Духовная культура

Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традициипредков. Тот, кто забывает это,– не имеет права считаться культурным человеком.
До христианства и другими монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас же отсчёт отечественнойкультуры, в лучшем случае, ведётся от крещения Руси, в худшем – с 1917 года. И втом, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, – их воззрений накосмос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления не только ученики, но и учителя.
Язычество – от «языки» (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себепринцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союзаплемен, могла быть меж собой весьма различной.
Славянские язычество развивалось по разным руслам: одни племена верилив силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умершихпредков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных - пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая,что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).
Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у славян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскритскаясвященная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий жертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада (Кродо).
Существовало поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий (ирий, арий;отсюда древнее название арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких.Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (о том, у кого прекратилась дыхание,говорили: отдал Богу душу). Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков – 9 марта –считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, былперенесён на 1 мая и считался бесовским, нечистым днём, вернее – ночью (Вальпургиева ночь). Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших ихристианская Пасха сблизились.
Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху.Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычествов христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов, народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создавуникальный сплав – Русское Православие.
Так или иначе, во сегодня древняя вера наших предков (разных племен) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановитьпо обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований.
Сегодня можно дать лишь общее (собранное из того, что удалось сохранить)представление о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных боговможно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранилисьлишь имена.
Наиболее древние неперсонифицированные боги славян – Род а Рожаницы.Род иногда отождествлялся с фаллосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным идождевым зерном, оплодотворяющим землю). Рожаницы – женское рождающееначало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному и животномумиру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались –получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба,Дидилия, Зная и т. д.
К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини (наподобие греческих пенатов) хранилиблагополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани),злыдни (украинское "бодай вас злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений)".
Берегинь было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Дед - прародитель, предок. Баба Яга - изначально древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница рода и традиций, детей, а в период насаждения христианства превращена в злобного демона. Семаргл - священная крылатая собака, охраняющая семена и посевы и др. Стратим - мать всем птицам, старейшая и большая. Сирин - сладкозвучная птица, возрождающаяся из пепла Феникса. Чур - божество границ, он освящает и защищает право собственности "чур-мое". Стрибог - бог воздушных течений и стихий. Сварог - бог неба. Хорс - бог солнца. Ярило, Даждьбог, Световид -присущие богу солнца. Коло - солнце-младенец отсюда "коляда". Среча - ночная богиня. Белбог - хранитель, податель добра, удачи, справедливости, имя означает благо, то есть доброго бога. Перун - громовержец, бог западных славян. Велес и Тур - скотий бог, бог богатства. Триглава - богиня земли. Макошь - мать наполненных кошей, мать хорошего урожая (ее имя состоит из "ма" - мать и "кошь" - кошелка.). Ладо - богиня красоты, любви, любовных удовольствий и очарования. Лелио - маленький бог любви, подобный римскому Купидону. Лешие - лесные божества, подобные греческим Сатирам. Марцана - богиня жатвы. Ния - бог преисподней. Услад - бог пиршеств и развлечений. Похвист - божество бури. Чернобог - властитель темного царства, представитель тьмы. Мара (Мор) - настоящая богиня смерти в отличие от Кащея, власть которого недолговечна. Дидилия - богиня супружества и удачной беременности и.т.д.

Славянская мифология
Вступление

Изображения богов находили иногда, но не везде. В Прильвицевырыли великое множество; господин Маш подарил нам весьмаважное описание их; но куда девались самые изображения? Ониверно в руках частных людей, где не всякий может пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж давноуже без сомнения пропал. В Герлице, после многих поисков, увидели с досадою, что не осталось никаких памятников древнего богослужения; нашли только на одном доме льва и почли его заФлинца.
Предки нашивесьма ревностно принялись за новую свою веру; они разбили,уничтожили все, и не хотели, чтобы потомству их остались признаки заблуждения, которому они дотоле предавались. Когда б сего неслучилось, то можно б было соорудить музей из одних наших древних истуканов.
Утвари, предметы богослужения, во множестве найдены в Прильвице, но они по большей части уже были испорчены. В Госларе и поныне еще можно видеть жертвенник Крадов.
Храмов не только у славянских народов совсем не осталось, но угерманских и других наций произошло то же самое, выключаяодной Италии.
Обычаев языческих славян сохранились еще некоторые остатки в России, Украине, Богемии, Польше и других местах. Без сомнения ктому, чтобы почитать их такими, нужно глубокое, основательноепознание древностей.

