\"Троица\" Андрея Рублева


Молодость Рублевабылаознаменованакрупнымисобытиямив жизни
древней Руси,молодым человеком он, вероятно, слышал рассказы о побе-
де, одержанной русскими над татарами, так называемые "Повести о Мамае-
вом побоище",в которых звучали отголоски "Слова о полку Игореве",са-
мого поэтичного из древнерусских поэтических созданий.Правда, победа
на Куликовом поле не сразу сломила силы татар, но она развеяла уверен-
ность в непобедимости татарского войска, подняла силы в русских людях,
пробудила страну от векового оцепенения.
В то время, когда Московское княжество начало освободительную борь-
бу и собирало вокруг себя все силы народа, средоточиями русской духов-
нойкультурыбылимонастыри.Вконце 15 века они получают широкое
распространение;многие люди покидают насиженные места, уходят в дре-
мучие леса и начинают новую жизнь в нужде и лишениях.Они стремятся в
уединении к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности; недаром
один современник сравнивал их с древним мудрецом Диогеном.Но в отли-
чие от восточных отшельников,мрачных аскетов,прославленныхкистью
Феофана,врусскихчернецах 15 века никогда не угасало стремление к
практической деятельности: они умели с топором пробиваться сквозь чащу
леса,собиратьвокругсвоих келий людей,вести неутомимую трудовую
жизнь. Движение это захватило почти всю среднюю Россию и скоро переки-
нулосьнасевер.Источникомегобыл Троице-Сергиев монастырь близ
Москвы. Возможно, что здесь провел свои молодые годы Андрей Рублев.
Неизвестно, засталли он в живых самого основателя обители Сергия,
но память о нем наполняла всю жизнь монастыря,следы его деятельности
были видны на каждом шагу. Сергий умел сплачивать единомышленников; он
рассылал учеников в далекие уголки страны,сам разъезжалпорусским
городам,примерял враждующих князей и не задолго до кончины благосло-
вил московского князя на борьбу с татарами.
В укладе Троицкого монастыря долго сохранялась первоначальная прос-
тота.В церкви совершали службу при лучинах, писали на бересте, храмы
ставили из дерева. Жизнь обитателей его была наполнена упорным, разме-
ренным трудом. "Кто книги пишет, кто книгам учится, кто рыболовные се-
ти плетет, кто кельи строит, одни дрова и воду носят в хлебню и повар-
ню, другие хлеб и варево готовят" - такими словами описывает современ-
ник жизнь русского монастыря того времени. Эта жизнь Сергиевой обители


- 2 -

должна была оказать глубокое воздействие нахарактерхудожника.Кто
знает ,может быть, рассматривая старцев Феофана и всем существом своим
отворачиваясь от них, Рублев вспоминал советы своих учителей - хранить
прежде всего голубиную простоту, ценить ее выше прежней мудрости?
Впрочем, в стенах Сергиевой обители призваниехудожниканемогло
развернутьсяполностью,и Рублев переселился в Андроников монастырь,
основанный на живописном берегу Яузы выходцемизСергиевамонастыря
Андроником. Отсюда было всего с час пути пешком до московского Кремля,
который уже начинали обстраивать метрополит и великий князь.В Москве
можно было встретиться с лучшими русскими и греческими мастерами и по-
учиться у них. Здесь молодой мастер был замечен великим князем и прив-
лечен к почетной работе.
В 1405 году Рублеву выпала на долю честь украшать живописьюБлаго-
вещенскийсоборсовместно с мастерами Прохором из Городца и Феофаном
Греком. Естественно, что наиболее прославленному из трех мастеров, Фе-
офану принадлежало руководство работой и что им были выполнены главные
части огромного иконостаса.Принимаясь за него, греческий мастер дол-
жен был несколько умерить свой живописный темперамент, которому он бе-
зудержно отдавался при выполнении новгородских фресок.Патетика усту-
паетздесьместо сдержанному величию.Фигуры Марии,Иоанна и отцов
церкви по бокам от Воздержителя представлены Феофаном не столько моля-
щимися,сколько медленно выступающими в торжественном покое. Особенно
хороша фигура Марии в синем,как ночное небо,плаще, который мрачной
глубиной своего тона гармонирует со всем ее величавым обликом.Рубле-
ву, видимо,достались крайние фигуры чина,великомученики Дмитрийи
Георгий, и он вложил в яркую расцветку их одежд и в их юные лики выра-
жения светлой радости.
Мы знаемоченьмалодостоверногоо первых шагах художественного
развития Рублева. Но есть основания предполагать, что именно он в свои
ранние годы украшал евангелие Христово и, в частности, выполнил миниа-
тюру - изображение символа евангелиста Матфея в образе ангела.Миниа-
тюравыдержана в оттенках голубого и лилового,только красный ободок
книги в руках ангела выделяется ярким пятном.Мастерзамкнулфигуру
крылатого кудрявого юноши круглым голубым обрамлением, которое придает
образу спокойствие и завершенность. Фигура ангела расположена в преде-
лах круга с таким расчетом,что его широкое крыло уравновешивает раз-
вевающийся плащ, а все част его тела равномерно заполняют золотой круг
на равном расстоянии, касаясь голубого ободка; и поскольку стремитель-


