
Совершенно очевидно, что в прежней школе мы не найдем ни системности, ни человечности, ни тем более плюрализма точек зрения. В разные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем. Отметим из них следующие.
1. Космоцентризм - отличительная черта наиболее древней (досократической) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (7-6 вв. до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должен быть и их общественный мир, и их нравственность.
2. Для философии и культуры средних веков характерен теоцентризм (Теос - Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху играла религия.
3. Эпоха Возрождения принесла другое мироощущение. Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм) означал не только реабилитацию духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху идеал целостной, универсально развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую, яркую эпоху. В новое время можно встретить самые разнообразные мировоззренческие системы от научной до мистической. Так по сей день в сложном (противоречивом) взаимоотношении находятся философия и религия - две основные мировоззренческие формы сознания. Правда одно из различий между ними в глаза бросается сразу. Это различие между элитарным сознанием, которым всегда была и в настоящее время все еще остается философия, и сознанием массовым, каковым тоже всегда была и есть религия.(Не нужно только смешивать религию с богословием - церковным учением о религиозных догматах) Говорят еще и так: философия познается умом, религия воспринимается "сердцем". Философских учений история знает много. Мировых религий (в наше время) три: христианство, ислам и буддизм.
Религия - это вера в высшее, абсолютные непреходящие ценности. Эта вера требует от человека, разделяющего её, определенного образа жизни, определенного поведения. Но и философия стремится к тому же: не к "безлюдной" чисто объективной (как наука) картине мира, а к ценностному, жизнеориентирующему самосознанию. Философию нередко называют светской религией. Иногда сближение религии и философии настолько глубоко и сильно, что результатом его становится их совместное образование - религиозная философия (хорошо известная в культурах многих духовно-развитых народов). Сближение это не всегда было добровольным. В середине века философия дозволялась лишь как "служанка теологии". С развитием научных знаний господствовала теория "двойственной истины" по которой положения религии признавались не подвластными критике разума, если даже они и противоречили элементарному человеческому опыту. Большим дерзновением Гегеля (отнюдь не атеиста) было то, что в своей философии духа он философию (понятийное мышление) поставил выше религиозного сознания, отведя последнему более скромную роль: функцию представления (а не познания) действительности.
По своему положению в обществе религия и философия похожи на двух медведей в одной берлоге. Означает ли это, что так должно быть всегда? Думается, что нет, потому что мир (и человеческий мир тоже) велик, бесконечен. Что касается человека, то ему нужны и знания и вера. Ибо ему присуща еще и способность переживать, ощущать радость бытия, чудо любви, таинство собственной жизни. На место борьбе, соперничеству, конкуренции между наукой и религией, религией и философией может и должно прийти их созвучие и согласие. Во многом этому будет способствовать гуманитарное образование, в том числе и введение предмета "Человекознание", дающего целостные системные знания о человеке.
Современная же школа изучает систематично не человека, а организм и то на уровне отдельных изолированных физиологических систем (нервная, сердечно-сосудистая, выделительная и т.д.), их компонентов (органы, ткани, клетки) и биохимического состава (жиры, белки и углеводы). Вместо души и внутреннего мира каталог условных и безусловных рефлексов.
На такой концептуальной базе очевидно и появляются заявления некоторых медиков с учеными званиями о том, что все в человеке, в том числе и его сознание можно понять на основе физиологических процессов, происходящих в нем. А, следовательно, изменяя их можно изменить и человека и даже общество. Но общество состоит не из организмов с проистекающими в них физиологическими процессами. Верят, трудятся, влюбляются и враждуют между собой тоже не организмы. Следовательно, человеку мало знать об устройстве и деятельности телесных органов. Как личность он должен знать, иметь и приводить в действие "органы души", без которых трудно и опасно жить среди людей. Недоразвитие и патология души породили лукавца - генерала в мальтийском плаще, гайдареныша-"демократа" в овечьей шкуре, самовлюбленных чикагских выкормышей всем своим "бездушием" ненавидящих Россию, поставивших ее народ уже в генетическом смысле на грань выживания, хитрую, безответственную горстку кремлевских временщиков, готовых ради собственных амбиций поставить на кон Россию "в целом". Эта ненависть к России и её народу на весь мир выплеснулась с экрана телевизора в воскресных (22 ноября 1998 г.) "Куклах" Шендеровича, когда он устами куклы-Березовского крикнул: "Большинство в этом вагоне пьяные свиньи!". Вагон метро, изображенный "маэстро", - это, понятно, Россия. И летит он, по версии Шендеровича, в темный туннель без остановок, без света в конце. В ответ хотелось бы привести слова Александра Ивановича Герцена: "Мне кажется, что в русской жизни есть нечто более высокое... и более сильное, чем власть; это "нечто" трудно выразить словами, и еще труднее указать на него пальцем. Я говорю о той внутренней, не вполне сознающей себя силе, которая так чудодейственно поддержала русский народ под игом монгольских орд и немецкой бюрократии, под восточным кнутом татарина и под западной розгой капрала; я говорю о той внутренней силе, при помощи которой русский крестьянин сохранил несмотря на унизительную дисциплину рабства, открытое и красивое лицо и живой ум и который на императорский указ образоваться ответил через сто лет громадным явлением Пушкина; я говорю, наконец, о той силе, о той вере в себя, которая волнует нашу грудь. Эта сила независимо от всех внешних событий и вопреки им, сохранила русский народ и поддержала его несокрушимую веру в себя. Для какой цели?...
Это-то нам и покажет время7.
А Ф.М. Достоевский (1821-1881) в противовес русскому философу, теоретику почвенничества, литературному критику и публицисту Н.Н. Страхову (1828-1896), считавшему немцев умной нацией ("они порох выдумали") с негодованием писал: "Да, их жизнь так устроилась. А мы в это время великую нацию составляли, Азию навеки остановили, перенесли бесконечность страданий, сумели перенести, не потеряли русской мысли, которая мир обновит, а укрепили её, наконец, немцев перенесли, и все-таки наш народ безмерно выше, благороднее, честнее, наивнее, способнее и полон другой, высочайшей христианской мысли, которую и не понимает Европа с её дохлым католицизмом...”8.
Этот народ под стягом патриотизма преодолеет антинародный режим ельцинизма, защитит попранную справедливость, воплотит в земную реальность надмирные идеалы Веры и Любви, Милосердия и людского Братства. Свою лепту внесет в это и общеобразовательная школа, учителя которой в условиях полного бесправия и нищеты "несут свой крест" в воспитании Россиянина-патриота, россиянина-гуманитария.
Только гуманитарная культура обладает даром критической способности суждения и той великой иронией, способной низвергнуть ложных кумиров. И сегодня главной проблемой России является проблема её цивилизационной индентичности-возможности самоопределения в историческом пространстве-времени на основе общепризнанных ценностей. Именно эту проблему придется решить новой, гуманитарной по своим интенциям и способу прогрессионализации, политической элите. "Собрать" Россию способны не экономисты, ищущие свое "единое пространство" хозяйственной кооперации и интеграции, а гуманитарии, способные найти ключ к диалогу евразийских культур и открыть их единые универсалии. Их роль в том, чтобы наладить диалог различных социально-групповых, территориальных и профессиональных культур и субкультур, раскрыть значение социокультурной детерминации различных типов экономического поведения.
Говоря о назначении курса "Человек и общество" и его отдельных частей, хотелось бы, чтобы в "Человекознании" была представлена взаимообусловленность человека, общества и культуры, а также взгляд на общество и культуру с позиции человека (в том числе и подростка), чтобы этот предмет способствовал воспитанию интеллигентности. Воспитание интеллигентного человека является вполне достойной задачей школы. Интеллигентность измеряется не одним лишь объемом знаний и временем обучения. Интеллигентный человек обязательно любопытен. И самым любопытным для него явлением, как считал В.Г. Белинский, всегда был и будет человек.
2. ИНТЕГРАТИВНОСТЬ
Данный принцип тесно связан с антропоцентрированностью, так как системное представление о человеке или задача формирования мировоззрения требует интеграции знаний из множества источников. Необходимость интегративности вытекает из необходимости представить человека всесторонне и целостно. Притягательная таинственность человека заключается в его реальной и потенциальной универсальности, бездонности, высочайшей сложности.
Разумеется, реализовать всестороннее рассмотрение человека и создать беспредельно интегрированный курс невозможно. Это всего лишь идеальная установка, принцип, направление движения. На деле же к каждой теме, к каждому вопросу необходимо подобрать такой состав элементов, который бы воспринимался как сплав с уникальными свойствами.
В идее интегративности "Человекознания" есть немало и других привлекательных сторон. Важнейшая из них вытекает из того, что комплекс школьных предметов в общих чертах воспроизводит структуру знания, которая оформилась еще в эпоху Просвещения. В этом отношении школа находится на уровне 18 века. Физика, химия, астрономия, математика, биология, география бурно развивались в 17-18 веках. Они и заняли прочное положение в учебном плане школы, постоянно пополняя содержание новым материалом. Однако, начиная со второй половины 19 века появились такие науки как социология, политология, психология, физическая антропология, лингвистика, демография, криминология, экология и др. Появление и развитие этих наук вызвано усложнением социальной жизни, необходимостью лучшего её понимания всеми гражданами, что имеет первостепенное значение для свободных демократических государств.
В развитии школьного образования возникает острейшая проблема, еще точнее - кризисная ситуация. Сложность положения усугубляется тем, что в системе среднего образования как-то не прижился и ряд гуманитарных дисциплин весьма почтенного возраста: логика, экономика, право, наконец, "царица наук" - философия с этикой. "Сегодня, в эпоху демократии, государством управляют обычные граждане, с самыми различными призваниями. Поэтому демократическое общество не достигнет успеха до тех пор, пока общее образование не даст людям философского мировоззрения"9, - писал А.Н. Уайтхед.
Что же делать? Сокращать одни предметы и вводить другие? Добавлять к уже имеющимся новые? Ничего не делать и не обращать внимания на то, что нынешняя школа является источником дремучего гуманитарного невежества в особо крупных размерах? Продолжать делать вид, что компьютерная грамотность важнее этнографической, антропологической, социологической, педагогической, психологической, правовой и т.д.? Скажем прямо: демократия и массовое гуманитарное невежество несовместимы либо одно либо другое. Игры в демократию в обществе, начиненном снизу доверху гуманитарной безграмотностью, преступны, хотя какое-то время они могут быть и смешны.
Выход - в разработке интегративных гуманитарных курсов, в частности курса "Человекознание". Их интегративность диктуется как задачей формирования полноценного мировоззрения, так и задачей введения в содержание общего среднего образования большого количества гуманитарных наук. Следовательно, ныне действующий предметно-содержательный принцип построения учебных дисциплин необходимо немного ограничить. Критике этого принципа значительное место уделили В.П. Зинченко и Е.Б. Моргунов: "Учителя-практики, не говоря уже о институтах, вынуждены копировать существующую в большой науке дифференциацию направлений и просто-напросто не понимают друг друга. Работают как в вакууме, так как нынешние учебные программы ничего не говорят о единстве мира, условности существующих границ между научными направлениями и тем более о месте человека в мире.
Раздробленность учебных дисциплин приводит к фрагментарности образа мира у учащихся и в конечном счете ко всем прелестям некомпетентности и дилетантизма, как только речь заходит о вещах, стоящих несколько в стороне от узкой специальности человека..."10
Критику предметно-содержательного принципа в пользу комплексного (а лучше сказать мировоззренческого) курса высказывал К.Д. Ушинский, познакомившийся в Швейцарии с опытом школы Фрелиха. "Знаю, что многим кажется он чем-то странным, хаотическим; но из этого хаотического преподавания возникает довольно (не вполне) стройный образ мира в головах учащихся; а из такого, где одна наука идет вслед за другою нигде не сталкиваясь... выходит хаос в голове ученика, или еще хуже: то мертвое состояние идей, когда они лежат в голове как на кладбище, не зная о существовании друг друга... Не науки должны схоластически укладываться в голове ученика, а знания и идеи, сообщаемые какими бы то ни было науками, должны органически строиться в один светлый, и по возможности, обширный взгляд на мир и его жизнь... Желал бы от всей души, чтобы в основу распределения предметов и в программу наших общеобразовательных учреждений вошел психологический закон развития души человеческой, а не схоластическая система разделения знаний"11.
Сказано ясно и выразительно. НО советская педагогика вместо разработки новых курсов бросила клич искать и устанавливать "межпредметные связи". Беда в том, что эти связи обречены быть случайными, а из случайных связей ничего путного никогда не возникало, да и для педагогов задача интегрирования безбрежного моря знаний - непосильна.
Особую роль в мировоззренческом образовании играют история и философия. "Знание истории своего народа - неотъемлемое свойство культурного человека. Историческая
память питает личность животворящими соками, задает некое эмоционально окрашенное ядро личности. Это ядро укрепляется чувством исторических параллелей. Мир, оставаясь новым в то же время перестает быть непредсказуемым.
Новые социальные коллизии видятся как воспринявшие историческую тенденцию. Появляются критерии для различения исторически характерного и нетрадиционного. Человек формирует все ту же "систему координат" для "оценивания ценностей"12. История в курсе "Человекознание" включает две функции. Во-первых, она наравне с другими науками является источником знания о человеке и обществе. Во-вторых, реализует исторический подход к познанию человека и общества, исследует настоящее путем выявления его в прошлом. В-третьих, большое воспитательное значение имеет историко-биографический жанр. Для самопознания особенно полезно изучение "великих человеческих характеров, в которых подлинная природа человека проявляется в ничем не искаженной чистоте"13. В-четвертых, большое значение имеет и сам исторический метод познания. "Идти в глубь времен, значит идти в глубь самого себя". Такова центральная идея "смысла истории" Н.А. Бердяева. Пытаясь ее обосновать, философ писал о том, что мы совершаем огромную ошибку, разрывая прошлое, настоящее и будущее, воспринимая прошлое как отошедшее, навсегда исчезнувшее, переставшее существовать. Без того, что было раньше - истории первобытных людей, Древнего Востока, античночсти, средневековья, Ренессанса, Реформации, Просвещения и других эпох, мы были бы другими. Прошлое продолжает жить в нашем мире, в нашей культуре, а через культуру и в нас самих. Следовательно исторический подход может стать эффективным средством самопознания, при том, конечно, условии, что мы действительно научимся открывать в культуре и в себе предшествующие эпохи. Исторический подход к самопознанию неразрывно связан с историческим подходом к изучению культуры.
Метод исторического самопознания, не замкнутый временными, географическими, этническими, политическими и прочими границами, открывает прямую дорогу к пониманию масштабов единства современного единства человечества, рожденного длительной историей взаимодействия народов и культур.
Вспомним мудрые слова Виссариона Белинского: "Несмотря на множество и различие существовавших и существующих народов, все они образуют собою единое семейство, имеющее одних и тех же предков, одну и ту же историю; это семейство называется человечеством".
Понимание этого ведет к осознанию себя частью единого человечества, объединению людей во имя сохранения земной цивилизации.
Исторический метод используют не только историки, он применяется во многих науках и прежде всего в антропологии, давшей фундаментальные труды по развитию культуры и общества в эпоху первобытности. Выдающимися антропологами были Л.Г. Морган, Э.Б. Тэйлор и Дж. Фрэзер. Своих главных результатов они достигли применением сравнительно-исторического метода к обширному этнографическому материалу. А таким ученым как Монтескье, Гердеру и Л.Г. Моргану следует поставить в заслугу стремление к целостному рассмотрению культуры и общества. Их стремление к целостности основывалось на интегрировании весьма широкого тематического множества работ. Они дали достойный подражания пример междисциплинарной интеграции. Следует обратить внимание на то, что антропология, по крайней мере, в англоязычных странах, рассматривается как комплексная наука, включающая в себя археологию, физическую антропологию, этнографию, этнопсихологию, историю культуры, социальную антропологию и некоторые области лингвистики. Она ставит перед собой цель познать человека вообще, охватывая этот вопрос во всей исторической и географической полноте.