Происхождение богов

Наверно не было у славянина с самого начала столько богов,сколько наконец у него появилось. История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не знал искусства делатьсебе изображения богов, чтил он некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением смотрел он на огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновениевоздуха, изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал,чтобы существо, подобное ему, всем этим управляло. Тут стал онв первый раз умствовать о чудном мироздании: солнце, вода, ветерказались ему существами особенной и притом высшей, нежели онсам, природы. Изумление его перешло в почтение и боготворение. Сам того не зная, познакомился он счувствами зла и блага: иногда был он целый день несчастлив наохоте, а на другой день чувствовал он физическую боль. Он неусматривал тому причины, и думал, что есть какое-то злое существо, которое находит в том удовольствие, чтобы ему вредить.В другой раз поймал или убил он необыкновенно много дичи –душа его была открыта для радости; он столь же мало примечалтому причины и создал себе доброе божество. Так произошли у негоБелбог и Чернобог, без сомнения древнейшие божества, какие зналславянин. Впоследствии ему не довольно было сего малого числабогов своих: он творил себе беспрестанно новых; каждая новаяпотребность приносила с собою новое божество, и таким образомпроизошло то множество, которое мы скоро увидим.
Общежитие породило гениев по тогдашнемувкусу. Храбрость и благоразумие были привлекательны; в людях, отличавшихся сими достоинствами, примечали какое-то сходство с вымышленными божествами; и так вообразили, что они имродственники. По тому самому в вышеупомянутой песне воинствуИгореву и повествуется о внуках Дожбога. Таким же образом вэтой песне Боян, древнейший известный русский стихотворец,именуется внуком Велеса.

Изображение богов

Простая жизнь доставляла грубому славянину много праздныхчасов – ему пришло на мысль испытать свои силы в образующихискусствах. Первое, в чем он здесь успел, было конечно не Медицейская Венера; но он может быть не меньше радовался своей работе, как Пракситель и Апеллис восхищались своими творениями. Скоро потом одушевил он свои идеальные божества, и тутстала уже некоторая система царствовать в его баснословии. Хотяславянин в образующих искусствах никогда не доходил так далеко,как греки и римляне, однако ж нельзя оспорить у него некоторуюстепень совершенства. Истуканы, вырытые из земли в Прильвице,доказывают, что наши предки довольно были искусны, умев дажечертами лица изображать характер божества. О Световиде говорилнам Саксон Грамматик, что он имел вид глубокомысленный; Сива, по описанию господина Маша, отличалась приятною физиономиею, а Чернобог страшною и т. д.
Что касается до вещества, из какого составлялись сии изображения, то это было дерево и металл. Из дерева были вероятно сделаны все славянские истуканы богов, так как и по большей части наострове Рюген. Для этого выбирали всегда самое крепкое дерево,потому что такие изображения долгое время были боготворимына открытом воздухе. Что ноги Световидовы были сделаны издругого дерева, нежели самая статуя: то причина этому состоит вероятно в понятиях, какие имели люди об этом божестве.Из металла сделаны все истуканы, вырытые в Прильвице. Большаячасть их составлены из смеси металлов и содержат много серебра,так что некоторые выдерживают пробу от двух до десяти лотов серебра. На всех изображениях, описанных господином Машем, находится везде имябожества, какое представляет изображение. Некоторые истуканыбыли вместе сделаны из дерева и из металла; так у Перуна, вКиеве, сделанного из дерева, были железные ноги.
Вид истуканов был свойствен грубому народу, боготворившемуэти изображения. Необыкновенною величиною старались всегдавыражать силу божества; в Арконе большая часть богов былисплошь огромного виду, что у некоторых из них епископ Абсалонне мог жезлом своим достать до бороды. У немногих была однатолько голова; но щедрые славяне дарили им по три, по четыре,даже и по пяти голов. Может быть хотели они через то изобразитьвсеведение богов своих, но верно не думали они никогда о святойТроице при образе Триглавы, хотя иные так и думали объяснитьтри главы сей богини.
Что касается до драгоценности изображений, то конечно, иноеслишком увеличено, однако ж вероятно, что славяне не упустиливозможность как можно лучше украсить богов своих, к чему подавала им случай приобретенная ими на войне победа. А потому ине удивительно, если мы слышим, что у Перуна в Киеве был вруках луч молнии, украшенный драгоценными каменьями.
Храмы

