Восточная цивилизация
есть восток, не встретиться
им никогда. Лишь у подножья
Престола Божья в день
страшного суда.
Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю
Редьярду Киплингу, и по сей день привлекают внимание. Одни
соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу дейс-
твительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют,
указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет
все больший интерес к традициям востока ( философии, искусс-
твам, медицине).
Под восточной цивилизацией подразумевается прежде всего
Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного
промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э.
- 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой сме-
ниться несколько цивилизаций.
В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая
особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И
каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождает-
ся крушением старой системы ценностей, а также политических и
экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает
как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои ци-
вилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и
растворяются в нем.
Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать
многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из
крупнейших востоковедов, нашествия "варваров" ( кочевых пле-
мен, живших на границах Китая и переживавших период разложе-
ния первобытнообщинного строя ) не только не уничтожили ки-
тайское государство, но даже не прервали его существования...
И даже в северной части страны, где образовались "варварские"
королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "вар-
варскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайс-
кое население этой части страны ассимилировало пришельцев и
привило им свою цивилизацию.
Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосущество-
вало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отноше-
нии западного христианства, довольно спокойно уживался с тра-
диционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы
потрясения не происходили, основы цивилизации оставались не-
зыблемыми.
Второй важной особенностью Востока являлось то, что об-
щество здесь не утеряло связи с природой.
Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу заво-
еваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей
Востока тем, что те были неспособны создать сами ( машинами,
новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитив-
ную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в
свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело?
Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей
двух цивилизаций.
Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем.
Свое несовершенство и слабость перед силами природы они нача-
ли возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили
себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более
того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее на-
до было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив
себя, что человек есть венец творения и все в этом мире соз-
дано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать
природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни
с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями. еще
бы - природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Ба-
заров в романе Тургенева "Отцы и дети".
В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял
связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на соз-
дание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а
на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-
нимался им, как единое целое, и человек в этом целом не гос-
подин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель
человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии
и, познав основные ее законы, постараться не противоречить
им. Так, философы Востока считали, что народы и государства
должны развиваться естественным (природным) образом, беря
пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лиш-
него, случайного.
Стили различных боевых искусств Востока сложились в ре-
зультате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медве-
дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, че-
ловек Востока знал, как она воздействует на его организм.
Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-
личные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени
дня.
Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек
может совершенствовать мир, когда путем совершенствования об-
ретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью
чужды зло и стремление разрушать.
Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в
очень давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-
рытия в области астрономии, математики, медицины и других на-
ук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-
лифическая письменность. Несколько позднее были изобретены
компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до
н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчиты-
вавший 800 светил.
Третьей особенностью Востока является приверженность
традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилиза-
циях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом
"золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда,
когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.
Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменя-
ясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку евро-
пейского Средневековья в голову не могло прийти писать в сти-
ле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встре-
тить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Любое неоправданное нарушение традиций ( даже самых нез-
начительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий
китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике,
устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались
в восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог
давать только император, Конфуций с возмущением заявляет:"Ес-
ли это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!". Он
же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огром-
ное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсег-
да установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мне-
нию, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит
к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.
Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не
только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены
смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций
также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений
прежних веков. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой от-
ношусь к древности".
Отношение к религии является одним из важнейших показа-
телей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма от-
личается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и
непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его
называют религией, но это скорее набор правил и норм, опреде-
ляющих жизнь человека в обществе.
Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и уп-
равления государством. Основным принципом конфуцианской этики
является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимо-
отношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем
нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли
("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности
и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании роди-
телей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-
фуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые
цзюнь цзы ("благородные мужи"), т.е. представители высших
слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мел-
кие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопостав-
ление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства
первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его пос-
ледователей,- яркое выражение социальной направленности,
классового характера конфуцианства.
Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так на-
зываемого гуманного управления, опираясь на идею обожествле-
ния власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им
развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба"
(тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его во-
лю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной,
дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исп-
равлять", конфуцианство придавало большое значение учению
чжэн мин (об "исправлении имен"), которое призывало ставить
всех в обществе на свои места, строго и точно определять обя-
занности каждого, что было выражено словами Конфуция:"Госу-
дарь должен быть государем, подданный - подданным, отец - от-
цом, сын - сыном". Конфуцианство призывало государей управ-
лять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи
добродетели, примером высоконравственного поведения, на осно-
ве обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и
повинностями.
Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, уста-
новили эти самые правила в незапамятные времена. Но этим, в
общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я
почитаю, но держусь от них подальше"- вот жизненный принцип
Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился прибли-
зительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге "Беседы и
суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись из-
речений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и после-
дователями.
Боги не властвуют над природой, а являются ее частью и
находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели
праведный аскетический образ жизни, так как он угоден Богу и
обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм -
способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшель-
ник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу,
что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всячес-
кие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-
дуют и сами боги. Только в индуизме можно встретить такую, с
точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший
бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в
порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам. На это
подаяние и существует его семья. Периодически такая жизнь
становится ему в тягость, и он горько жалуется на свою нес-
частную долю (остальные, мол, боги живут в довольстве, а он
нищенствует). Однако понимая, что в аскетизме источник его
сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довер-
шение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, пото-
му что подаяний он приносит мало и т.д.
Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впос-
ледствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда од-
новременно является и неким космическим разумом, с которым
стремятся слиться его последователи путем освобождения от су-
етных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, зас-
тавляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким об-
разом, достигнув нирванны (просветления), человек переходил в
новое качество - неземное.
И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как тако-
вой вообще отсутствует. Вместо него имеется дао (путь) - не-
кая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя
им, человек становится совершенным.
Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенс-
твования, а через них и совершенствования окружающего мира.
Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока сос-
тавляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого
человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик
надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае мож-
но было возродиться кем угодно. Подобная теория породила
представление о вечном движении всего живого в замкнутом цик-
ле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).
Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в
невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы.
Вот как рассуждает Конфуций, заехавший в разбойничьи зем-
ли:"Если небу угодно погубить мудрость, заключенную во мне -
так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбой-
ники?".
Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной
цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический
образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан.
Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне
естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы
подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижес-
тоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-
леднего из его подданных. Человек обязан жить строго опреде-
ленным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом
плане показателен пример японских самураев - военного сосло-
вия. При любом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан
был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Та-
ким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть
иначе, чем по установленному обычаю.
Социальные структуры Востока причудливы и пестры. Здесь
и замкнутые касты (в Индии). И возможность перехода из одной
социальной группы в другую путем сдачи государственных экза-
менов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на
самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории
случай, когда повышение образования означало одновременно по-
вышение социального статуса.
Не менее причудливыми были и политико-экономические фор-
мы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством.
Однако со своих земель китайская знать не получала ни гроша.
Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования)
- к феодалам, занимавшим различные посты в государственном
аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чи-
новников.
Вообще надо иметь в виду, что несмотря на общие для всей
восточной цивилизации моменты, между странами, входящими в
нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышле-
ния, путях развития. Даже общий для всех стран Востока буд-
дизм и даосизм (Китай, Япония) в каждой из стран принимали
свои особые, неповторимые формы. Что общего между японским
самурайством, презиравшим нижестоящие сословия, и странствую-
щими рыцарями Китая, считавшими своим долгом вступаться за
обиженных и отстаивать справедливость?
Наконец, если Индия и Китай развивались исключительно
самобытно, то Япония во многом шла путями заимствования и
преобразования на свой лад их философии, военного искусства,
традиций, наук и т.д.
Подведем итоги: цивилизация Востока была жизнеспособна,
пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она
защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой
лад. Однако, встретившись с цивилизацией Европы,технически
более развитой, несущей совершенно иную программу и стремя-
щейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Большая Советская Энциклопедия, том 13.
2. Всеобщая История Искусств, том 1.
3. Основы современной цивилизации,
под редакцией проф.Л.Н.Боголюбова и А.Ю.Лазебниковой.