У нас, к сожалению, антропологическая наука представлена в крайне урезанном виде, в виде физической антропологии, а начальный этап существования человечества считается предметом первобытной истории, составляющий один из разделов исторической науки. Следовательно, при подготовке отечественных историков должно учитываться требование комплексности.
Переходя к роли философии в мировоззренческом образовании, следует отметить изначальный устойчивый интерес философов к проблеме целостного образа человека.
В греческой философии поворот от космоса к человеку совершил Сократ, для которого главными философскими вопросами стали вопросы человеческой жизни и смерти, смысла человеческого существования, предназначения человека, природа знания, истины, справедливости, мужества и других нравственных добродетелей. Сократовский образ философии как жизнепонимания высоко ценил К. Маркс, назвавший этого мыслителя "олицетворением философии".
Проблематика, получившая свой импульс от Сократа, заняла центральное место в философской мысли, что отражено и в тематике философских сочинений - (например, Аристотель: "О душе", "Этика", "Поэтика", "Риторика"; Авиценна "Книга знания"; Р. Декарт "Правила для руководства ума", "Рассуждение о методе", "Страсти души"; Спиноза "Трактат об усовершенствовании разума", "Разыскание истины", "Этика"; Т. Гоббс "О человеке"; Д. Локк "Опыт о человеческом разуме"; К. Гельвеций "Об уме", "О человеке"; А.Н. Радищев "О человеке, его смертности и бессмертности"; Гегель "Философия религии", "Философия морали", "Философия искусства и т.д.). Целесообразно привести ряд высказываний, характеризующих антропоцентрированность философии.
Английский философ Давид Юм (1711-1776) писал: "Итак, единственный способ, с помощью которого мы можем надеяться достичь успеха в наших философских исследованиях состоит в следующем: оставим тот тягостный, утомительный метод, которому мы до сих пор следовали, и вместо того, чтобы время от времени занимать пограничные замки и деревни, будем прямо брать приступом столицу или центр этих наук - саму человеческую природу; став, наконец, господами последней, мы сможем надеяться на легкую победу над всеми остальными"14.
В подобном же духе выражался и Людвиг Фейербах (1804-1872): "Новая философия превращает человека, включая природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию в универсальную науку"15.
А творчество германского философа и социолога Макса Шелера (1874 - 1928) стало основанием целого философского направления, получившего название философской антропологии.
Современная философия не отказалась ни от задачи, поставленной древнегреческими мудрецами, ни от задачи формирования мировоззрения, которое могло бы служить руководством в жизни.
Таким образом, человек для философии был и остается важнейшим предметом исследования и важнейшим предметом воспитания, то есть духовного развития. Науки о человеке всех проблем решить не могут, так как есть проблемы, которые вообще "не могут быть рассмотрены сквозь призму науки, но тем не менее требуют исследования... Наука воздерживается от ценностных суждений, но людям они нужны (поскольку они должны руководствоваться ими во всех своих собственно гуманистических действиях)"16.
"Метафизика нравов", по словам Канта имеет своим предметом идеи свободы, бога, бессмертия души, то есть сверхчувственного в нас, выше нас и после нас. Отсюда ясно, что, выбросив из образования трансцендентные идеи, педагогика должна будет расстаться с идеями мировоззрения, нравственности, личности.
3. ПРАГМАТИЧНОСТЬ
Каждому педагогу, чтобы учить и воспитывать, необходимы знания о человеке как предмете обучения и воспитания, знания комплекса наук, которые от К.Д. Ушинского получили название "педагогической антропологии". Значит педагогу, чтобы воспитывать надо заниматься человековедением. А подростку для воспитания себя не нужна педагогическая антропология? Или же он умнее педагога? Думается, что подростку курс "Человекознания" необходим не меньше чем профессиональному педагогу. И это вполне согласуется с идеями педагогики сотрудничества, но не педагогики формирования, которую жутко ненавидел Лев Толстой: "воспитание как умышленное формирование идей по известным образцам не плодотворно, не законно и невозможно"17.
Эта мысль получила поддержку и развитие в трудах отечественного психолога Льва Выгодского (1896-1934), который утверждал что с "научной точки зрения нельзя воспитывать другого и можно только воспитываться самому"18.
В русло этих идей обозначился концептуальный поворот в современной педагогике и педагогической психологии.
"Не надо формировать, а тем более "формировать" человека. Ему надо лишь помочь (или хотя бы не мешать) стать самим собой. В этом, по-видимому, заключена подлинная философия культурной педагогики, которая должна быть педагогикой не ответного, а ответственного действия"19. Кстати сказать, философия давно уже подготовила почву для такой культурной педагогики.
Не потеряли значения педагогические принципы И. Канта, для которого самовоспитание суть нравственная обязанность человека: "самому себя совершенствовать, самому себя (разумеется к добру) образовывать вот в чем обязанности человека"20.
Сочинение И. Канта "Антропология с прагматической точки зрения" можно представить как прообраз учебного пособия по самопознанию и самовоспитанию. Достаточно четко в этой работе намечены три направления самовоспитания:
* развитие познавательных способностей;
* культура общения (этикет, манеры, такт);
* и развитие нравственного характера, т.е. принятие и твердое соблюдение моральных принципов (максим), тесно связанных с надеждами на счастье человека, с тем, насколько человек сделал себя достойным счастья.
Он писал: "Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком"21.
Любопытны мелкие замечания Канта о том, чему нельзя научиться в школе: остроумию, проницательности, или способности исследования, оригинальности и воображению; в целом "механизм обучения, постоянно принуждая ученика к подражанию, несомненно оказывает вредное действие на пробуждение гения"22.
В России раньше других близкие идеи выразил в статье "Вопросы жизни" (1856) знаменитый хирург и педагог Н.И. Пирогов: "Все готовящиеся быть полезными гражданами должны сначала научиться быть людьми"; самовоспитание как раз и составляет одну из первых, "самых главных основ истинночеловеческого воспитания", его задачи - развитие способности к убеждениям и способности жертвовать собой. Отвергая педагогику "искусственной и насильной моделировки незрелых умов", Н.И. Пирогов вообще предостерегает против легковесного отношения к убеждениям. "...Убеждения даются не каждому. Это дар неба, требующий усиленной разработки. Прежде чем вам захотелось иметь убеждения, нужно бы узнать: можете ли вы еще их иметь"23. В числе средств самовоспитания способности к убеждениям Н.И. Пирогов указывает упражнения в самопознании: "Вы начинаете развивать в себе способность к убеждениям, и скоро убеждаетесь, что вы тронули этим лишь одну струну самопознания, а чтобы вступить в борьбу, вам нужно владеть им как нельзя лучше"24.
Установку на самовоспитание надо поддерживать еще в средних классах, в подростковом возрасте, когда происходит ее естественное зарождение. Тогда можно надеяться на механизм взаимоусиления интереса и способности о котором писал С.Л. Рубинштейн: "Наличие интереса к определенной форме деятельности стимулирует развитие способностей в соответствующем направлении, а наличие определенных способностей, обуславливая плодотворную работу, стимулирует интерес к ней"25.
Придавая самопознанию, самоанализу, самовоспитанию огромное значение как потребности подростка, студента (курсанта), следует отметить, что нельзя снимать ответственность со школы, вуза за их удовлетворение. Без квалифицированной методической и моральной поддержки самовоспитание подростков, студентов (курсантов) будет крайне сомнительным по своей ценности явлением.
Воспитание невозможно без самовоспитания. В свою очередь, самовоспитание невозможно без самопознания. Самопознание невозможно без обращения к многовековой культуре познания и воспитания человека как к источнику средств саморазвития личности. Изучение человека может быть плодотворным при условии опоры на широкий базис духовной культуры, образуемой не только достижениями конкретных наук, но и философии, искусства, религии, мифологии, фольклора: именно культура есть среда растящая и питающая личность (П.А. Флоренский).
Тема самовоспитания широко обсуждалась в советской литературе. Написано много книг для педагогов и для школьников. В ней много ценного и полезного, но она часто отягощена неприятием религиозным идеям и путям самосовершенствования, непримиримостью к врагам коммунизма, навязыванием в качестве образцов человеческого совершенства только коммуниста-революционера и пр. Целесообразнее ознакомить учащихся с различными направлениями, системами и методами самосовершенствования. Но роль учителя не должна ограничиваться просветительской функцией, Думается, нет проблем с использованием практических занятий, ставящих цель развития речи, мышления и коммуникативных умений. Для этого с успехом могут использоваться дискуссии, ролевые игры, сократические беседы, упражнения из "логического практикума". Логически мыслить, понимать и говорить необходимо учить на протяжении всего времени обучения. Это даст возможность воспитывать рефлексирующих, рассудительных и критически мыслящих граждан, обладающих интеллектуальными навыками извлечения смысла из того, что они слышат и читают, и передачи смысла в том, что они сами говорят и пишут.
Аналогичный подход более двадцати лет разрабатывают и внедряют американские философы Мэттью Лииман и Энн Шарп.
Их программа, получившая название "Философия для детей" свидетельствует, что не только компьютеры и роботы нужны для развития мышления. Обычные логические диалоги по традиционным философским понятиям права, справедливости, добра, истины обладают немалыми резервами. Главное не усвоение определенной системы понятий, фактов и законов, а воспитание умственных навыков классификации, сериации и аналогии, развития навыков выведения умозаключений из текстов, понятийного мышления, причинного объяснения, индуктивного рассуждения и решения проблем, освоения рассуждений на этические темы.
Обычно на уроках учащихся изучается живой процесс мышления, воплощенный в диалогах литературных персонажей, высказываниях одноклассников и своих собственных. Знакомость сюжетов позволяет облегчить обсуждение и рефлексию логических ошибок и правил. Задача педагога поощрять и поддерживать диалог, самостоятельные рассуждения учащихся. "Философия для детей" является одним из примеров нетрадиционного подхода к гуманитаризации образования.
II. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАУК О ЧЕЛОВЕКЕ, КУЛЬТУРЕ И ОБЩЕСТВЕ
Человеческое знание состоит не из одной математики и технологии. Напротив, это только одна сторона знания, это еще только низшее знание; высшее объемлет собой мир нравственный, заключает в области своего ведения все, чем высоко свято бытие человека.
В.Г. Белинский
Первая классификация наук о человеке, культуре и обществе дана в начале 17 века Френсисом Бэконом (1561-1626), в которой отчетливо видно единство множества наук, отсутствие пропасти и разрыва между антропологическими и общественными науками, между науками о душе и науками о теле. Рассмотрим древо познания человека.
Познание человека (по Ф. Бэкону) - Общее учение о природе и состоянии человека:
1. Учение о человеческой личности (недостатках и достоинствах).
2. Учение о связи души и тела (включая физиогномику и толкование снов).
Науки об отдельном человеке:
1. Науки о теле (медицина, косметика, атлетика, искусство наслаждения)
2. Науки о душе:
* учение о способностях души;
* науки о применении способностей души;
* логика (искусство открытия, искусство суждения, искусство запоминания, искусство сообщения);
* этика (учение о благе, учение об обязанностях).
Науки о человеческих объединениях, обществе (гражданская наука)
1. Учение о взаимном обхождении
2. Учение о деловых отношениях
3. Учение о правлении или государстве.
Как видно, Ф. Бэкон науки об обществе, культуре и человеке, а также философские размышления о природе человека объединял в один узел познания человека. Они сходны "с ветвями дерева, вырастающего из одного ствола"26.
Эта традиция продолжалась в произведениях европейских философов в эпоху Просвещения. И. Кант обосновал идею прогрессивного развития человеческого рода (всеобщей истории) своим учением о телесной и душевной природе человека. Гегель в "Философии права" постоянно увязывал решение правовых вопросов с понятиями о разуме и воле человека. Примечательно и то, что Д. Аламбер во вступительной статье к знаменитой французской "Энциклопедии, или Толковому словарю наук, искусств и ремесел" воспроизвел именно бэконовскую классификацию наук.
Позже положение изменилось: наук стало столько, что нынче мы должны поражаться не столько сложности человека, сколько сложности наработанного знания о нем.
Вряд ли кто сегодня хотя бы назовет все гуманитарные науки. Еще труднее определить отношения и взаимосвязь между ними. Продолжается процесс рождения новых наук на стыке между существующими или в результате отделения некоторой области знания от более крупной. Казалось бы, следует радоваться этому процессу. В действительности подобные новообразования нередко служат причиной ожесточенных пограничных споров и длительных баталий либо за мудрость и приоритетность, либо за независимость и суверенитет.
Проводить границу между науками о человеке и науками об обществе - дело малопродуктивное и бесперспективное. Важнее поиски путей и способы интеграции разрозненных и изолированных научных областей, которые могут привести к их взаимопониманию и взаимообогащению.
Откроем любой учебник по социологии и прочитаем о трудностях разграничения социологии и антропологии, а затем узнаем о том, что социологию связывают тесные узы с психологией, экономикой, политологией, историей и т.д. Все эти науки объединяются именем социальные науки. Сюда же принято включать демографию, криминологию, лингвистику, археологию, социобиологию, географию и др. Следовательно, бэконовская идея о родстве наук о человеке и обществе в каком-то виде продолжает свое существование и сегодня. Причем, это родство говорит о прозрачности и условности границ между ними, дает возможность на свободный обмен методами, фактами, понятиями и концепциями, стимулирует согласование значения терминов (типа индивид, личность, культура, общество) и тем самым предохраняет от "цеховой" замкнутости ученых.
С идеей преодоления раздробленности отечественных наук о человеке в 60-е годы выступил психолог Б.Г. Ананьев (1907-1972). По его мнению "становление системы человекознания - новое явление в научном развитии"27 и весьма важное, поскольку наука и практика испытывает потребность в единой теории человекознания, в сближении и интеграции всех средств познания человека. "Выдвижение проблемы человекознания в центр всей современной науки связано с принципиально новыми взаимоотношениями между науками о природе и об обществе, так как именно в человеке объединены природа и история бесчисленным рядом связей и зависимостей"28.
Призывая к объединению чуть ли ни всех наук вокруг проблемы человека, Ананьев заранее отводил почетное центральное место психологии. "Выдвижение проблемы человека в качестве общей для всей современной науки коренным образом изменяет положение психологии в системе наук, поскольку именно психология становится орудием связи между всеми областями познания человека, средством объединения различных разделов естествознания и общественных наук в новом синтетическом человекознании"29.
Но не в меньшей степени связующую роль естество - и обществознания осознают и лингвисты и философы и антропологи. Например, В.П. Алексеев вполне резонно утверждал, что "антропологическая наука одинаково тесно связана как с историей, так и с биологией"30.
Следовательно, не надо строить отношения между науками по закону "птичьего двора", а эти отношения должны
строиться на принципе равноправия. Но необходимо знать какие науки относятся к гуманитарным наукам. Целесообразно термин "гуманитарные науки" понимать так, как их определил филолог Георгий Гачев. "Гуманитарные (от homo) - занимаются человеком, его психикой, материальной и духовной культурой, обществом людей. Это есть самосознание человечества, исполнение Сократовской заповеди: "Познай самого себя", есть рефлексия вовнутрь человека и в построенный им искусственный мир культуры"31.