Не вместе с происхождением истуканов произошли и храмы;давно уже определены были на то открытые поля и рощи. Обыкновение боготворить идолов в густоте лесов было так употребительно у славян, что даже когда боги их получили храмы, то они по большей части все еще воздвигаемы были в лесах. Первые храмы были только места, окруженные кольями; потом четыре столбанакрылись кровлею и со всех сторон окружались завесами; наконец стали даже строить храмы из одного дерева. Наружные стены украшались различными резными образами, внутри были стены обиты пурпуровыми коврами; там же находилось много рогов от разных зверей, покрытых резной работойи служивших для украшений храма.

Народные и языческие праздники древней Руси

"Верно, для каждого божества было назначено по одному илинесколько дней для поклонения. Некоторые из сихпразднеств, остались почти у всех славянских народов. Они выдержали столько перемен, что тольковзор критика может приметить истинное значение их. Так, например: кто поверил бы, что русский Семик, этот любимый день наших крестьянских девушек, был некогда языческим празднеством?Но это действительно правда, что и доказывают песни, обыкновенно в этот день припеваемые, в которых встречаются имена некоторых богов".


Возникновение религиозных праздников у славян

"Научные знания о жизни и быте племен и народов, населявших древние земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекие предки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степныхрек Восточной Европы. Основными источниками их существованиябылисобираниеестественныхдаровприроды, охота, бортничество (собирание меда дикихпчел) и как дополнительный источник существования –примитивное, мотыжное земледелие. Добывание пищисоставляло в ту далекую пору главное содержание всейжизни человека. Несмотря на это, пиши не хватало,короткие периоды относительного изобилия в теплоевремя года сменялись длительным недоеданием, а частои голодовками. Первобытные общины вынуждены былисовершать изнурительные переселения в поисках мест,богатых пищей. Когда созревали дикие плоды, после удачного ловарыбы или охоты, родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедалипринесенную с собой пищу, устраивали пляски вокругкостров, обменивались подарками и т. п. Посколькутакие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года, то и празднование их постепеннозакреплялось за этим временем года, превращаясь современем в традицию. Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому ониособенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти праздники ипраздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционныенародные торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни древних людей ещедо возникновения религиозных верований.
С развитием религиозных представлений у древнихпредков славян праздничные обряды стали приобретатьколдовской, магический смысл. Совершая, например,охотничий танец, люди подражали охоте на зверей илиптиц, воспроизводили их движения, повадки. Во времятанца поражали копьями и стрелами фигурки или изображения животных, на которых предстояла охота. Людибыли уверены, что, правильно совершив этот обряд, ониобеспечат удачу в охоте. Древние славянесталинаделятьсверхъестественными свойствами те силы и явления природы, от которых в ту пору в огромной мере зависело их существование. Люди начали приписывать магическую силу солнцу,грому, дождю, рекам, начали верить в различных духов,добрых и злых, стараясь почитанием и жертвоприношениями привлечь на свою сторону и тех и других.
С развитием земледелия и переходом к оседломуобразу жизни произошло дальнейшее изменение бытадревних славян, а отсюда и их религиозных верований,обрядов и праздников.
Начиная с периода IV – VI вв. до нас дошло значительное количество памятников материальной культуры,которые помогли воссоздать достаточно полную и достоверную картину жизни наших предков.
Эти памятники свидетельствуют о том, что к IV – VI вв. земледелие стало основой производства и достиглозначительного развития, В этотпериод у славян уже господствовало пашенное земледелие и оседлое скотоводство.
На смену разлагавшемуся первобытнообщинному строю формировались новые отношения феодальногообщества. Рядом с деревнями, появились укрепленныежилища богатых землевладельцев, которые использовали труд попавших к ним в экономическую зависимостьнеимущих землепашцев.
В VI - VIII вв. на Руси возникли города, получилисвое дальнейшее развитие ремесла и торговля. Все это,вместе взятое, определило дальнейшее развитие культуры, быта и религии восточных славян, в основе которой лежал культ природы и культ предков.