- 3 -

ное движение ангела как бы возвращается к исходной точке, все происхо-
дящее претворяется в неизменное и уравновешенное.Плавно закругленная
линия стала впоследствии любимым мотивомРублева.Правда,вангеле
Хитрово линия сочетается с решительной лепкой, с последовательным, как
в византийских иконах,наложением все более светлых пятен,но все же
очертания его головы,широкого крыла, рукава, ноги и даже развевающе-
гося плаща звучат отголоском обрамляющего их круга.Конечно, в Москве
в15 веке никто и не подозревал о существовании древнегреческой вазо-
вой живописи.Тем более поразительно, что русский мастер близко подо-
шелк композиционным решениям древнегреческих вазописцев,украшавших
силуэтными фигурами плоскодонные килики.
В 1408году по почину московского великого князя было решено укра-
сить фресковой росписью обветшавший в то время Успенский собор во Вла-
димире. В те годы Феофана не было уже в живых, и потому выбор заказчи-
ков пал на отличившегося за три года до того Андрея Рублева.Вместе с
нимвработеучаствовал и его старший друг по Андроникову монастырю
Даниил Черный.В силу старшинства Даниила его имя в летописной записи
об этом событии поставлено на первом месте.Но решающая роль, видимо,
принадлежала Рублеву.Им были расписаны стены, встречающие посетителя
привходеподвеличественные своды собора.Здесь Рублев должен был
представить Страшный Суд.
Для современников Рублева Страшный Суд был естественным завершением
всей истории человечества.В близком наступлении его никто несомне-
вался.Но что ожидает людей в час светопреставления? Византийцы рисо-
вали яркими красками гнев судии,разрабатывали тему суровоговозмез-
дия,подчеркивалиназидательный смысл судилища.В русских сказаниях
сильнее выступают примирительные нотки, надежда на милость судии, ожи-
даниеблаженстваправедников.Соответственноэтому роспись рублева
пронизана духом радости и бодрости.Самые картины адских мучений, ви-
димо,мало его занимали, зато им ярко представлены сонмы праведников,
прославляющих создателя,трогательно упавшие перед престолом прароди-
тели стройные восседающие по сторонам от судии апостолы,праведники и
святители,которых апостолы сопровождают в рай,наконец,пленитель-
но-грациозныеангелы,возвещающиетрубным гласом о наступлении тор-
жественного часа.В византийских изображениях СтрашногоСудафигуры
отличаются обремененностью,телесностью,грозные тела тяжело ступают
по земле.Наоборот,у Рублева фигуры необыкновенно легки,воздушны,
почти невесомы; они то порывисто идут, то плавно парят, то стремитель-