С одной стороны, семейство гуманитарных наук многочисленно и необозримо, с другой стороны преподавателю необходимо иметь компактные сведения по возможности о всех гуманитарных науках. Создание такого справочника - дело будущего, но дать краткий обзор гуманитарных дисциплин (за исключением юридических наук) в данной работе возможно.
1. АНТРОПОГЕОГРАФИЯ.
С термином "антропогеография" связывается, по меньшей мере, три направления исследований:
1) влияние географической (природной и антропогенной) среды на человека, общество, культуру;
2) влияние человеческой (общественно-культурной) деятельности на облик планеты;
3) распределение антропологических, культурных и социальных признаков (комплексов, объектов) по поверхности земли (картографический подход).
Широкие границы антропогеографии не дали ей возможности развиваться как единой науке. Она распалась, дав начало новым дисциплинам в самой географии и даже за её пределами. В качестве её преемниц можно назвать экономическую и социальную географию (т.е. географию населения, промышленности, сельского хозяйства, транспорта и т.д.), политическую, историческую, военную и медицинскую географию, в какой-то мере и экологию человека. Тем не менее идея теоретического синтеза разрозненных антропогеографических знаний продолжает время от времени обсуждаться географами.
Большую роль в зарождении антропогеографии сыграли германский географ Карл Ритер (1779-1859), русский историк Т.Н. Грановский (1813-1855). Название антропогеография вместо исторической географии) ввел немецкий географ и этнограф Ратцель (1844-1904), первый том которой вышел в 1882 году, второй - в 1891 году, в которых исследуются взаимоотношения природной среды и культуры народов.
К сожалению, его идеи стали основой возникновения и широкого распространения геополитики - политико-философской доктрины империализма, а затем немецкого фашизма, т.е. учения о зависимости политики государства от географической среды. Идее Ратцеля о государствах, как организмах, ведущих борьбу за "жизненные пространства" немецкий геополитик К. Хаусховер придал тот вид, в котором она стала официальной доктриной "третьего рейха" и служила теоретическим основанием гитлеровской агрессии. Фашистскими лозунгами и аргументами при подготовке второй мировой войны были "перенаселение", "народ без жизненного пространства", "жизненное пространство".
Еще к большему сожалению идеи Хаусховера "о географической обусловленности политики" после второй мировой войны переместились в США (Спикмен и др.) и используются для претензий США на мировое господство, активно реализуется в её реальной политической деятельности. Территориальные претензии время от времени всплывают в отношениях между государствами (СССР-Китай, Россия-Япония), в том числе и появившихся после распада СССР (Прибалтийские государства и Россия).
Идеи, близкие к ратцельским, можно найти у француза Жана Элизе Рекю (1830-1905), знаменитого не только авторством 19-ти томного произведения "Земля и люди", но и своим членством 1 Интернационала и участием в качестве бойца национальной гвардии во время Парижской коммуны 1871 года. Однако, идеи антропогеографии первым выдвинул французский мыслитель Шарль Монтескье (1689-1755)32, доказывающий, что климатические условия определяют нравы, характер, склонности людей, от которых в свою очередь зависит общественный строй. "Власть климата сильнее всех иных властей", - утверждал он.
Наиболее ярким представителем антропогеографии был Л.И. Мечников (1838-1888) - русский географ, социолог и общественный деятель, родившийся в семье обрусевших выходцев из Румынии. Высшее образование не закончил из-за преследований за участие в студенческом движении. В 1858 году уехал за границу, жил на Балканах и Ближнем Востоке, принимал активное участие в национально-освободительном движении в Италии, был волонтером в знаменитой "тысяче" Джузеппе Гарибальди (1807-1882). В 60-х годах сблизился с М.А. Бакуниным, А.И. Герценом и П.Н. Огаревым, сотрудничал в "Колоколе"33, участвовал в деятельности 1 Интернационала, Ближайший сотрудник Э. Реклю в создании "Новой всеобщей географии", "Земля и люди". В "Современнике", "Русском слове", "Деле", "Отечественных записках" и др. русских журналах активно выступал под различными псевдонимами с пропагандой передовых научных и общественных идей, подвергая критике деспотизм, колониализм, расизм, мальтузианство и социальный дарвинизм.
В своих работах он подчеркивал влияние на социальную жизнь географических условий. Он отмечал, что в создании культуры и цивилизации наибольшую роль играли реки, моря и океаны. История человеческого общества делится им на эпоху речных цивилизаций, средиземноморскую и океаническую. Трем этим периодам соответствует определенное объединение людей "степень кооперации", в ходе которой происходит развитие общества от деспотизма в древние века (речной период), и некоторого его ослабления в средиземноморский период, до анархии в океанический период, который он делит на атлантическую эпоху (от открытия Америки до момента "золотой лихорадки" в Калифорнии и Аляске) и всемирную эпоху, которая только зарождается.
Несомненно, природная среда (климат, рельеф, растительный и животный мир) могут ускорять или замедлять развитие общества, его культуры, быть более или менее благоприятным для жизни людей, ведения земледельческого хозяйства, рыболовства, оленеводства, строительства городов, осуществления военных операций и т.д. Никто не оспаривает влияния природных условий для формирования ряда расовых признаков людей (форма и размер носа, цвет кожи и т.д.). Однако многие ученые, философы выступали против географического фатализма.
Так, Монтескье наряду с географическими факторами понимал важность моральных средств в развитии общества (закон, религия, обычаи, мораль) и доказывал возрастающее влияние моральных факторов в ходе исторического развития. "Моральные причины более влияют на общий дух, общий характер нации и должны более учитываться при выяснении общего духа по сравнению с физическими причинами"34.
По моему мнению, - писал Мечников, - причину возникновения и характер первобытных учреждений и их последующей эволюции следует искать не в самой среде, а в тех отношениях между средой и способностью населяющих данную среду людей к кооперации и солидарности"35.
Ценность той или иной географической среды бывает различна в разные исторические эпохи, а способность приспособлять среду к своим потребностям... может развиваться у человека до бесконечности вместе с прогрессом науки, искусства и промышленности"36, - отмечал Мечников.
Гегель говорил о недопустимости "указывать на климат Ионии, как на причину творений Гомера"37. Тойнби был абсолютно прав, утверждая, что можно дойти до абсолютного абсурда, если стремиться доказывать, что "весь грандиозный человеческий опыт и великие достижения, вошедшие в историю под именем эллинизма, предопределены одним лишь всесторонним фактором - Балканским нагорьем!"38.
Марксизм в социальном прогрессе отводит значительную роль географической среде, народонаселению, но отрицает их ведущую роль, отдавая ее экономическим факторам.
Согласно Г.В. Плеханову, воздействие среды на психологию народа осуществляется не прямо, а передается через производство, экономику (материальную основу жизни).
"Историю можно рассматривать с двух сторон, её можно разделить на историю природы и историю людей. Однако, обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга"39, - писали классики марксизма в "Немецкой идеологии"
Несмотря на мнение классиков марксизма в Советском Союзе в 20-30-е годы антропогеография была зачислена в разряд антимарксистских наук. Критика была столь острой, что человек, население почти полностью выпали из школьной и вузовской географии; остались лишь элементарные сведения и о численности, средней плотности, национальном составе населения стран"40. Началась как заметил экономгеограф Н.Н. Баранский, "бесчеловечная география".
2. АНТРОПОЛОГИЯ
Антропология как наука выделяется своим почтенным возрастом. Этот термин употреблял сам Аристотель.
Антропология (от “антропо” и “логия”) - наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека41.
В России, по мнению Б.Г. Ананьева в философской, научной, педагогической мысли, термин "антропология" пользовался особым уважением. В немалой степени этому способствовало антропологическое учение Н.Г. Чернышевского (философский антропологизм или антропологический принцип в философии), для которого характерно "понимание человека как целого, стремление вскрыть единство общественного и естественного в структуре человека"42. А сам Н.Г. Чернышевский пытался решить главным образом вопрос своего учения: "...не могут ли быть отношения между людьми так, чтобы способствовать потребностям человеческой натуры"43.
Первоначально антропология трактовалась как система наук о человеке, хотя в дальнейшем произошло ограничение её предмета специальным развитием антропологии как отдельной науки, изучающей изменение природы человека под влиянием общественно-исторических условий. Но стремление к целостному научному познанию человека в единстве его физического, умственного и нравственного развития, его природы и общественных свойств красной нитью проходит через прогрессивные направления русской научной мысли второй половины Х1Х века.
В сокровищницу мировой педагогики вошел классический труд русского педагога-демократа, основоположника научной педагогики в России К.Д. Ушинского (1824-70/71 г.) "Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии".
В нем он утверждал, что "к обширному кругу антропологических наук принадлежат: анатомия, физиология и патология человека, психология, логика, филология, география, изучающая землю как жилище человека, и человека, как жильца земного шара, статистика, политическая экономия и история в обширном смысле, куда мы относим историю религии, цивилизации, философских систем, литератур, искусств и собственно воспитания в тесном смысле этого слова. Во всех этих науках излагаются, сличаются и группируются факты и те соотношения фактов, в которых обнаруживаются свойства предмета воспитания, т.е. Человека"44. Этот перечень завораживает людей с энциклопедическим кругозором, но таких немного, а у подавляющего большинства специалистов вызывает негативные эмоции. Но если бы педагогическая идея Ушинского была внедрена в педагогическое образование, то первых было бы значительно больше. К сожалению этого не произошло. Последующее развитие науки отошло от антропологизма.
Но в Англии, США и ряде других стран процесс дифференциации наук не привел к сужению объема антропологии и она продолжает пониматься как совокупность наук о человеке. О положении антропологии в системе наук интересны соображения французского этнографа и социолога Клода Леви-Строса, которому принадлежат слова о том, что-либо 21 век будет веком гуманитарных наук, либо его не будет.
Леви-Строс так описывает отношение антропологии с другими науками: "Антропология не может ни в коем случае соглашаться на отделение её как от точных и естественных наук (с которыми её связывает физическая антропология), так и от гуманитарных (с которыми её теснейшим образом связывают география, археология и лингвистика). Если бы ей пришлось обязательно выразить приверженность к той или иной науке, то она назвала бы себя социальной наукой <...>, она, если можно так выразиться, опирается на естественные науки, прислоняется к гуманитарным наукам и обращает свой взор к социальным <...>, она действительно относится ко всем трем аспектам одновременно"45.
Согласно Леви-Стросу, своеобразие антропологического исследования нацелено на познание "человека вообще", "человека в целом" и "общие свойства социальной жизни".
3. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
В "Католической энциклопедии" эта наука определяется как "наука о человеке, которая на основе данных божественного откровения и их теологической интерпретации ... объясняет факт появления первых людей на Земле, природу человека, его возвышение до сверхъестественного состояния, падение, возрождение во Христе" и т.д.
В 1920 году создана Католическая антропологическая ассоциация, которая совместно с отделом антропологии Католического университета в Ватикане издает журнал "Антропос". Много внимания католические антропологи уделяют этнографии и этнопсихологии. О важности этих наук для миссионеров писал епископ Александр Ле Руа: "Миссионер должен иметь представление об истории туземцев, их происхождении, расе, семье или группе, знать их обычаи, их законы и верования, их язык". В 1961 году в "Антропосе" появилась статья монаха Луиса Лузбетака из "ордена слова Божия"; в статье предлагается создать "прикладную миссионерскую этнографию" с разделом, посвященным этнической психологии46.
4. АРХЕОЛОГИЯ
Археология - наука, изучающая историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности людей - вещественным памятникам. Исследует отдельные древние предметы (орудия труда, сосуды, оружие, украшения) и целые комплексы (поселения, клады, могильники), открываемые археологическими раскопками, на основании чего восстанавливает социально-экономическую историю эпох, которые мало или совсем не освещены письменными источниками. Термин "археология" вошел в моду в конце 18 века в Германии, а оформилась как наука в начале 20 века. Хотя термин "археология" употребляли еще древние греки, обозначая им исследования прошедших времен, старины, тогда как словом "история" назывались повествования о недавних событиях.
Археология в своей конечной цели должна помочь выявить и оценить развернутое в предметах прошлого духовное богатство человека разных эпох.
Во многих зарубежных странах археология рассматривается как раздел антропологии, в нашей стране её относят к сфере исторических дисциплин.
5. ДЕМОГРАФИЯ
Демография (от греч. демос - народ и графо - пишу) - наука о закономерностях воспроизводства населения в их общественно-исторической обусловленности. Появилось это слово в 1855 году в названии книги французского ученого А. Гийара "Элементы статистики человека или Сравнительная демография". Однако основателем этой науки считается Дж. Граунт (1620-1674), который в 1662 году опубликовал первый труд по демографии. Используя записи о смерти в разных церковных приходах Лондона, Граунт сделал некоторые выводы о структуре и темпах роста городского населения.
В современном виде демография по материалам статистики изучает воспроизводство населения в целом и его компоненты как массовые социальные процессы, их количественные взаимосвязи с возрастно-половой структурой населения (математическая демография), зависимости от социальных и экономических явлений (социальная демография и экономическая демография), характер взаимодействия роста населения с общественным развитием. Сверх этого демографические справочники нередко содержат информацию о расовом, языковом, национальном и религиозном составе населения, а также структуре населения по образованию, социально-экономическому статусу. Процесс изменения численного состава населения на языке демографов называется движением. Все демографические процессы разделяются на три вида движения: естественное (рождение, изменение возраста, смерть), механическое (миграции) и 1 социальное (брак, развод, поступление в школу, потеря работы, переход на пенсию и т.д.). Основным источником сведений о составе населения являются переписи и различного рода документы текущего учета (в ЗАГСах, сельсоветах и т.д.)
Первая всероссийская перепись населения проведена в 1897 году, по её данным, население России составляло 126,4 млн. чел.
Значение демографической ситуации для жизни общества слишком велико, чтобы её можно было игнорировать. Острейшие социальные, экономические, политические, экологические и т.п. проблемы возникают от пренебрежения к демографическим процессам. Ускоренные или замедленные темпы общественного развития, прозябание или расцвет общества в значительной степени зависят от таких показателей, как общая численность населения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура, состояние психофизического здоровья, миграционная подвижность.
Так, оптимальное количество населения для хорошо интегрированного, единого производственно-рыночного пространства определяется сегодня специалистами примерно в 250 млн. человек: при гораздо меньшем народонаселении становится экономически невыгодным дальнейшая межгосударственная специализация и кооперирование производства, при гораздо большем - резко возрастают расходы на транспортировку продукции. Указанному оптимуму населения отвечает Европейское экономическое сообщество, так же, как ему отвечал и Советский союз. В свете этого становится понятным, что ностальгия многих по Союзу, желание восстановить его, хотя бы в плане экономическом имеют под собой наряду с прочими и демографические основания.
Заметное влияние на экономику и культуру оказывает плотность населения. В регионах с низкой плотностью населения затруднено разделение труда и доминирующей остается тенденция к сохранению натурального хозяйства, экономически невыгодным является наращивание информационно-транспортной инфраструктуры (строительство шоссейных и железных дорог, прокладывание кабельных коммуникаций и т.д.).
К числу наиболее активно воздействующих на экономику демографических факторов относятся темпы роста народонаселения. Одинаково вредна для нормального развития общества и медленные и быстрые темпы роста народонаселения. При крайне низких темпах роста воспроизводство личностного элемента производительных сил происходит на суживающейся основе, что сказывается на величине совокупного национального продукта, а значит, и национального дохода. Тем более опасны явления депопуляции, когда смертность превышает рождаемость и над нацией нависает угроза исчезновения. Начавшая депопуляция в России (смертность в 2 раза превышает рождаемость) очень тревожное явление.