Земледельческий религиозный культ древних славян

Практика умилостивления духов и богов жертвоприношением и поклонением привела к созданию довольно сложного религиозного культа. Отметим, что для дохристианской религии древних славян характерным являлось преобладаниепрактики-магии и культа над мифологией. Эта практикаимела богатое оформление и подробно разработанный,освященный ритуал. Мифология же была относительноотрывочной и бессистемной.
Совершенно очевидно, что народные праздники,игравшие весьма заметную роль в жизни древнеславянских народов, не могли оказаться в стороне от формирования магических и религиозных обрядов. С развитием религиозного культа в первую очередь народныепраздники все больше и больше наполнялись религиозным содержанием, а обряды принимали религиозныйхарактер.
Главную роль в земледельческой религии славян играли обряды и праздники, связанные с различными периодами сельскохозяйственного производства. По своему характеру эти обряды носили преимущественномагический характер и составляли целостный календарный цикл.
Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой,в то ее время, когда дни становятся заметно длиннее,когда "солнце поворачивает на лето". По верованиямземледельческих религий, этобылмомент рождениябога солнца. С этим периодом связывалось множество обрядов ипраздников. Среди них были святки, праздники колядыс заключительным моментом этого цикла – масленицей,содержавшей такие обряды, как зазывание, или призывание весны, проводы зимы (сожжение ее соломенного чучела) и т. д.
Цель зимних праздников и обрядов заключалась встремлении земледельцев обеспечить себе благоприятный хозяйственный год. Поэтому в хату к праздничномустолу зазывали мороз, чтобы угостить его и таким образом обезопасить себя от прихода его весной, когда он может приморозить молодые побеги посевов. Приглашались также "ржа" (ржавчина) и "бель", портящиеколос.
Будущий урожай символизировался на праздникевыставленным в переднем, "красном", челу снопом. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный стол, перекликались между собой, делая вид, что не видят друг друга,и приговаривали: "Чтобы так же не видеть друг другаосенью за стогами и возами хлеба, грудами овощей".В праздничных обрядовых песнях содержались заклинания, якобы обеспечивавшие хороший урожай и большойприплод скота:
Главным обрядовым кушаньем праздников этогоцикла была кутья, род каши из вареных зерен,– растительное блюдо, появившееся тогда, когда люди еще неумели размалывать зерна и печь хлеб. Главным блюдоммасленицы были блины. Они, несомненно, более позднегопроисхождения и своим румяным желто-красным цветоми круглой формой символизируют "нарождающееся"весной солнце.
Со встречей весны и проводами зимы были связанымногиедругиеочистительные обряды. Основаныонибыли на вере, что за темную, холодную зиму собралосьмножество разной нечисти, которую следовало обезвредить и изгнать из жилища и с полей.
Для этого славяне мыли свои хаты и мылись сами.Собирали во дворе весь мусор и сжигали его на костре.Костер устраивали как можно более дымным и смрадным. Все это якобы отгоняло нечисть. Считалось, что магической силой отгонять злых духов обладала и верба – дерево, первым распускавшеевесной почки. Глава дома запасался ветками вербы истегал ими всех домочадцев, приговаривая: "Здоровье –в хате, хвороба – в лес!"
Очистив, таким образом, себя, дом и двор, люди шлина поля и посыпали их золой от очистительных костров.По углам поля расставляли ветки вербы.
Считалось, что после выполнения всех этих обрядовнечистая сила изгнана и можно спокойно приступать квесенним работам. Чтобы не навлечь на себя гнев весны и полнее использовать ее милости, старались, прежде всего, накормить весну. Поэтому в некоторых местностях, как только снег начинал таять, женщины клали на проталинахкуски пирога или хлеба, приговаривая: «Вот тебе, весна-матушка». Приход весны знаменуется общим оживлением природы, прилетом птиц. В связи с этим возник и сохранился до наших дней обычай выпускать весной из тестафигурки птиц – жаворонков, аистов. Это несомненныйпережиток тех далеких времен, когда «весну» в видептицы ловили и приносили в жертву, т. е. попростусъедали, веря, что лучшее средство воспользоватьсяблагодетельными силами весны – это съесть ее.
С приходом весны люди получали возможность расстаться с темной и смрадной курной избой, выйти насвежий воздух и вздохнуть полной грудью, понежитьсяв теплых лучах солнца. Человек переживал радостное,приподнятое настроение. Не случайно весна всегда былапериодом праздников. Одним из таких весенних праздников на Руси былпраздник «красная горка», получивший свое название от«красной» весны, от «красных», т. е. красивых горок,холмов, возвышенностей, первыми покрывавшихся травой под лучами яркого весеннего солнца. На этих горках собственно, и отмечался праздник; играли в народные игры, пели песни, плясали, водили хороводы.