- 4 -

но возносятся.Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с кругля-
щимися сводамидревнегособора.Покрытыеего живописью стены легко
уносятся вверх,столбы расступаются,и арки, повторяясь в очертаниях
фигур, начинают мелодически звучать.
Среди множества полустертых и поблекших от времени фигур росписи Ус-
пенского собора, образ апостола Петра во главе праведников принадлежит
к числу замечательнейших созданий Рублева.Выполняя свою фреску,он,
вероятно,с признательностью вспоминал Феофана. Феофан научил Рублева
свободным ударам кисти, которые передают живую и подвижную мимику лица
исообщаютемумягкую и приятную лепку.И все же как не похож Петр
Рублева на образы Феофана! Куда девалась величавая гордость Феофановых
старцев!Петр Рублева - весь самоотверженность, призыв, приветливость
и ласка. Где отрешенность от земного греческих отшельников! Петр обра-
щает лицо к следующей за ним толпе,уверенный, что его услышат и пой-
мут. весь его облик говорит о доверии к людям, о твердой убежденности,
чтодобрымистрастнымпризывомможно наставить людей на истинный
путь.Рублев и не пытался придать своему Петру внешние черты сходства
с кем-либо из своих современников,но он вложил в его облик тот свет-
лый энтузиазм,который ему привелось встретить в лучших русских людях
своего времени,сподвижниках Дмитрия, его современниках. В отличие от
фресок Феофана,блики у Рублева стали тоньше и нежнее и ложатсяпра-
вильными рядами;сильнее выступает контур, очертания голов сближаются
с очертанием круга, формой, которая давно привлекала Рублева и в кото-
рой он видел выражение высшего совершенства.
Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая.Вероятно,еще
до наступления холодов работа была закончена и произошло торжественное
освящение храма. Прошло несколько месяцев, и над Русью разразилась бе-
да. Хотя Куликовской битвой и открывается цепь воинских подвигов русс-
ких в борьбе с татарами, но прежде чем татарская опасность была начис-
тоуничтожена,татарыдоставили русским еще много горя.Обычно они
ждали наступления осени, чтобы нагрянуть на русские хлеба. На этот раз
хан Едигей двинул полки в начале декабря.Его появление было так нео-
жиданно, что великий князь, не успев собрать войска, вынужден был спа-
саться в Костроме,а вслед за ним множество москвичей должны были по-
кинуть столицу.Посады вокруг города были сожжены,чтобыврагамне
досталсяматериал для постройки осадных сооружений.Едигей подошел к
городу и расположился в селе Коломенском.Его послы требовали у Твери
помощи против Москвы, но тверичане, забыв, что Калита когда-то помогал


- 5 -

татарам громить Тверь,отказались стать предателями родины. Хан прос-
тоялподМосквоймесяц,взял огромный выкуп в три тысячи рублей и,
спалив села,разорив ли и забрав пленных, двинулся, к удивлению и ра-
дости москвичей назад, в Золотую Орду.
Через два года такому же нападению подвергся Владимир.На этот раз
татарнезаметноподвелкгородунедовольный порядками суздальский
князь. Татары ворвались в Успенский собор исталиграбитьценности.
Особенножестока была расправа с ключарем собора попом Патрикеем,не
желавшем выдать церковной казны.Мы не знаем где провел эти годы Руб-
лев:отсиделся ли он за стенами Андроникова монастыря или, по примеру
других москвичей, подался в северные края. Но гроза, конечно, захвати-
ла и его.Все происходило у него перед глазами.Может быть, он и сам
знал попа Патрикея и живо воображал себе дикуюрасправувУспенском
соборе,где едва успели просохнуть краски,положенные его гениальной
рукой. Татары разорили Русскую землю, увели пленников, делили межь со-
бою серебряные монеты, отмеривая их ковшами.
Обитель Сергия была начисто сожжена татарами. Можно представить се-
бе,кактяжело было русским людям видеть одни обуглившиесь головешки
на том самом месте, где 30 лет тому назад они искали нравственной опо-
ры перед наступлением на Мамая. Этими настроениями объясняется, почему
ученик и преемник Сергия Никон, когда миновала гроза, с большим рвени-
ем принимается за восстановление монастыря, наперекор многим сомневаю-
щимся развивает кипучую строительную деятельность,возводит наместе
деревянногобелокаменныйхрам,приглашаетпрославленного в ту пору
Епифания для составления жизнеописания Сергия и призывает вмонастырь
АндреяРублева вместе с другом его Даниилом Черным для росписи собора
и иконостаса.Эти годы были ознаменованы явлениями, не менее примеча-
тельными, чем победа над татарами. Русские люди, только что избавивши-
еся от иноплеменных,создают художественные ценности мировогозначе-
ния.Среди них первое место принадлежит творению Андрея Рублева,его
"Троицы" ,иконе из иконостаса Троицкого собораСергиевамонастыря,
ныне находящейся в Государственной Третьяковской галерее.
Старинная легенда рассказывает,как к древнему старцу Аврааму яви-
лисьтроеюношей,и он вместе с супругой своей Саррой угощал их под
сенью дуба Мамврийского,в тайне догадываясь,что в нихвоплотились
три лица Троицы. Сходным образом еще царь Одиссей, сражаясь с женихами
Пенелопы и видев в числе своих помощников друга Ментора, смущенной ду-
шой чуял в нем свою покровительницу Афину.В основе этих легенд лежит