При чрезмерно высоких темпах роста народонаселения развитие экономики также замедляется, так как все более весомая часть совокупного продукта и национального дохода отторгается просто на физическое сохранение вновь родившихся.
Темпы же самого роста народонаселения во многом зависят от того, что представляет собой половозрастная структура населения. Любой перекос в этом отношении (нарушение пропорций между мужской и женской частями населения, постарение населения, т.е. увеличение доли неспособных к деторождению возрастных групп) самым прямым образом сказывается на темпах роста народонаселения, а через них - на развитие всех сторон жизни общества. Сама природа регулирует этот процесс. На 100 девочек рождается 104-107 мальчиков, но к 15-20 г. их численность выравнивается и сохраняется до 40 лет. В более старшем возрасте смертность женщин ниже и их число превышает число мужчин. В конце 19 века в Европе было на 1000 мужчин - 1025 женщин, в России по переписи 1897 года на 1000 мужчин было 1010 женщин, в Средней Азии на 1000 мужчин - 860 женщин. В 1926 году у нас на 1000 мужчин было 1070 женщин (мужчин - на 5 млн. меньше) - это результат первой мировой войны, голода 1921 года (мужчины от голода умирают быстрее женщин), гражданской войны.
По переписи 1939 года на 1000 мужчин было 1088 женщин (мужчин меньше на 7.2 млн. человек) - это результат голода 1933-1934 годов, репрессий.
По переписи 1959 года на 1000 мужчин было 1221 женщина (мужчин на 20,8 млн. чел. меньше) - цена Великой Отечественной войны.
Важным фактором общественного развития является состояние психофизического здоровья населения. Страшно, если психофизическое здоровье населения ухудшается из поколения в поколение: начинается деградация генофонда нации, и это, наряду с депопуляцией, нависает над ней дамокловым мечом. Сокращение продолжительности жизни, наблюдающееся у нас служит грозным предупреждением. Численность населения России на 1 января 1999 года составила 146,3 млн. человек. За минувший год она снизилась на 401 тысячу (0,3%).
Демографические процессы оказывает воздействие на мораль, политику и право. Под демографическим воздействием видоизменяется нравственная практика, затем демографические деформации осознаются, после чего вносятся коррективы в политическую и правовую практику. Отслеживание демографических изменений и реагирование на них составляет важную часть политики (демографическая политика) и права (семейное право, трудовое законодательство и т.д.). В то же время демографические факторы врываются во все другие разделы политики как внутренней, так и внешней. На наших глазах, например, вносятся коррективы в законы о воинской службе, видоизменяются проекты военной реформы, с учетом депопуляции и ухудшающегося психофизического здоровья молодежи.
6. ИСКУССТВОЗНАНИЕ
Искусствознание изучает искусство (художественное творчество) во всех его видах (литература, театр, музыка, архитектура, изобразительное искусство, кино и др.). Трудно быть специалистом по всем искусствам сразу, в связи с чем искусствознание является комплексом наук, занимающихся определенным видом искусства. Например, искусствоведение есть наука об изобразительном искусстве, которое опять-таки распадается на несколько видов (живопись, скульптура, графика, монументальное искусство). Кроме наук об отдельных видах искусства, существует и общее искусствознание, обобщающее данные частных наук и разрабатывающее общую теорию искусства, отношение отдельных видов искусства к действительности, их закономерности развития, взаимосвязи с социальной жизнью и с различными явлениями культуры, всю совокупность вопросов формы и содержания художественных произведений.
Искусствознание представляет собой единство теории искусств, их истории и художественной критики. Первоначально элементы искусствоведения входили в философские, религиозные и другие учения, носили характер рекомендаций и определенных сведений. В 16-18 веках появилась история искусства, его теория, художественная критика. В 19 веке искусствознание сформировалось как наука со своим методом. Искусствовед постоянно занимается искусством, часто не будучи ни писателем, ни художником, ни музыкантом. Люди этой профессии постоянно много видят хорошего искусства, живут всю жизнь в нем, но сами остаются как бы посторонними зрителями, вроде того начальника железнодорожной станции, который с грустью провожает глазами поезда в далекие счастливые края, куда ему никогда не попасть. Между тем, для того, чтобы сформироваться, искусствоведу требуется гораздо больше духовных сил, чем художнику. Художник может ограничиться наблюдением, впечатлениями жизни для создания своих произведений. Искусствоведу, чтобы произнести свое суждение об искусстве требуется большое знание жизни, он должен видеть целый ряд предшествующих эпох, знать произведения не только своего, но и других народов. Только идя таким путем он может правильно судить об искусстве47.
7. ИСТОРИЯ
История (от греческого historia - рассказ о прошедшем, об узнанном), рассматривается как 1) процесс развития природы и общества, 2) комплекс общественных наук (историческая наука), изучающий процесс человечества во всей его конкретности и многообразии. Можно её назвать "наукой о человеке во времени", а "историк подобен сказочному людоеду: где пахнет человечиной, там, он знает, что его ждет добыча.
История, устанавливая закономерности исторического развития исследует факты, события и процессы на базе исторических источников, которыми занимаются источниковедение и др. вспомогательные исторические дисциплины. Превращение исторических знаний в историческую науку длительный процесс. Важный этап развития истории - исторические представления античного мира (их высшее представление - сочинения Геродота и Фукисида). Исторические взгляды периода феодализма были тесно связаны с религиозным мировоззрением, которое преодолено в 18-19 в.в. буржуазными историками.
История состоит из всемирной (всеобщей) истории и истории отдельных стран и народов. Всеобщая история, особенно представленная в духе исторической антропологии, имеет неоценимое значение для самопознания человека. Нельзя и желать лучшей ситуации, где бы сходились и взаимообогащались знание общества и знание человека. "Развитие человечества в общих чертах, составляющее предмет истории, показывает нам также, какие представления и чувства господствовали в различные времена у целых народов или у отдельных выдающихся личностей. Рассматривая результаты этих исследований при свете самонаблюдения, мы находим между прошлым и настоящим и сходные черты, и различия, и благодаря этому получаем возможность познавать человеческое сознание в его постоянных свойствах, остающихся всегда неизменными, равно как и наблюдать как оно развивалось в ходе исторической жизни"48. Прошлое и настоящее народов - единый процесс. Поэтому, важное место в жизни людей занимает изучение истории своих стран. Осмысление исторического процесса, его закономерностей и случайностей, ожидаемых и неожиданных, поворотов в жизни конкретной страны - одно из необходимых условий воспитания чувства патриотизма её граждан. Это чувство может породить боль за страну, но никогда не позволит её унизить, представить её народы как обреченные на отсталость. Могут быть различные мнения различных людей в оценке прошлого и настоящего в истории нашего Отечества. Но при всех возможных оценках есть идеи, которые могут объединить большинство людей страны. Одна из них заключается в необходимости стабильного сильного государства. А это во многом зависит от характера власти и верного осмысления своей истории. Поэтому вызывает недоумение деятельность некоторых литераторов, историков, журналистов, умышленно искажающих исторические факты, события, унижающих достоинство людей, способствующих углублению психологической усталости и дискомфорта, вызванных перестройкой. Так, восторженными поклонниками измышлений Резуна-Суворова о том, что якобы СССР собирался напасть на Германию 6 июня 1941 года оказались академик и ректор Исторического архивного института Ю. Афанасьев, доктор филологических наук Б. Соколов и др.
Измышления А. Солженицина, данные в интервью испанскому телевидению в 1976 году о 66 млн. якобы ставших жертвами репрессивной политики и 44 млн. погибших во второй мировой войне подхвачены и подаются в печати профессором И. Кургановым.
Ложные сведения о событиях прошлого вроде "тотального советского запретительства" или "всеобщего советского страха издаются массовыми тиражами, рекламируются на телевидении, включаются в школьные учебники истории. А журналист Н. Сванидзе с телеэкрана заявил: "Когда я смотрю как играют немецкие футболисты, мне становится совершенно непонятно, каким образом мы у них смогли выиграть войну". Но в годы войны советские люди били немцев не только в бою, но и на футбольном поле. 22 июня 1942 года полуголодные, более года не играющие вместе футболисты Киевского "Динамо" со счетом 2:1 выиграли у сборной "Люфтвафте" презрев угрозы о физической расправе. Это им дорого стоило: четверо на следующий день было расстреляно, а большинство оставшихся было отправлено в концлагерь. Их подвиг хранится в памяти наших людей. Потери же Красной Армии в Великой Отечественной войне составили:
- убито и умерло в эвакуации от ран - 5226,8 тыс. чел.;
- умерло от ран в госпиталях - 1102,8 тыс. чел.;
- умерло от болезней, в происшествиях и от несчастных случаев 555,5 тыс. чел.;
- пропало без вести, попало в плен, погибло в первые годы войны, когда донесений не было - 4559,0 тыс. чел.
Всего 11444,1 тыс. чел. Из этого числа:
- вторично призвано в армию из числа пропавших без вести, оставшихся на оккупированной территории - 939,7 тыс. чел.;
- возвратились из плена - 1836,0 тыс. чел.
Фактическое число потерь 8668,4 тысячи. В том числе не вернулись из плена (умерло, эмигрировали) - 1783,3 тыс. чел.
Погибло от репрессий до 1,5 млн. чел. Эта цифра согласуется с архивами. По данным архива в 1921-1953 г.г. было расстреляно 643 тыс. человек за контрреволюционные преступления49. Возникает вопрос: способствуют ли инсинуации "лжеисториков" созданию стабильного сильного государства, политической стабильности и согласию в обществе? Думается, что нет.
8. КРИМИНОЛОГИЯ И КРИМИНАЛИСТИКА
Эти родственные слова (от лат. crimen - преступление) имеют разное значение.
Криминология - это наука, изучающая преступность, её причины, личность преступника, а так же разрабатывающая меры предупреждения преступности.
Учитывая сложный состав причин преступности, Криминология - комплексная наука, интегрирующая в себе достижения множества наук. "В нашей стране на протяжении десятилетий криминология развивалась в основном как социологическая наука... Социологический аспект в изучении личности преступника превалирует и сейчас. Однако, теперь уже ясно, что с помощью только социологических подходов и методов невозможно объяснить преступное поведение, а следовательно, предложить эффективные меры его предупреждения. Личность преступника должна стать объектом междисциплинарного познания: философского, социологического, психологического, этического, экономического, демографического, правового, психиатрического"50.
Криминалистика - наука, разрабатывающая систему специальных приемов и средств собирания, исследования и оценки судебных доказательств. Отцом криминалистики чаще всего называют австрийского профессора Ганса Гросса (1847-1915). В 1893 году он опубликовал двухтомное "Руководство для судебных следователей", которому суждено было стать первым учебником по криминалистике и прославило автора по всему миру. Г. Гросс основательно проштудировал основы химии, физики, фотографии, микроскопии, ботаники, зоологии, психологии, антропологии и пришел к выводу, что любое техническое или научное достижение может быть использовано при раскрытии преступления.
Французский юрист и антрополог Альфонс Бертильон (1853-1914) разработал и внедрил в уголовное дело антропометрический метод для распознавания (идентификации) рецидивистов. До него основным методом идентификации служили фотографии и описания внешности преступников. Бертильон дополнительно к этому предложил производить точные измерения заключенных: их рост, окружность и длину головы, длину рук, пальцев, ступней, фиксировать цвет радужки (семь оттенков) и др. Карточки с антропометрическими данными преступников образовывали систему, позволяющую за несколько минут выяснить, имеются ли в картотеке данные на любого вновь арестованного. Бертильону было известно утверждение бельгийского ученого Жака Кетле о том, что на свете нет двух человек с совершенно одинаковым строением тела и что вероятность совпадения показателей роста у различных людей составляет 1:4. Бертильон пошел дальше и доказывал, что при одиннадцати показателях вероятность совпадения размеров у двух человек уменьшается до 1:4191304, а при четырнадцати до 1: 286435456.
Антропометрический метод Бертильона в 1885 году был внедрен во всех тюрьмах Франции, а в 90-е годы - Бельгии, Португалии, Голландии, Дании, Германии, Австрии и т.д. Лишь англичане не торопились с переходом на новый метод. Английская национальная гордость не позволяла признать превосходство французов и побуждало их к поискам другого еще более совершенного метода. Тем не менее и им пришлось в течение недолгого времени применять бертильонаж, пока в 1901 году его не заменили методом дактилоскопии (отпечатков пальцев). В 1902 году английский суд впервые признал факт совпадения отпечатков пальцев в качестве доказательства. По примеру Англии дактилоскопия вводилась и в других странах мира. В России она была введена в 1906 году.
Бельгийский астроном и статистик Ламберт Адольф Жак Кетле еще в 1831 году проанализировал преступность во Франции в зависимости от пола, возраста, образования, климате и времени года. По мнению Кетле, полученные им результаты позволяли "заранее подсчитать, сколько будет убийц, фальшивомонетчиков, отравителей и т.д. Тогда Кетле пришел к поразительному выводу, что "все эти преступления так или иначе подготавливаются обществом, а сам преступник - это лишь орудие их осуществления".
Противоположный крен от социального детерминизма Кетле допустил итальянский психиатр Чезаре Ломброзо (1835-1909), пионер в области исследований личности преступника. Ломброзо делил преступников на четыре класса: 1) прирожденные преступники; 2) душевнобольные преступники; 3) преступники по страсти; 4) случайные преступники.
Ломброзо критиковался за игнорирование социальных факторов преступности, но особенно ему попадало за прирожденных преступников. Но вопрос о наследственной основе преступного типа личности современной наукой не снят.
9. ЛОГИКА
Традиционно логику к человекознанию не относят (она вообще как и математика, занимает среди наук особое "аппаратное" положение), но на уроках человекознания её необходимо уделить некоторое внимание. Тем более, к сожалению, это забытая наука в средней школе, да и в большинстве вузов. Неслучайно ученики и даже многие студенты не подозревают о существовании каких бы то ни было законов или правил мышления.
Логика формальная - это наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. К общезначимым формам мысли относятся понятия, суждения, умозаключения, а к общезначимым средствам мысли - определения, правила (принципы) образования понятий, суждений, умозаключений, правила перехода от одних суждений или умозаключений к другим , как следствиям из первых (правила рассуждений), законы мысли, оправдывающие такие правила , правила связи законов мысли и умозаключений в системы способы формализации таких систем и т.п.
Отцом логики признан Аристотель, вклад которого в эту науку не утратил своего значения и поныне, хотя Аристотелевская логика очень мало похожа на современную. "Сфера конкретных интересов логики существенно менялась на протяжении её истории, но основная цель всегда оставалась неизменной: исследование того, как из одних утверждений можно выводить другие51.
С аристотелевских времен известны основные логические законы: тождества, не противоречия, исключения третьего и достаточного основания.
"Иные относятся к логике как к важнейшей науке, иные - с недоверием - рассказывал слушательницам женских курсов на своих лекциях по логике Г.Г. Шпет, - я держусь такого взгляда... что тот, кто не знаком с логикой - необразованный человек"52. Высказывания такого рода не единичны, так как логика непосредственно связана с определением истины и вообще с познанием. Логика - враг необоснованных суждений, суеверий и предрассудков, - писал советский логик Н.И. Кондаков.
10. МЕДИЦИНА
Медицина (от medicus - врачебный, лечебный) - область науки и практическая деятельность, направленные на сохранение и укрепление здоровья людей, предупреждение и лечение болезней. Её истоки скрыты в недрах первобытных времен, в искусстве врачевания колдунов, знахарей, шаманов. В Древней Греции профессия врача считалась одной из самых достойных и почтенных: "Стоит многих людей один врачеватель искусный. Вырежет он и стрелу и рану присыплет лекарством", - говорит Гомер в "Илиаде".