«Красная горка» – это также пора заключения брачных союзов. По твердо укоренившемуся в среде крестьянства обычаю свадьбу можно было сыграть илиранней весной, на «красную горку», или осенью, послеокончания полевых работ. Весна все больше вступала в свои права. Надвигались новые хозяйственные заботы. Надо было выгонятьскот на пастбища, проводить весенние полевые работы,начинать сев, Все это также сопровождалось магическими обрядами.
Перед выгоном скота на пастбище его окуривали дымом можжевельника. Погоняли скотину обязательно вербой, произнося заклинания и молитвы, обращенные ксолнцу и месяцу, с просьбой охранить скот «отстрелы вогненной, от зверя бегучего, от гада ползучего,от змеи попилухи», а также от водяных и лесныхдухов,
Озимые посевы обходили с яйцом и костной мукой.Муку сыпали в траву на меже, полагая, что это предохранит поля от града. Яйцо зарывали в землю, как магический символ плодородия. Вспашку поля и сев также производили с костной мукой, яйцом и заговорами.
К магическим обрядам присоединяли и жертвоприношения. Считалось, что земле при пахоте, когда ее разворачивают сохой, причиняют боль (ведь для нашихдревних предков земля была живым существом, божеством). Ее надо было задобрить. Поэтому в бороздыставили хлеб и пироги, поле обходили с брагой и угощениями, а после посева устраивали жертвенный пир –праздник окончания сева.
В то же время люди считали, что весной с оживлением растительности оживают растительные духи, свскрытием рек и озер появляются водяные духи, русалки, из-под земли выходят духи мертвых. В общем,духи были везде. И их набиралось множество. Однихнадо было изгнать и обезвредить при помощи очистительных обрядов, других надо было привлечь на своюсторону, задобрить. Особенно нужно было задобрить духов предков. Для этого совершались сложные обряды,отправление которых требовало уже участия волхвов,кудесников, «умевших» вступать в общение с богами идухами посредством (вертимого плясания).
Как только хлеба начинали колоситься, вновь наступал критический момент, требовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого существовали в древностиособые обряды, носившие название «колосяница». Центральное место в этих обрядах занимала береза,русская красавица, покрытая нежной листвой, вся в сережках. Быстрый и пышный расцвет березки приписывался ееособой плодоносящей силе, и люди пытались перенестиэту силу на поля. Для этого девушки гурьбой шли в лес,где под облюбованной березкой ставили пироги, яичницуи устраивали пиршество: пели песни, водили хороводы.Иногда березу срубали и ставили где-либо в поле намеже или возле селения, и здесь совершалось празднество.
Когда хлеба начинали дозревать и приближаласьпора их жатвы, начинался новый цикл земледельческихобрядов, заклинаний, празднеств, якобы способствовавших успешному созреванию и уборке хлебов.
Началом этого цикла были праздники, посвященныебожествам Купале и Яриле. Купало был богом обилия и урожая, богом созревших плодов земных. Ему приносилижертвы в начале жатвы. Празднества в честь бога Купалы с зажиганием костров «живым огнем», т. е. огнем,добытым путем трения, были очень широко распространены среди славянских народов. Поля в купальскуюночь обходили с произнесением нараспев специальныхзаговоров. Целью всех этих обрядов было предохранение созревающих хлебов от злых духов. Пережиткомеще более древних верований, восходящих к эпохе, когдалюди не знали земледелия и только собирали дикорастущие плоды и злаки, были обряды собирания в купальскую ночь волшебных трав, и в частности поискилегендарного цветка папоротника Бог Ярило, как иКупало, считался богом плодородия. Во многих местахпраздник, посвященный Яриле, соединялся с ярмаркамии торжками. Во время праздника устраивались игры,пляски, кулачные бои.
Жатва отмечалась специальными праздниками: зажинками – в начале жатвы и дожинками – в концесбора урожая. В центре празднеств были снопы: первый – о время зажинок, последний – во время дожинок. Эти снопы торжественно приносились в село. Из зажиночного снопа пекли первый хлеб нового урожая,дожиночный сноп ставили в избе, в переднем углу. Зернос него при севе сыпали в первую борозду или смешивалис семенным зерном. Прежде чем начать жатву, приносили жертву полевому духу, особыми заклинаниями изгоняли из снопов якобы сидящих там злых духов. Примернотакие же обряды выполнялись и по окончании жатвы,
Таковы в самых общих чертах праздники и обрядытой части древнеславянского населения, которая занималась хлебопашеством, т.е., его большинства.