- 6 -

убеждение,что божество недостижимо сознанию смертногоистановится
ему доступным, лишь приобретая человеческие черты. Это убеждение вдох-
новляло художников на создание образов, сотканных из жизненных впечат-
лений и выражавших их представления о возвышенном и прекрасном. Рублев
видел, конечно, византийские иконы Троицы, но его отталкивало, что ви-
зантийцыуделяли большое внимание трапезе,уставленной яствами,что
Авраам с супругой неизменно присутствуют при этой сцене, своим суетли-
вым гостеприимством напоминая об обстоятельствах, при которых на землю
сошло божество, наконец, что византийцев больше интересовал богословс-
кийвопрос о соотношении трех лиц Троицы - отца,сына и духа,- чем
само явление на земле неземного.
"Троица" Рублевабыла плодом подлинного и счастливого вдохновения.
При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием.Но вдох-
новение озарило мастера лишь после того,как он прошел путь настойчи-
вых исканий;видимо,он долго испытывал свое сердце и упражнялсвой
глаз,прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства. Он жил среди
людей,почитавших обряды, наивно убежденных в таинственной силе древ-
них форм. Чтобы не оскорблять их привязанностей к старине, он согласно
обычаю представил трех крылатых ангелов,так что среднийвозвышается
над боковыми.Он изобразил чашу с головою тельца, не забыл и дуб Мав-
ританский и палаты, намекающие на отсутствующего Авраама. Но Рублев не
могостановитьсяна этом.его влекло более проникновенное понимание
древнего сказания.
Есть всеоснованиядумать,чтовсреде Рублева были известны и
пользовались почетом византийские писатели,хранившие традициидрев-
негреческой философии.Некоторые из их трудов переводились в то время
на русский язык. В них проскальзывала мысль, что в искусстве все имеет
иносказательныйсмысл,все земные образы,образы людей,животных и
природы могут стать средствами проникновения в сокровенную основуми-
ра, правда лишь при условии, если человек будет неустанно стремиться к
возвышенному.
Художнику этодавало право видеть в красоте земного мира живое по-
добие смутно чаемого и желанного совершенства.Все то,что ученейшие
из византийцев умели выразить лишь запутанными силлогизмами,опираясь
на древние авторитеты и многовековую традицию,вставало перед глазами
Рублева как живое, было близко, осязаемо, выразимо в искусстве.
Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественногосо-
зерцания.Близкие его не могли понять,что он находит в древних ико-


- 7 -

нах,работах своих предшественников, почему он не бил перед ними пок-
лонов, не ставил свечей, не шептал молитв, но устремив свой взор на их
дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал передними
(рассказобэтомчерез100 лет после смерти Рублева передавал один
русский писатель).К этому созерцанию призывает рублевсвоей"Трои-
цей", и созерцание это в каждом образе раскрывает неисчерпаемые глуби-
ны.
В "Троице"Рублевапредставленывсете же стройные,прекрасные
женственные юноши,каких можно найти во всех ее прообразах,но самые
обстоятельстваихпоявления обойдены молчанием;мы вспоминаем о них
лишь потому,что не можем забыть сказания.Зато недосказанностьэта
придает всемобразаммногогранный смысл,далеко уводящий за пределы
древнего мифа.Чем заняты трое крылатых юношей? То ли они вкушают пи-
щу,иодни из них протягивает руку за чашей на столе?Или они ведут
беседу - один повелительно говорит,другойвнимает,третийпокорно
склоняет голову? Или все они просто задумались, унеслись в мир светлой
мечты,словно прислушиваясь к звукам неземной музыки? В фигурах скво-
зит и то, и другое, и третье, в иконе есть и действие, и беседа, и за-
думчивое состояние, и все же содержание ее нельзя обнять человеческими
словами. Что значит эта чаша на столе с головой жертвенного животного?
Не намек ли на то,что один из юных путников готовпринестисебяв
жертву? Не потому ли и стол похож на алтарь? А посох в руках этих кры-
латых существ - не знак ли это странничества, которому один из них об-
рексебяна земле?Возможно,что византийские изображения Троицы в
круглых обрамлениях или на круглых блюдцах натолкнули Рублева на мысль
объединить кругом три сидящие фигуры. Но обрамление его иконы не имеет
круглой формы, круг едва заметно проступает в очертаниях фигур, и пос-
кольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его при-
сутствие в "Троице" должно было увлечь мысль кнезримому,возвышенно
духовному.
Круг по природе своей вызывает впечатление неподвижностиипокоя.
Между тем Рублев стремился к выражению жизни изменчивой и свободной, и
потому он создает в пределах круга плавное, скользящее движение; сред-
ний ангел склоняет голову, нимб его нарушает симметрию в верхней части
иконы, и равновесие восстанавливается лишь тем, что оба подножия анге-
ловотодвинутывобратную сторону.Куда бы мы не обращали наш взор
всюду мы находим отголоски основной круговой мелодии,линейныесоот-
ветствия, формы, возникающие из других форм или служащие их зеркальным