В числе других героев в "Илиаде" упоминаются два брата, - хирург Махаон и терапевт Подалирий, перенявшие медицинские знания от своего отца Асклепия (Эскулапа), который почитался как сын самого бога Аполлона. Воспитанный мудрым кентавром Хироном, Асклепий, согласно мифологии, умел воскрешать мертвых, что не очень-то нравилось Зевсу, опасавшемуся, что в результате успехов медицины люди перестанут бояться смерти. Ударом молнии Зевс убивает Асклепия, однако дар врачевания получили его дети: упомянутые Подалирий и Махаон и две дочери - Гигиея (то есть здоровье) и Панацея (буквально - всеисцеляющая). Дочери Асклепия почитались наравне с отцом. Они изображались в соседстве с Телесфором (Гений выздоровления в облике маленького мальчика), а также со змеей, и поныне символизирующей медицину. Вершиной врачебного искусства в древнем мире была деятельность Гиппократа (ок.460 - ок.370 г. до н.э.). Ему приписывают 58 медицинских сочинений, в том числе "О природе человека", где излагается учение о темпераменте. Во 2 веке н.э. представления античной медицины были систематизированы Галеном, его система, дополненная Ибн Синой и канонизированная церковью господствовала в медицине до начала нового времени.
Анатомо-физиологические открытия А. Везалия, У. Гарвея, труды парацелься, клиническая деятельность А. Паре и Т. Сиденхема (16-17 в.в.) способствовали возвращению медицины на основы опытного знания. Достижения естествознания и техники, развитие клинико-анатомических и клинико-экспериментальных направлений, методов объективного
больного (18-19 в.в.) обусловили становление научной медицины. Процесс разделения медицины на отрасли заметно ускорился в 19 веке. Современная медицина разделилась почти на 300 врачебных специальностей.
11. МИФОЛОГИЯ
Термин мифология имеет два значения:
1) совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и т.д.), отражавших фантастические представления людей в доклассовом и раннеклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытии;
2) наука, изучающая мифы (их возникновение, содержание, происхождение). Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы.
Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, возможным испытаниям, которые подстерегают человека в его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях дюдей: добывании огня, развитии земледелия, приручения диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения.
Таким образом миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. И в этом смысле они были важными стабилизаторами жизни людей на ранних стадиях их развития.
12. ПЕДАГОГИКА
Педагогика - наука о воспитании человека: раскрывает сущность, цели, задачи и закономерности воспитания, его роль в жизни общества и развития личности, процесс образования и обучения.
Это древнейшая наука. Первый учитель жил еще в доисторические времена, но рефлексия учительского опыта родилась в эпоху античности. "Педагогика - создание древних греков. Они впервые установили некоторые педагогические принципы, которые можно считать прочными основами этой отрасли знания. "Самый важный... тот, что конечной целью хорошего воспитания должно быть нравственное достоинство, добродетель..."53.
Все же педагогики как самостоятельной научной дисциплины в те времена не было: проблемы воспитания обсуждались в произведениях разных авторов от философов (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека) и историков (Ксенофонт, Плутарх) до конедиографов (Аристофан, Платв) и сатириков (Ювенал). Название педагогика воспроизводит греческое "педагогое", обозначающее слугу (обычно раба), которому поручено руководство и надзор за подрастающей молодежью. Для подобных целей в 18 веке в дворянских семьях держали гофмейстера, или информатора (чаще всего кандидата богословия).
Цель, задачи, сами методы педагогики вытекают из концепции и идеала человека. Сравнение двух существовавших во времени и пространстве педагогических систем наглядно это подтверждает. В Спарте, ценившей в первую очередь закаленных и неприхотливых воинов, обучение носило прикладной военно-патриотический характер; долгое время даже чтение и письмо не считались нужными. Афины, не менее заинтересованные в воспитании граждан, видели идеал в гармонически развитой личности и давали юношам всестороннее воспитание. "Все, что общество создало для себя, но через посредство школы предлагает в распоряжение своих будущих членов"54.
Педагогическая наука проделала огромный путь и достигла значительных успехов. В дореволюционной России её развитие было связано с революционно-демократической общественной мыслью (А.Н. Радищев, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др.), педагогическим учением К.Д. Ушинского. В развитие советской педагогики большой вклад внесли Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, М.И. Калинин, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и др. Немалую помощь ей оказал союз с философией, психологией, педологией, физиологией, гигиеной, социологией. Её отрасли: педагогика детская (преддошкольного, дошкольного, школьного возрастов), профессионального образования, семейного воспитания, вузовская, военная, культурно-просветительной работы, дефектология, методики преподавания учебных предметов, история педагогики и др.
Однако споры вокруг и внутри педагогики - наука это или искусство, обнаруживают завидное постоянство. Вопрос не праздный, ибо от ответа зависит стратегия подготовки педагогов. Ряд крупнейших педагогов - Песталоцци, Ушинский, Толстой - утверждали, что теоретически педагогику постичь нельзя. К чему тогда педагогика и дидактика, если учителем и воспитателем надо родиться? Понятно, если человек по каким-то причинам не способен работать с детьми, педагога из него не выйдет. А вот если он "прирожденный" педагог, - нужна ли ему наука? Ф. Паульсен остроумно снял это противоречие, определив педагогику как науку об искусстве воспитания.
Последние десятилетия не были "звездными" для отечественной педагогики, но всегда находились люди, чьи мысли дела двигали науку вперед, появилась целая плеяда новаторов, предложивших поистине гуманную педагогику сотрудничества.
13. ПЕДОЛОГИЯ
Педология - буквально наука о детях. Судьба её трагична. Возникла в конце Х1Х века в США и Западной Европе. Основоположником российской педологии явился блестящий ученый и организатор А.П. Нечаев. Большой вклад внес замечательный ученый "богатырь российской психоневрологии" В.М. Бехтерев (1857-1927). В течение 15 лет после революции педология развивалась: шла нормальная научная жизнь с бурными дискуссиями, в которых вырабатывались подходы и преодолевались неизбежные для молодой науки болезни роста.
Педология стремилась изучать ребенка комплексно во всех его проявлениях и с учетом всех влияющих факторов. П.П. Блонский (1884-1941) определял педологию как науку о возрастном развитии ребенка в условиях определенной социально-исторической среды. "Она была связана со всем, что касается индивидуальных различий детей, специфики их возраста"55. Безусловно, огромная сложность создания междисциплинарной науки не обеспечивала единства взглядов среди педологов. Все же в этих взглядах можно было выделить четыре основных принципа:
1. Ребенок - целостная система. Он не должен изучаться по частям (что-то психологией, что-то неврологией и т.д.).
2. Ребенка можно понять лишь учитывая, что он находится в постоянном развитии.
3. Ребенка можно изучать лишь с учетом его социальной среды, которая оказывает влияние не только на психику, но часто и на антропоморфические параметры развития.
4. Наука о ребенке должна быть не только теоретической, но и практической.
Педологи работали в школах, детских садах, различных подростковых объединениях. Активно осуществлялось психолого-педологическое консультирование, проводилась работа с родителями, разрабатывалась теория и практика психодиагностики. В Москве, Ленинграде действовали институты педологии, где представители разных наук пытались проследить развитие ребенка от рождения до юности. Педологов готовили весьма основательно: они изучали физиологию, детскую психиатрию, невропатологию, антропологию, социологию, причем теоретические занятия сочетались с повседневной практической работой. До сих пор у нас нет ничего подобного.
Критика научной несостоятельности педологии педагогической общественностью в СССР закончилась постановлением ЦК ВКП(б) от 4 июля 1936 года "О педологических извращениях в системе наркомпросов". Педология была разгромлена, а то, что от нее осталось, упрятано в спецхран. Многие ученые были репрессированы, судьбы других искалечены. А.Б. Залкинд, выйдя после заседания, где было объявлено о запрещении педологии, скончался на улице от инфаркта. Закрылись все педологические институты и лаборатории, педологию вымарали из учебных программ всех вузов. К счастью, многим удалось переквалифицироваться. Так, цвет советской психологии - Басов, Блонский, Выготский, Корнилов, Костюк, Леонтьев, Лурия, Эльконин, Мясищев и др., а также педагоги Занков и Соколянский были педологами.
Постановление и последовавшая обвальная "критика" варварски, но мастерски извратили суть педологии, вменив ей в вину приверженность к так называемой теории двух факторов, фатально предопределяющей судьбу ребенка застывшей социальной средой и наследственностью. На самом деле, считает В.П. Зинченко, педологов погубила их система ценностей: "Интеллект занимал в ней одно из ведущих мест. Они ценили прежде всего труд, совесть, ум, инициативу, благородство". Разговор о педологии не просто тоска по прошлому, а переживание и горечь потери.
14. ПОЛИТОЛОГИЯ
Политология — область научного знания, изучающая политику, политические отношения, политические системы. Политология как наука сформировалась на рубеже 19-20 веков, но у нее уже имелось солидное наследие, представленное трудами многих философов, юристов и историков. Первую научную классификацию форм правления разработал Аристотель в своей "политике". Он выделил шесть форм. Правильные: монархия, аристократия, политика. Неправильные: тирания, олигархия, демократия. Позднее Полибий реабилитировал демократию, поместив ее в категорию правильных форм. В таком виде классификация Аристотеля дожила до 20 столетия, когда всем стало ясно, что монархи могут быть вполне демократическими (например в Бельгии, Великобритании, Испании, Норвегии, Швеции, Японии).
И. Кант перечислил три не стареющих принципа безнравственной политики.
1. Fqe et excusa (делай и оправдывай). Не упускай случая прибрать власть к своим рукам, оправдание подберешь потом: "бог удачи в этом случае лучший правозащитник".
Si fecisti nega (если совершил, отрицай). Отрицай свою виновность в этом преступлении, которое ты сам свершил. Например, доведя свой народ до отчаяния и выступлений
2. утверждай, что виновны в этом экстремисты.
3. Diuide et imnepa (разделяй и властвуй). Но даже этот величайший мыслитель не мог додуматься, что может быть и четвертый принцип безнравственной политики, когда государственное тело созданное одним народом может использоваться в своих интересах другим, не имеющим никакого отношения к созданию этого государства. Речь идет о людях еврейской национальности.
Любое государство – это исторически сложившаяся общность людей на правовой основе объединенной территории и подчинением единой власти. Оно основывается какой-то нацией. Нация в процессе строительства государства становиться народом. Российское государство создавалось великорусской нацией, которая в процессе создания этого государства стала русским народом. Русская нация создавала государство на основе православия. Четыре компонента характеризуют государство: территория и ее охрана, экономика, культура и политика государственно-образующей нации. Следует отметить что на территории дореволюционной России ни одна нация не сумела создать свое государство. Не случайно Н. Бердяев наделял нации разными и при этом не равными правами, отказывая им в одинаковых политических стремлениях. "Существует сложная иерархия национальностей", - писал он. Бессмысленно и нелепо уравнивать права уравновешивать права на самоопределение русской национальности и национальности армянской, грузинской или китайской...”. Вопрос о правах самоопределения национальностей не есть вопрос абстрактно-юридический, это, прежде всего, вопрос биологический, в конце концов, мистико-биологический вопрос. Он упирается в иррациональную, жизненную силу, которая не подлежит никакой юридической и моральной рационализации. Клаус Зуль (председатель Союза свободомыслящих Германии) и ряд других современных ученых считает, что не всякая нация должна претендовать на государственность, а всякое государство должно быть национальным. Все появившееся национально-государственные образования на территории России - результат абстрактно-юридической Ленинской национальной политики. Она привела к социально-экономическому, политическому, культурному расцвету отсталых наций (в большей степени за счет использования государственного тела созданного русской нацией, дотирование бюджетов союзных республик за счет РСФСР, определение преимущества при поступлении в ВУЗы Российской Федерации лицам национальных окраин под лозунгом подготовки национальных кадров, строительство промышленных предприятий на территориях союзных республик иногда исходя не из экономической целесообразности, а с целью создания “национального рабочего класса” и т.д.), но не привело к их сближению. Государственное тело русского народа после революции активно стало использоваться лицами еврейской национальности для получения льгот, обеспечивания своего материального благополучия. Так по переписи 1971 года на тысячу человек занимавших высшие должности в СССР: евреев - 800, русских - 100 с небольшим, оставшиеся 100 - на все другие национальности. Сейчас никаких данных не дают, но с приходом к власти национальной еврейской буржуазии во всех эшелонах власти и средствах массовой информации в основном евреи. В связи с этим уместно вспомнить слова Cтолыпина: “Безусловно все национальные меньшинства должны иметь свое представительство в органах власти, но при этом органы власти должны быть таким образом построены, чтобы они никак не влияли на благополучие и государственную жизнь русского народа”. К сожалению властные структуры еврейской национальности буржуазии за годы так называемых “реформ” не только оказали влияние на благополучие и государственную жизнь русского народа, а полностью обокрали его и “развалили” государство.
Когда будет восстановлено национальное русское право, евреи займутся своей еврейской культурой, татары - своей, а русский народ займется своим основным делом - образованием и формированием государства, защитой всех наций, проживающих в этом государстве, в том числе и евреев. И умные евреи понимают, что только русский народ способен укрепить государство. А без государства история не придумала формы существования наций, народа.
И. Кант одним из первых сформулировал понятие о правовом государстве, доказал необходимость подчинения политики нормам права и морали. Политика должна преклонить колено перед правом. Права человека следует считать священными, каких бы жертв не стоило это господствующей власти. Народ объединяется в государство в соответствии с правовыми понятиями свободы и равноправия. Но ему и в голову не могло прийти что политики могут говорить о построении правового государства , а насаждать власть грабежа, автомата и доллара. Политология обретает свою самостоятельность в семействе социальных наук, активно включившись в исследование политики.
15. ПСИХОЛОГИЯ
Психология - это наука о закономерностях, механизмах и фактах психической жизни человека и животных. Выяснив этимологию слова: психо - душа, логос - знание, или изучение, можно сказать, что психология - наука о душе.
Психология - это память, стресс, психотерапия, любовь, убеждение, гипноз, восприятие, творчество, взросление, интеллект, сексуальность. Психология - это путешествие во внутренний мир. Вы можете пребывать в депрессивном состоянии или в крайне возбужденном, заниматься любым видом деятельности, наслаждаться чашкой ароматного кофе, мучиться от зубной боли и возмущаться дороговизной стоматологических услуг, прихорашиваться перед свиданием или дрожать на экзамене - и всегда окажитесь в поле внимания психологии. Вы интересуете психологию вне зависимости от вашей национальности, религиозной принадлежности, места проживания, образования, пола, возраста.
Еще наши давние предки увидели, что человек - не только тело, но еще нечто трудноуловимое, без чего тело не может ни двигаться, ни чувствовать, ни жить. Это нечто и получило название души. Долгие века человечество постепенно накапливало факты, касающиеся психической жизни, и пыталось их осмыслить.
Первое систематическое изложение психологии принадлежит Аристотелю, сделано в знаменитом трактате “О душе”. Перу его ученика Феофрасита (Теофрасита) принадлежит психологический трактат “Характеры”.