Религиозныйкульт в славянскомгороде

Религиозные празднества жителей развивавшихся городов Древней Руси, купечества, воинских дружин, рыбаков,охотников имели некоторые особенности. Эти особенности определялись прежде всего характером экономической жизни этихслоев населения. Город требовал постоянных покровителей, а воинские дружины и купцы – постоянных помощников-охранителей в походах. Жители городов, и прежде всего купцы, часто соприкасались с иноземными народами, знакомились с их верованиями, культами, праздниками. Это также накладывало некоторый отпечаток на религиозные воззрения горожан.
У славян появились изображении богов в виде идолов. Эти идолы со временем приобрели значение сверхъестественных существ, обладающих собственной чудесной силой и святостью богов.
Поклонение идолам привело к появлению на Русиспециальных мест для их почитания – святилищ. Арабский писатель-путешественник Ибн-Фацлану оставил нам описание такого святилища, принадлежавшего русским купцам. Святилища устраивались обычно на местеторга днепровских купцовс другими народами, Этобыл огороженный частоколом участок, в центрекоторогостоялвысокийстолб с высеченным наего конце человеческимлицом. Вокруг или позадивысокого столба, изображавшего главного бога,стояли более мелкие изображения его «жены и дочек». До начала торга каждый купец приносил
главному долу жертву – хлеб, мясо, молоко, хмельнойнапиток – и просил послать богатого покупателя. Еслиторговля шла плохо, то жертвы повторялись, но приносились они уже родственникам главного идола с просьбой заступиться за купца перед главным богом. В случаеудачи приносилась благодарственная жертва.
Такое распределение идолов в святилище на главныхи второстепенных, а также стремление внести какую-тосистему во взаимоотношения между древнеславянскимибожествами (Даждьбог, Сварог, Сварожич – сын бога
Сварога, люди – дети солнца, или даждьбожьи внуки, и т. д.) свидетельствуют о зарождении самобытной славянской религиозной системы. Однако она не получила развития, будучи вскоре вытеснена христианской религией.
Итак, мы видели, что праздники славян, возникнув вглубокой древностикак народные праздники на базеэкономических и социальных отношений, первоначальноне были связаны с какими-либо, религиозными верованиями. Да и сложились они раньше, чем появились религиозные верования. В процессе дальнейшего развития эти глубоко народные производственно-бытовые праздники оказались пронизанными, наполненными магическим, религиозным содержанием. Русская православная церковь особенномного «потрудилась» над тем, чтобы вытравить из древнеславянских праздников все народные бытовые черты иподчинить их своим целям".