- 8 -

отражением,линии, влекущие за грани круга или сплетающиеся в его се-
редине,- невыразимое словами, но чарующее глаз симфоническое богатс-
тво форм, объемов, линий и цветовых пятен.
Краски составляюодноиз главных очарований "Троицы".Рублев был
художником-колористом.В молодости он любовался в иконахФеофанаих
глухими и блеклыми, как завядшие цветы, тонами, сочетаниями, в которых
общая гармония покупалась ценой отказа от чистого цвета. Его восхищали
цветовыеволны,как бы пробегающие через иконы Феофана,но не могло
удовлетворить напряженное беспокойство,мрачный характер его цветовых
созвучий.Он видел, конечно, русские иконы 13-14 веков, расцвеченные,
как бесхитростные крестьянские вышивки, в ярко-красные, зеленые и жел-
тые цвета,подкупающие выражением здоровой радости и утомляющие пест-
ротой красок,словно старающихся перекричать друг друга. Но разве это
радость, это чистота красок исключает их нежное мелодическое согласие?
Ранние произведения Рублева говорят, что он владел искусством приг-
лушенных, нежных полутонов. В "Троице" он хотел, чтобы краски зазвуча-
ли во всю свою мощь.Он добыл ляпис-лазури, драгоценнейшей и высокоч-
тимой среди мастеров краски, и, собрав всю ее цветовую силу, не смеши-
вая ее с другими красками,бросил ярко-синее пятно всамойсередине
иконы.Синий плащ среднего ангела чарует глаз, как драгоценный самоц-
вет,и сообщает иконе Рублева спокойную и ясную радость.Это первое,
что бросается в ней в глаза,первое, что встает в памяти, когда упом-
инается "Троица".Если бы Феофан мог видеть этот цвет, он был бы сра-
жен смелостью младшего сотоварища; поистине такой чистый цвет мог про-
извести только человек в чистым сердцем, унявший в душе тревоги и сом-
нения,бодросмотрящий на жизнь.Но Рублев не желал остановиться на
утверждении одного цвета; он стремился к цветовому созвучию. Вот поче-
мурядом с сияющим голубцом он положил насыщенное темно-вишневое пят-
но.Этим глубоким и тяжелым тоном обозначентяжелосвисающийрукав
среднего ангела, и это соответствие характера цвета характеру означае-
мого им предмета придает колориту иконыосмысленно-предметныйхарак-
тер.Цветовомуконтрасту в одежде среднего ангела противостоит более
смягченная характеристика его спутников.Здесь можно видетьрядомс
малиновымрукавом нежно-розовый плащ,рядом с голубым плащем - зеле-
но-голубой плащ,но и в эти мягкие сочетания врываются яркиеотсветы
голубца. От теплых оттенков одежд боковых ангелов остается только один
шаг к золотистым, как спелая рожь ангельским крыльям и ликам, от них -
к блестящему золотому фону.


- 9 -

Вся та жизнь,которой проникнуты образы,формы,линии"Троицы",
звучит и в ее красочных сочетаниях.Здесь есть и выделение центра,и
цветовые контрасты,и равновесие частей,и дополнительныецвета,и
постепенные переходы, уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию зо-
лота, и над всем этим сияние спокойного, как безоблачное небо, чистого
голубца.


- 10 -


?????????????????????????
?Список литературы:?
?????????????????????????

М. Алпатов "Андрей Рублев", "ИСКУССТВО", изд. "Просвещение",
Москва (с) 1969
В. Лазарев "Московская школа иконописи",изд."Искусство",
Москва (с) 1980