В понятие души (психики) разные мыслители вкладывали каждый свое содержание. Некоторые (Платон и др.) полагали природу души идеальной, другие - материальной и даже указывали материал (так, по Демокриту душа состоит из атомов
огня). Вопрос о том кто обладает душой тоже решался по разному. Некоторые наделяли душой все объекты, в том числе и “неодушевленные” предметы. Фалес например говорил, что душа магнита проявляется в притягивании железа. Другие относили душу только к живому. Аристотель понимал душу как осуществление функций организма и подразделял ее на три части: растительную, животную и разумную. Человек имеет все три, животные - две первые, а растения - только одну. С декартовского “Мыслю, следовательно существую” начинается новая эпоха: душа начинает пониматься преимущественно как сознание и мышление. Но годом рождения психологии как науки принято считать 1879г. Именно тогда Вильгельм Вундт (1832-1920гг.), германский психолог, физиолог, логик и философ, иностранный почетный член Петербургской Академии Наук(1902г.), организовал в Лейпциге первую психологическую лабораторию (вскоре преобразованную в институт, ставший “меккой” для всех психологов). В. Вундт удостоен неофициального, но почетного титула “организатор науки”.
После 1879г. Лаборатории растут со сказочной быстротой. Россия идет в числе лидеров: в 1886г. В.М. Бехтерев открывает лабораторию в Казани (первую в России вторую в Европе), а в 1887г. Лабораториями могли похвастаться Москва, Одесса, Петербург, Харьков, Юрьев (ныне Тарту). В 1912г. Открылся прекрасно оборудованный (даже здание было построено специально) московский психологический институт, средства для него предоставил купец Щукин.
В истории психологии периоды ее интенсивного развития сменялись кризисами, вызванными необходимостью переосмыслить материал, что приводило к появлению новых школ и направлений. Формирование представлений о психике и следовательно об изучающей ее науке продолжалось.
Американский психолог Эдвард Торндайк (1874-1949гг.) расширил предмет психологии за счет поведения. Зигмунд Фрейд (1856-1939гг.) включил в понятие психологии бессознательные мотивы и влечения. Психологов можно разделить на “экспериментаторов-историков”, занятых поисками новых знаний, и “практиков”. Деление достаточно условно: оказывая помощь людям, испытывающим эмоциональные кризисы, трудности в общении, или желающим выбрать отвечающую склонностям и способностям профессию, консультируя конструкторов машин и механизмов, “практики” вносят существенный вклад в развитие истории, поскольку осуществляют обратную связь - проверяют, какие положения работают, а какие нет.
Современные психологи применяют широкий арсенал исследовательских методов - от наблюдения за детьми до вживления электродов в мозг, от регистрации движений глаз до анкетных опросов и тестов. Практические психологи к тому же выработали свои специфические психотерапевтические методы, позволяющие помочь человеку изменить свое поведение, осознать свои проблемы и изменить к ним отношение. Современная психология подразделяется на огромное число отраслей: общая психология, возрастная психология, сравнительная психология , зоопсихология, дифференциальная психология, инженерная психология труда, военная психология, авиационная психология, космическая психология, юридическая психология, экстремальная психология, медицинская психология, социальная, спортивная, этнопсихология, психология управления, религии, экологическая психология, парапсихология.
16. СОЦИОЛОГИЯ
Социология - наука об обществе, как ценностной системе и об отдельных социальных институтах, процессах и группах, рассматриваемых в их связи с общественным целым. Основателями этой науки примерно одинаково указываются Огюст Конт (1798-1857гг.) и Шарль Монтескье (1689-1755гг.). Социология как самостоятельная теоретическая наука сложилась в 19 веке (термин введен Контом) в результате конкретизации проблематики традиционной социальной философии, специализации и конкретизации общественных наук и развития эмпирических социальных исследований.
В зависимости от того, какой стороне общественной жизни придавалось наибольшее значение в социологии 19 века выделяют несколько различных направлений. Географическая школа абсолютизировала влияние географической среды и ее отдельных компонентов (климат, ландшафт и т.д.). Демографическая школа интерпретировала общественное развитие в понятиях наследственности, “расового подбора” и борьбы “высших” и “низших” рас. Органическая школа (организм) рассматривала общество как подобие живого организма, а социальное расчленение общества - как аналогичное разделению функций между различными органами. Социальный дарвинизм видит источник общественного развития в “борьбе за существование”. В конце 19 начале 20 веков широкое распространение получили различные разновидности психологической социологии - инстинктивизм, бихевиоризм, интроспекционистские объяснения общественной жизни в терминах желаний, чувств, интересов, идей, верований и т.п. Наряду с попытками объяснения общественной жизни в терминах индивидуальной психологии появились теории, выдвигающие на первый план коллективное сознание, а так же сами процессы и формы социального взаимодействия.
Второй линией развития социологии были эмпирические социальные исследования. В начале 20 века появились первые центры социальных исследований: Лондонское социологическое общество (1903), Немецкое социологическое общество (1909), Американское социологическое общество (1905). В 1916 году в Петрограде было создано Русское социологическое общество имени М.М. Ковалевского (1851-1916), учителя П. Сорокина.
Огромное влияние на развитие социологии оказал германский философ и экономист К. Маркс (1818-1883). Искренним сочувствием к бедственному положению трудящихся этот философ - революционер снискал уважение не только сторонников своего учения, но и противников. Он прожил исключительно трудную жизнь, оказывался часто на грани нищеты, тяжело болел, терял детей, умиравших от недоедания, от плохих жизненных условий. У него было много искушений. Он не поддался ни на одно. Он презирал эгоистическое счастье трудился не для себя, а для человечества, жертвовал собой во имя счастья других. В выпускном гимназическом сочинении на свободную тему - “Размышление юноши при выборе профессии”. Маркс писал: “Если человек трудиться только для себя он может, пожалуй, стать знаменитым ученым, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно великим и совершенным человеком”56. Повторяя сказанное в 17 лет, он уже стариком писал своему другу Вейдемейеру, что принес в жертву собственное здоровье, здоровье и счастье своей семьи, жизнь своих детей потому, что не мог “повернуться спиной к страданиям человечества”. Историками социологии высоко оценивается вклад в развитие социологии английского философа Герберта Спенсера(1820-1903), французского социолога и философа Эмиля Дюркгейма (1858-1917), германского социолога и историка Макса Вебера (1884-1920). Выдающимся социологом 20 века был Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), высланный из Советской России в сентябре 1922 года. П. Сорокин успешно выполнил роль систематизатора социологического знания. В понимании Сорокина, социология - наука о социокультурных явлениях, рассматриваемых в своих рядовых видах. Явления, изучаемые социологией, в конечном счете сводятся к человеческим взаимодействиям (или социальным действиям отдельных людей, как выражался М.Вебер).
Современная социология разделилась на множество специальных дисциплин. Еще Э. Дюркгейм, помимо общей социологии, выделял социологию религии, юридическую социологию, социологию морали и социальную морфологию. Более обширный список специальных социологий представил П. Сорокин: демографическая социология, аграрная социология, социология народа, социология семьи, брака, религии, знания, социология войны, революции, социальной деорганизации; социология преступления и наказания; социология искусств; экономическая и политическая социологии.
17. ФИЛОЛОГИЯ
Это гуманитарная дисциплина, изучающая письменные тексты на основе их содержательного, языкового и стилистического анализа - историю и сущность духовной культуры данного общества. Как справедливо заметил Д. Лихачев, “каждый интеллигентный человек должен быть хотя бы немного филологом”57.
С.С. Аверинцев определяет филологию как “содружество гуманитарных дисциплин - языкознания, литературоведения, текстологии, источниковедения, палеографии, и др. изучающих духовную культуру человечества через языковой и стилистический анализ письменных текстов”58.
Термин филология (буквально любовь к слову) ввел германский философ Фридрих Август Вольф (1759-1824) в конце 18 века. Основные задачи текстологии - “критика текстов” - сформулировал германский историк и филолог, некоторое время работавший в России и изучающий русские летописи, Август Людвик Шлейцер (1735-1809). Однако термин текстология впервые использует российский литературовед Борис Викторович Томошевский (1890-1957). Текстологию иногда называют прикладной филологией, ориентированной на подготовку памятников к изданию. Текстологи стремятся к тому, чтобы как можно точнее восстановить (отреставрировать) первоначальный текст, пострадавший от времени или искаженный рукописной традицией, а так же сделать его понятным современному читателю.
Классическая филология - одна из самых ранних разновидностей текстологии, ее основателями, как считает К.Ф. Лосев (1978), были итальянские гуманисты; это наука исследует литературные памятники греко-римской культуры с целью воссоздания достоверной картины античного мировоззрения. Современная филология разделяется так же по признаку языково-письменных регионов мира (например, германистика, славяноведение). Филология взаимодействует с эпиграфикой, нумизматикой, культурологией, классической археологией и др.
18. ФОЛЬКЛОРИСТИКА
Слову фольклор в английском языке соответствует составное слово folk-lore, которое переводиться как “знание о народе, народознание”, либо как “народное знание, народная мудрость, народное творчество”. В русской литературе фольклором принято называть народное творчество, искусство, создаваемое народом и бытующие в широких народных массах. Различают фольклор словесный (народно-поэтическое творчество), музыкальный, танцевальный и др.
Тогда фольклористику можно определить как науку, изучающую произведения народного творчества, включающую собирание, публикацию и изучение произведений народного творчества.
В зарубежной литературе нет единства в понимании фольклора и фольклористики. Последняя часто практикуется как знание обо всей народной культуре, основанной на бесписьменной традиции: от архитектуры, домашней утвари и костюмов до обычаев, обрядов, детских игр, народной медицины, мифов, ругательств и суеверий.
В любом случае материалы фольклорных исследований входят в сферу интересов многих научных дисциплин: этнографии (духовная культура этноса), филологии (словесное творчество), эстетики, различных частей искусствоведения. Типичными фольклористами были, к примеру, знаменитые братья Яков и Вильгельм Гримм, которые в первой половине 19 века занимались сбором и изданием германских народных сказок, В.И. Даль (1801-1872), выпустивший сборник “Пословицы русского народа” (1861-1862), сибиряк Г.Н. Потанин (1835-1920), выполнивший колоссальную работу по сбору, публикации и сравнительному анализу устного фольклора народов Южной Сибири и Центральной Азии.
19. ЭКОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА (Социальная экология)
Социальная экология - “отрасль науки, исследующая отношение между человеческими сообществами и окружающей географически-пространственной, социальной и культурной средой, прямое или побочное влияние производственной деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологическое воздействие антропогенные, особенно урбанизированных ландшафтов, других экологических факторов на физическое и психологическое здоровье человека, и на генофонд человеческих популяций и т.п.”59.
Термин “экология” от греческого слова ойкос - место обитания, дом. Человек, общество, культура входят в окружающую среду живых организмов, и следовательно должен учитываться в балансе связей растений и животных, однако сами антропогенные воздействия не подчиняются биологическим законам и для биолога выступают в качестве внешней силы, нарушающей закономерное развитие природных систем. Благородное призвание биоэкологии - служить научной основой охраны природы, главным образом от хозяйственной деятельности человека, которая истощает недра, уничтожает леса, загрязняет водоемы, почву и воздух, создает повсюду так называемые культурные, или антропогенные, ландшафты. Естественная, давно не первобытная и девственная среда постоянно совращается и речь обычно идет о сохранении в заповедниках ее отдельных элементов, например тех видов млекопитающих занесенных в “Красную книгу”. Сегодня примерно 3% всей суши планеты имеет статус природоохранной зоны; ставятся задачи довести эту цифру до 10%.
Изучение разрушения человеком природного равновесия началось еще в 19 веке ученым Д.П. Маршем, сформировавшим программу охраны природы. В 20 веке французские ученые “П. Видань де ла Блаш, Ж. Брюн, Э. Мартонн” разработали концепцию географии человека, предмет которой - изучение группы явлений, происходящих на планете и причастных к деятельности человека. В работах ученых голландской и французской географической школы 20 век (Л. Февр, М. Сор), конструктивной географии, развитой советскими учеными А.А. Григорьевым, И.П. Герасимовым, анализируется воздействие человека на географический ландшафт, воплощение его деятельности в социальном пространстве. Новый взгляд на геологические исследования социальной деятельности человечества дало учение В.И. Вернадского (1863-1945) о биосфере и ноосфере.
Со временем предметом самостоятельных экологических исследований стали многообразные взаимоотношения человека и человеческих сообществ с окружающей их природной и культурной средой, а также влияние культурных комплексов (не редко гигантских) на природную среду. Примерно так сейчас определяется предмет экологии человека. Краткое определение этой молодой, комплексной, многоотраслевой науки экология человека можно определить как науку о здоровье и болезнях среды обитания человека. Оно верно отражает ее суть. В рамках экологии человека выделяются такие разделы, как экология города, техническая экология, экологическая этика, психологическая экология, этноэкология, палеоэкология, медицинская экология и т.п.
Одним из важных вопросов экологии человека является вопрос о способах адоптации человека к окружающей среде. К действию одного и того же неблагоприятного фактора среды человек адаптируется множеством способов. В качестве иллюстрации можно рассмотреть способы адаптации к высокой температуре. Их можно разделить на шесть способов: биохимические (уменьшение вязкости крови), физиологические (учащение частоты дыхания, усиление потоотделения), морфологические (увеличение относительной поверхности тела, уменьшение толщины подкожного жира), поведенческие (прекращение физической активности), механические (использование кондиционера, холодного душа) и психологические (внушение себе ощущения прохлады).
При всем могуществе человека и неискоренимым стремлением к комфорту печальной реальностью остаются неблагополучные условия жизни и приверженности к нездоровому образу жизни. Специалисты говорят резче: "Патология окружающей среды, архитектуры, общежития, очередей, средств массовой информации, отношений между людьми, возникающих в этой среде, формируют патологические личности, которые, в свою очередь, культивируют и развивают патологию среды и отношений"60. Древняя мудрость подсказывает, как разорвать этот явно порочный круг: "Начиная улучшать мир с себя самого".
20.ЭКОНОМИКА
Под экономикой понимается и комплекс научных дисциплин (экономические науки), и сам предмет их исследования - экономические системы, явления, процессы, отношения, и хозяйственный комплекс страны охватывающий все звенья общественного производства, распределения и обмена на ее территории.
В своем первоначальном смысле термин экономика означал науку о правильном ведении домашнего хозяйства.
Человек живет в условиях ограниченных ресурсов с безграничными потребностями. Поэтому изучая реальную экономическую деятельность людей экономисты стремятся найти способы более выгодного использования (распределения) рабочей силы, оборудования, зданий, дорог, денег, земли, климата, полезных ископаемых и других ресурсов. Если есть выбор между разными способами распределения ресурсов в процессах производства и потребления, то есть и предмет экономического анализа. Отсюда можно сказать, что экономика - это наука о том, каким образом люди, предприятия и общества распределяют ограниченные ресурсы для удовлетворения своих потребностей.
Признаком экономики как самостоятельной науки явилось возникновение научных обществ в области экономики. Первое из них было учреждено в Шотландии в 1723 году. Десятым по счету появилось "Вольное экономическое общество в России" в 1765 году. "Отцом" экономики признается шотландец Адам Смит (1723-1790гг.), заложивший основы этой науки в работе "Исследование о природе и причинах богатства народов" (1776г.). А. Смит стоял на позициях невмешательства государства в экономическую жизнь. Выражение людей, занимающихся хозяйственной деятельностью - "Оставьте нас в покое", служат познанием капиталистической идеологии, согласно которой государственная опека хозяйственной жизни должна быть минимальной. Но уже "Великая депрессия" 30-х годов США развеяла последние иллюзии по поводу свободной рыночной экономики и подтвердила вывод о необходимости активного участия государства в стабилизации экономики.
Среди социальных наук экономика является наиболее математизированной. За привычным для экономистов языком цифр, графиков и формул все труднее и труднее видеть собственно человеческое бытие, которое, по выражению К. Маркса, определяет сознание. По всей видимости, последнее не приложимо к сознанию самих экономистов, ибо экономические теории буквально правят миром.
21. ЭТНОГРАФИЯ (этнология, культурная антропология)
Этнография - наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этнография) и культурно-исторических взаимоотношений народов. В отличии от социологов этнографы чаще всего изучают "чуждую" для себя культуру, что дало основание Л.Н. Гумилеву заметить, что этнография - это наука о людях на нас не похожих.
Оформилась как наука в 19-м веке с возникновением эволюционной школы, появлением исследований Л.Г.Моргана труда Ф.Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Но уникальные сведения об обычаях и хозяйстве разных народов древнего мира, включая живших на Русской равнине скифов, сарматов, невров и андрофагов. "По своему стремлению изображать людей всех стран, всех народов Герадот является одной из самых привлекательных фигур античного гуманизма"61. А Леви-Ситрос считал Руссо "самым большим этнографом среди философов" и отчасти разделял идеи Руссо о естественном человеке, живущим в единстве с внутренней и внешней природой.
Выдающиеся заслуги в развитии этнографии в России принадлежат Н.Н. Миклухо-Маклаю, М.М. Ковалевскому, Д.Н. Анучину.
22. ЯЗЫКОЗНАНИЕ (лингвистика).
Эта наука об общих законах строения и функционирования человеческого языка. Хотя определить, что такое язык, весьма не просто, это не умоляет нашей убежденности, что именно язык является существенной видовой характеристикой человека. Без языка не было бы ни общения, ни общества, ни понятийного мышления, ни трудовой деятельности, ни, в конечном счете, человека. Возникло языкознание в Древней Индии, Древней Греции и Риме. Научное языкознание зародилось в начале 19-го века. Языкознание представляет собой разветвленную систему дисциплин. С точки зрения аспектов изучения языка условно выделяются внутренняя и внешняя лингвистика. К внутренней лингвистики относятся: общее языкознание (изучает обще языковые категории), сравнительно-историческое и сопоставительное языкознание, которые изучают разные уровни языковой системы: фонетика, фонология, грамматика (морфология, словообразование, синтаксис), лексикология, фразеология.
Историей становления языковой системы занимается история языка (историческая фонетика, фонология и т.д.) и этимология; имена собственные изучает ономастика, в т.ч. топонимика и атропонимика. Внешняя лингвистика (паралингвистика, этнолингвистика, психолингвистика, социолингвистика и т.д.) изучает аспекты языка непосредственно связанные с функционированием говорящего человека в обществе. К ней относятся также диалектология и лингвистическая география, изучающие территориальное варьирование языка. Особую область языкознания занимает интерлингвистика.
23. ПАРАНАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ
Понятие паранауки (от греч. - рага - возле, мимо, вне), как правило, употребляется для обозначения системы объяснений кажущихся парадоксальными фактов.
Доктор физико-математических наук, профессор Г.Я. Мякишев (МГУ) разделил параявления на пять видов. Первый - воздействие человека на вещество (например, телекинез), второй - воздействие неживого вещества на человека (например, влияние звезд на судьбы людей которое изучает астрология), третий - воздействие человека на человека (гипноз и разнообразные экстрасенсорные воздействия), четвертый - воздействие вещества на вещество без участия человека и пятый - взаимодействие человека и Космоса.
К определению паранауки различные ученые относятся по разному. Так английский математик Дж. Вэн считает, что "всякое новое, ранее неизвестное явление относится к паранауке до тех пор, пока не найдет научного объяснения". По мнению доктора физико-математических наук, профессора Г.Я. Мякишева (МГУ) паранаука - это просто недостаточно обоснованное знание, которое имеет шанс стать подлинно научным. Паранаука пользуется языком науки, толкует о полях, свойствах элементарных частиц и частотах излучений, но методом науки, для которого существенным является воспроизводимость результата, не пользуется и допускает утверждение противоречащее фундаментальным теориям в рамках их допустимости. Более того, он считает, что паранаука это вид духовной деятельности, мимикируя под науку, ей противоположна всей своей сутью.
По мнению доктора философских наук Б.И. Пружинина, разница между наукой и паранаукой типа астрологии, которая использует и наблюдения, и добротные астрономические знания, и математический аппарат и строит предсказания, достаточно тонкая.
Подчеркивая мифологическую основу паранаучного знания, профессор В.М. Найдыщ предпочитает называть его квазинаучным мифотворчеством, в котором сплетаются элементы древних верований, фольклора, литературы, научной картины мира, публицистики и начинают жить по своим законам и сюжетам, сохраняя, впрочем, архитические черты народной "быличке".
Доктор технических наук, академик ВАСХНИЛ Л.Г.Прищеп переводит паранауку в науку на основании тезиса материальности сознания и, следовательно, естественности электромагнитных взаимодействий, которые лежат в основе ясновидения, полтергейства, левитации и т.п. явлений. Он считает:
1) автоколебательное электромагнитное движение существует на всех уровнях организации материи - субъядерном, ядерном, атомном, молекулярном, клеточном и организменном, - является главным двигателем эволюции и обеспечивает единство эволюционных процессов во вселенной, сохранение и передачу информации;
2) живая материя имеет общую с остальными формами электромагнитную природу, электромагнитное движение определяет работу общественного и индивидуального сознания, поэтому выражения типа "коллективный разум" или "общее биополе "не метафоры, а обозначения реальных массовых электромагнитных процессов, определяющих содержание индивидуального сознания;
3) представления о электромагнитном движении лежащим в основе энергоинформационного обмена, позволяют в методологическом плане отделить реальное от мистического, а точнее объяснить все ранее необъяснимые феномены, сделать их предметом научного изучения.
Расшифровка электромагнитных импульсов их последовательностей, складывающихся в вечно колыхающиеся электромагнитные кружева, позволит читать содержание мыслей человека, влиять на его психофизическое состояние, исцелять, предвидеть будущее и предсказывать прошлое, что раньше удавалось единицам.
В соответствии с этой установкой можно объяснить разнообразные паранормальные явления. Сознание, посылающее направленные электромагнитные импульсы, способно изменять биополе другого человека (насылать порчу или врачевать), а принимая ответные колебания - читать мысли на расстоянии. Сознание способно изменить излучение нуклонов, вектор спина электрона, локально - гравитацию, в результате чего тяжелые предметы "прилипают" к телу или теряют вес и свободно перемещаются, кстати, способностью менять вектор гравитации на нуклоном и ядерном уровне по-видимому обладали "тяжелые летающие ящеры", и эта память сохранилась у человека в "старых и дремлющих генах, которые могут активизироваться, особенно если в результате клинической смерти более молодые гены погибали". При половом созревании или угасании невостребованная избыточная энергия, возникающая в результате направленности функционирования отдельных органов, выходит во вне, образует электромагнитные вихри, что приводит к скачкам напряжения в сети и к другим штучкам полтергейства в доме, где есть подростки или стареющие родители. Коллективной мыслью "можно затормозить тепловое движение", что вызывает охлаждение и конденсацию влаги на предмете, гнуть ложки, запускать и останавливать часы и т.д. Инопланетяне также получают свое объяснение. Это - "плод мерещения от воздействия вездесущих электромагнитных полей". Так как мысль материальна, не допустимо делать зловещие предсказания, даже если вы уверены в их правильности, вы можете подтолкнуть человека к гибели или сами стать жертвой проклятья. Словом, нет ни одного загадочного явления, которое не получило бы объяснения, причем со строго материалистических позиций62.
В настоящее время имеются основания отнести к паранаукам хиромантию, френологию, астрологию, графологию, физиогномику. Попробуем разобраться в них.
а). Хиромантия
Это определение судьбы человека по линиям на ладони. По мнению хироманта длина, степень четкости и извилистости линии руки рассказывает ему целую историю обо всем теле, личности и жизни ее обладателя. Изучением кожного рисунка ладони люди занимаются не одно тысячелетие. Гадание по руке было популярно в Древней Индии, античной Греции, Риме. Ему верили Пифагор, Юлий Цезарь и многие другие. Сторонники хиромантии уверяют, что в свое время известные хироманты верно предсказали судьбу Алксандру Македонскому, Ганнибаллу, Марии Стюарт, Наполеону, Пушкину.
Недавно появилось новое направление - дермотоглифика, которая по кожному рельефу рук и ног обнаруживает некоторые наследственные заболевания и врожденные дефекты. Казалось бы, сам факт связи рисунка кожных покровов с медицинским показателями должен считаться доказательством истинности хиромантии. Однако дермотографисты интересуются данными лишь медицинского характера. Хироманты же, рассматривая те же данные претендуют на получение информации, характеризующей личность и ее судьбу.
б). Френология
Френология родилась в 12-м столетии. Ее "отцом" был германский преподаватель анатомии Франц Галь, выдвинувший теорию, по которой личностные свойства могут быть определены по форме черепа. Исследуйте на ощупь несколько голов и обязательно обнаружите выступ ("шишки"), расположенные в разных местах черепа. Френологи предполагали, что они вызываются усиленным развитием расположенных под ними отделов мозга, которые отвечают за различные "умственные способности". Поэтому для френолога определить способности человека было не трудно: достаточно ощупать голову и свериться с особой картой. Карты очень красивы: поверхность черепа, как глобус, разделена на участки разного цвета, формы и величины, в которые вписаны названия тех или иных свойств души, например, "честность", "самосознание" и др. В середине прошлого века френологией очень увлекались. Приведу одно свидетельство. Вильгельм Либкнехт вспоминал: "Маркс старался увериться в достоинствах близких к нему людей. Он, правда, не был таким ярым приверженцем френологии, как Густав Струве, но все же верил в нее, и когда судьба впервые свела меня с ним,... он проэкзаменовал меня не только с помощью вопросов, но при посредстве пальцев, которыми он с ловкостью знатока ощупал мою голову. Позже он устроил осмотр по всем правилам, которые проводил френолог партии Карл Пфендор"63. Скептически настроенных тоже было не мало. Френологи нередко попадали в литературные произведения. Среди сочинений Козьмы Пруткова выделяется своим блеском "Черепослов сиречь френолог, оперетта в трех картинах", герой которого горько сетует:
Как зло природа пошутила,
Когда меня произвела:
Она мне в грудь любовь вложила,
Любви же шишек не дала!
Еще одно интересное свидетельство "успешности" френологической экспертизы. Эдуард Эвелинг (английский специалист, муж младшей дочери Маркса Элеоноры) пописывал, как некий френолог, обследовав голову Фридриха Энгельса, заявил, что сей джентльмен хороший делец, но не имеет таланта к изучению языков. Для справки укажем, что во всех без исключения воспоминаниях об Энгельсе отмечаются его поразительные лингвистические способности: он владел двадцатью языками, причем в таком совершенстве, что общался с каждым на его родном языке.
Научные исследования мозга довольно быстро установили полную несостоятельность карт. Например, область мозга, контролирующая слух, на френологических картах трактовалась как центр "драчливости" и "деструктивности".
в). Графология
Графология - искусство узнавать характер, здоровье, склонности человека по его почерку. Графологи убеждены, что личность полностью проявляется в почерке. Они ориентируются на такие показатели, как размер букв, их наклон, направление почерка, сила нажима, характер написания слов и прочее. Мелкий почерк, например, интерпретируется как замкнутость, неуверенность, скрытность, двуличие; размашистый - как расточительность, великодушие, честность, веселость, склонность к приключениям и т.д.
Графология находит много последователей и в наши дни. Графологический анализ полезен, например, при выявлении подделок и подлогов письменных документов, идентификации личности по почерку. В исследовании личности графологические признаки используются лишь как вспомогательные показатели.
г). Физиогномика
Физиогномика, или искусство толкования внешнего облика родилась в древности. Так еще Гиппократ пользовался ею в целях лечебной диагностики. Медики и сейчас называют "маской Гиппократа" выражение лица, характерное для больного перитонитом. Аристотель применял физиогномику для распознания душевных качеств людей. Ему принадлежат такие наблюдения: прямолинейные брови указывают на кроткий характер,... низко стоящие брови - признак зависти, бегающие глаза указывают на неуверенность, неподвижные - на бесстыдство, занимающие середину доброту.
Иммануил Кант, определяет физиогномику как "искусство по видимому облику человека следовательно, по его внешности, судить о его внутреннем состоянии, имея в виду и способ его чувствования, и его образ мыслей"64. У Канта можно встретить много справедливых замечаний относительно физиогномики. Например, у набожных людей, которые долго повторяют молитвы, на лице закрепляется соответствующее выражение; при господствующей религии это выражение становится как бы национальной чертой.
Итальянский психиатр Чезаре Ломброзо (1835-1909гг.) с помощью физиогномики изучал людей, совершающих преступление. Вместе с учениками он исследовал по специальной программе большое число правонарушителей - измерял форму черепа, носа, цвет волос и собрал огромный материал. На основании собранного материала сделал попытку установить набор черт характерных для преступников. Физиогномическими чертами преступника Ломброзо считал сплющенный нос, редкую бороду, низкий лоб, большие челюсти, высокие скулы и пр. Этот комплекс признаков он рассматривал как атавистический, считая его присущим доисторическому человеку. Для убедительности своей гипотезы Ломброзо пытался найти атавистические признаки не только в чертах лица, но и в форме черепа и мозговых извилин, работе органов чувств (низкая чувствительность к физической боли), поведении и складе личности (любовь к татуировке, неразвитость нравственного чувства, жестокость, сниженный интеллект, неспособность к раскаянию). Учение Ламброзо вызвало много возражений, но в нем скрывалось зерно истины. Это подтвердилось совсем недавно при помощи "близнецового метода". Однояйцевых и двухяйцевых близнецов сравнивали на конкордантность65 в отношении преступного поведения. По разным странам получен один и тот же результат: конкордантность однояйцевых близнецов много больше, чем конкордантность двухяйцевых.
"Если считать, что результаты этих работ отражают действительность, можно сделать вывод, что склонность к сознательному совершению преступлений - наследственный признак. Наиболее ярко эта тенденция проявляется в случае тяжелых преступлений"66.
К интересному рассуждению прибегает Кант. Если корпус часов приятный, то у нас нет еще оснований считать сам механизм хорошим, однако если мы видим часы в плохо сработанном корпусе, то достаточно вероятно, что и механизм плох, поскольку уважающий себя мастер не будет портить свою работу плохой упаковкой. "Но было бы нелегко и здесь по аналогии с человеческим мастером и не постижимым творцом природы делать вывод, будто он хорошей душе должен делать и прекрасное тело, дабы человека, которого он создал рекомендовать другим людям и обеспечить ему хороший прием или, наоборот, отпугивать других его внешностью"67.
Но есть и другая научная физиогномика, которая ставит более скромную, но и более трудоемкую задачу - выявить отражение эмоциональных переживаний в динамических, мимических выражениях.
Считается, что первой работой в это области является труд Дюшена "Механизм человеческой физиогномики" (Париж,1876г.). Дюшен экспериментально изучил лицевую мимику, определил функции каждой лицевой линии и их групп. Это направление было развито в работе
Ивана Алексеивеча Сикорского "Всеобщая психология с физиогномикой". Здесь автор основное внимание уделяет анализу того, с какими эмоциями связаны перемены в лице, зависящие от работы многочисленных мышц.
д) Астрология
Среди всех паранаук сегодня наиболее популярна астрология. Пожалуй, нет человека, который совершенно игнорирует гороскопы сообщаемые средствами массовой информации. Но отношение все-таки к ней самое различное - от безоговорочного признания до полного отрицания. Многие астрологию считают шарлатанством. Почитатели астрологии видят в ней систему знаний, которая позволяет человеку познать себя, определить свое место в мире, привлечь на свою сторону загадочные силы космоса. Астрология далеко не исчерпывается составлением гороскопов. Астрологию можно определить как науку о взаимодействии процессов в космосе и на Земле.
До 17-го века астрология была могущественной наукой, неотделимой от астрономии. Почти все так называемые тайные (оккультные) науки, в том числе и астрология, пришли к нам с Востока. В глубокой древности астрологи были универсально образованными людьми. Всем известны имена Гиппократа и Пифагора, все знают, что первый был врачом, а второй математиком. Но далеко не все знают, что они к тому же были философами и астрологами. Астрологией увлекался утопист Кампанелла, а также многие другие серьезные ученые. По мнению астрологов расположение планет в момент рождения человека во многом определяет его характер. Особенно влиятельными считаются 12 зодиакальных созвездий (Козерог, Водолей, Рыбы, Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец). Они расположены вдоль эклиптики - линии, по которой Солнце совершает видимый с Земли путь в течении года. Почему люди обращаются к астрологу? Чтобы решить какую-то проблему (связанную с деньгами, работой, здоровьем, взаимоотношениями с другими людьми). При этом большинство наивно надеется, что астролог посоветовавшись со звездами, даст исчерпывающий ответ или приговор, которому остается лишь слепо подчиниться. Но это не верно. Вот некоторые пункты критики астрологии, приводимые в солидных изданиях.
1. Со времен возникновения астрологии Зодиак сместился на целое созвездие. Однако не многие астрологи это принимают во внимание. Иными словами, если астролог, к примеру, называет вас Водолеем, то на самом деле вы Козерог.
2. Не обнаружено ни какой связи между "совместимостью" астрологических знаков супругов и частотами браком и разводов.
3. Исследования не выявили связи между астрологическими знаками и физическими свойствами с выбором профессией и личностными характеристиками (например, способностью к руководству).
4. Во время родов "силы притяжения" со стороны тела врача-акушера больше силы притяжения со стороны звезд. Кроме того астрологи не могут объяснить, почему момент рождения должен быть более значим, чем момент зачатия.
5. Проверка предсказаний более 3000 известных предсказателей показала, что только небольшой процент из них исполнился.
6. Родившиеся под одним знаком не менее часто обнаруживают несходство характеров и судеб, чем родившиеся под разными знаками Зодиака и наоборот. Христианский философ Августин (345-430гг.) в своей "Исповеди" отметил, что против учения астрологов свидетельствуют неодинаковые судьбы и характеры близнецов; в подтверждение он ссылается на библейских персонажей Исавы и Иакова, родоначальников соответственно эдомитян и "сынов Израиля".
Но вопрос остается. Если паранауки не имеют прочной научной основы, почему они не только продолжают существовать, но и процветают? Причин не мало. Некоторые указаны выше. Некоторые можно еще указать. Если внимательно вчитаться в любой гороскоп, то обратит на себя внимание неточность, расплывчатость формулировок и обилие лестных характеристик - каждого описывают в выгодном свете. Безусловно, приятно узнать про себя, что в тот год, когда ты родился, "рождаются глубочайшие мыслители и одаренные личности", или что ты "самый загадочный знак Зодиака", или что тебе покровительствует Солнце. Социальные психологи хорошо знают этот феномен: когда информация нам приятна, мы склонны доверять ее источнику и высоко оценивать его. Соберите несколько номеров газет, с напечатанными в них гороскопами и прочитайте нее только свой знак, но все подряд. Вы убедитесь, что гороскопы других знаков также "хорошо" предсказывают события вашей жизни, как и ваш собственный. Еще одна причина популярности паранаук: они ориентированы на человека и очень психологичны, предлагают ему то, что науки чаще всего пока делать не в состоянии (прогноз на завтра, на что обратить внимание, что надеть, чего остерегаться).
Любопытные размышления об ошибочности астрологии и о причинах доверия к астрологам мы найдем в книге "Логика или искусство мыслить" французских философов и богословов Антуана Арно (1612-1694гг.) и Пьера Николя (1625-1695гг.): "Всякий, кому охота дурачить народ, может быть уверен, что найдет людей, только того и ждущих, чтобы их одурачили, и для самых смехотворных нелепостей всегда сыщется ум, которому они будут под стать. Как посмотришь, скольким вскружили голову бредни астрологии судеб - ведь даже среди интеллигентных людей иные воспринимают этот предмет всерьез, ничему уже не станешь удивляться. Есть на небе созвездие, которое кому-то заблагорассудилось назвать Весами; оно также похоже на весы, как и на ветряную мельницу. Весы - символ справедливости и беспристрастия; стало быть родившиеся под этим созвездием будут справедливыми и беспристрастными. Есть в Зодиаке три других знака: Овен, Козерог, Телец; с таким же успехом они могли бы называться Слон, Носорог, Крокодил. При всей нелепости подобных рассуждений находятся и те, кто их преподносит, и те, кому они кажутся вполне убедительными"68.
Выводы:
1. Наше время - время формирования новой системы образования, превращения ее в крупнейшую отрасль, которая, с одной стороны, формирует и развивает главную производительную силу - самого человека, а с другой - является источником формирования мировоззрения, показателем степени культурности общества. Поскольку научно-технический прогресс отторгает человека от естественного русла его развития, то гуманизация и гуманитаризация образования становятся первоочередной задачей.
2. Гуманитаризация - это не просто увеличение числа дисциплин социально-гуманитарного профиля, а изменение внутренних ориентиров науки. Методология современного научного познания должна полностью изжить физикалистскую парадигму при все большем включении в нее человека, гуманистических ценностей. Общество в целом не в состоянии успешно развиваться не решив вопроса о гуманистическом идеале и ценностных устремлениях человека.
3. Драмматизм нашего нынешнего положения заключается в том, что рыночные отношения энергично вымывают социокультурную составляющую системы образования, социально-гуманитарную культуру вообще. Такое общество не может быть жизнеспособным. Развитая гуманитарная культура - условия выживания и совершенствования современной цивилизации.
4. В современных условиях - в условиях, когда Россия и россияне потеряли свое достоинство, когда на первое место в ориентации людей вышли ценности истребления и социального расселения по принципу элитарности, когда имеются признаки, свидетельствующие о стремлении личности к уходу от социума, трудности для каждого найти себя, гуманитаризация образования является одним из важнейших средств объединения людей, их самосовершенствования на основе богатства национального культурного наследия.
5. Проблема достоинства частного труда и справедливости в воспитании подрастающего поколения, сохранению национальной культуры должно уделяться повышенное внимание во взаимодействии учителя и ученика.
Сноски.
1. Царскосельский лицей, в 1811-43 гг., мужское высшее привилегированное закрытое учебное заведение России для детей дворян. Имел права университета. Окончили А.С. Пушкин, А.А. Дельвич, В.К. Кюхельбеккер, И.И. Пущин. В 1844-1917 гг. - Александровский лицей.
2. Рубенштейн М.М. История педагогических идей в её основных чертах Иркутск, 1922. с. 30-31.
3. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г. с. 351.
4. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г. с. 351.
5. Плеханов Г.В. Соч. М. - Л., 1925. Т. 10. с. 367.
6. Сухомлинский В.А. Письма к сыну: Книга для учащихся. М., Просвещение, 1987. с. 37.
7. Утопический социализм в России. М., Политиздат, 1985, с.129.
8. Цит. по Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука. 1995 г. с.108.
9. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., Прогресс, 1990г.
10. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии. М., Тривола, 1994 г. с. 231.
11. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. М., 1945, с.276-277.
12. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. М., Тривола, 1994. с.270.
13. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук в 3-х томах, Т.3, М., Мысль, 1977 г. с.8.
14. Юм Д. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1996, с. 82.
15. Фейербах Л. Избраные философские произведения: в 2-х томах. Т. 1, М., Гополитиздат, 1955, с. 202.
16. Агацци Э. Человек как предмет философии. Вопросы философии, 1989 г., № 2, с. 32.
17. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения М.: Педагогика, 1989 с. 210.
18. Выгодский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991 г с. 82.
19. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки рос- сийской психологии. М.: Тривола, 1994, с. 251.
20. Цит. по Соколов П. История педагогических систем. Сиб. 1916, с.416.
21. Кант И. Соч. в 6 т. М., 1964, Т. 2. с. 206.
22. Кант И. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1966. Т. 6. с. 467.
23. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: АПН, 1953, с. 65.
24. Там же, с. 66.
25. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Просвещение, 1946 с. 600.
26. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 1, М., 1971, с.210.
27. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977, с.48.
28. Там же. с. 13.
29. Там же. с. 15.
30. Алексеев В.П. Историческая антропология. М.:Наука. 1989. с.67.
31. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария, или Образы в науке. М.: Педагогика, 1991. с. 31.
32. Монтескье Ш. Луи. Избр. произв., М.: 1955. с. 417.
33. Колокол - первая русская революционная газета, в 1857-65 Лондон.
34. Цит. по Азаркин Н.М., Монтескье. М.: Юридическая литература, 1988. с. 28.
35. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М.: 1924. с. 69.
36. Там же. с. 89.
37. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук. В 3-х томах. Т.3. Философия духа. М.: Мысль. 1977. с. 72.
38. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс. 1991. с. 242.
39. Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. противоположность материалистического и идеалистического мировоззрений (Новая публикация первой главы "Немецкой идеологии"). Вопросы философии № 10, 1965, с. 82.
40. Фрейкин З.Г. Николай Николаевич Баранский. М.: Мысль, 1990. с. 61.
41. См. Советский энциклопедический словарь. М., 1981 г. с. 66.
42. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: 1977 г. с. 20.
43. Чернышевский Н.Г. ПСС. Т.9, 1949 г., с.334.
44. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Ушинский К.Д. Изб-ранные произведения. М.; Л.: АПН, 1946. с. 17.
45. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. с. 319-320.
46. Цит. по Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов (по материалам стран Азии). М.: Наука. 1970. с. 21.
47. См. Алпатов М.В. Немеркнущее наследие: Книга для учителя. М.: Просвещение. 1990 г. с. 11-12.
48. Ерузалем В. Учебник психологии. М.: 1915. с. 27.
49. См.: Советская Россия. 11 февраля 1999 года.
50. Антонян Ю.М., Гульдман В.В. Криминальная патопсихология. М.: Наука. 19917 с.7.
51. Ивин А.А. Строгий мир логики. М.: Педагогика. 1988. с.11.
52. Шпет Г.Г. Логика. М.: 1912. с.3.
53. Глебовский В. Древние педагогические писатели. Сиб, 1903, с.5.
54. Дьюн Джон. Школа и общество. Педагогическая библиотека. Серия 1 №10. Гос. возд-во, б.г.
55. Ярошевский М.Г. История психологии. М., Мысль. 1966 г. с.137.
56. Маркс К. и Энгельс Ф. из ранних произведений М.: 1956, с.5.
57. Лихачев Д. О филологии. М.: Высшая школа 1989 с.206.
58. Аверинцев С.С. Филология//Русский язык. Энциклопедия. М.: Совеетская энциклопедия, 1979. с.372.
59. Философский энциклопедический словарь М.: Советская энциклопедия 1989. с.757.
60. Анитонян Ю.М., Гульдан В.В. Криминаальная патопсихология. М.: Наука, 1991 с.241.
61. Беннар А. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992 с.172.
62. СМ.:материал конференции МГУ им. М.В. Ломоносова, декабрь 1992г. Вестник Московского университета серия 7, философия №3, 1995.
63. Либкнехт В. из воспоминаний о Марксе//Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. ч.1 М.:Политиздат,1988 с.208.
64. Кант И. Сочинеения в 6т. М.: Мысль, 1966, с.545.
65. Конкордантность означает “сходство”: если один из пары совершает преступление, что очень вероятно, то и другой рано или поздно преступит закон.
66. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика человека: в 3-х т. М.: Мир, 1990. с.87.
67. Кант И. Сочинения в 6 т. т.6. М.: Мысль, 1966. с. 545.
68. Арно А. Николь П. Логика или Искусство мыслить. М.: Наука, 1991. с.89.
Литература.
1. Рубенштейн М.М. История педагогических идей в её основных чертах Иркутск, 1922.
2. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г.
3. Плеханов Г.В. Соч. М. - Л., 1925. Т. 10. с. 367.
4. Сухомлинский В.А. Письма к сыну: Книга для учащихся. М., Просвещение, 1987. с. 37.
5. Утопический социализм в России. М., Политиздат, 1985.
6. Курс истории русской философии. М.: Наука. 1995 г.
7. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., Прогресс, 1990г.
8. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии. М., Тривола, 1994 г.
9. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. М., 1945 г.
10. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук в 3-х томах, Т.3, М., Мысль, 1977 г.
11. Юм Д. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1996 г.
12. Фейербах Л. Избраные философские произведения: в 2-х томах. Т. 1, М., Госполитиздат, 1955 г.
13. Агацци Э. Человек как предмет философии. Вопросы философии, 1989 г., № 2.
14. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения М.: Педагогика, 1989 г.
15. Выгодский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991 г.
16. История педагогических систем. Сиб. 1916 г.
17. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: АПН, 1953.
18. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Просвещение, 1946 г.
19. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 1, М., 1971 г.
20. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977 г.
21. Алексеев В.П. Историческая антропология. М.:Наука. 1989 г.
22. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария, или Образы в науке. М.: Педагогика, 1991 г.
23. Монтескье Ш. Луи. Избр. произв., М.: 1955 г.
24. Монтескье. М.: Юридическая литература, 1988 г.
25. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М.: 1924.
26. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс. 1991 г.
27. Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. противоположность материалистического и идеалистического мировоззрений (Новая публикация первой главы "Немецкой идеологии"). Вопросы философии № 10, 1965 г.
28. Фрейкин З.Г. Николай Николаевич Баранский. М.: Мысль, 1990 г.
29. Советский энциклопедический словарь. М., 1981 г.
30. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: 1977 г.
31. Чернышевский Н.Г. ПСС. Т.9, 1949 г.
32. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Ушинский К.Д. Изб-ранные произведения. М.; Л.: АПН, 1946.
33. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.
34. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов (по материалам стран Азии). М.: Наука. 1970.
35. Алпатов М.В. Немеркнущее наследие: Книга для учителя. М.: Просвещение. 1990 г.
36. Ерузалем В. Учебник психологии. М.: 1915.
37. Советская Россия. 11 февраля 1999 года.
38. Антонян Ю.М., Гульдман В.В. Криминальная патопсихология. М.: Наука. 1917.
40. Ивин А.А. Строгий мир логики. М.: Педагогика. 1988.
41. Шпет Г.Г. Логика. М.: 1912.
42. Глебовский В. Древние педагогические писатели. Сиб, 1903.
43. Дьюн Джон. Школа и общество. Педагогическая библиотека. Серия 1 №10. Гос. возд-во.
44. Ярошевский М.Г. История психологии. М., Мысль. 1966 г.
45. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений М.: 1956.
46. Лихачев Д. О филологии. М.: Высшая школа 1989.
47. Аверинцев С.С. Филология//Русский язык. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1979.
48. Философский энциклопедический словарь М.: Советская энциклопедия 1989.
49. Беннар А. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992.
50. Материал конференции МГУ им. М.В. Ломоносова, декабрь 1992г. Вестник Московского университета серия 7, философия №3, 1995.
51. Либкнехт В. из воспоминаний о Марксе//Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. ч.1 М.:Политиздат,1988.
52. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика человека: в 3-х т. М.: Мир, 1990.
53. Арно А. Николь П. Логика или Искусство мыслить. М.: Наука, 1991.