А. ШОПЕНГАУЭР

А. ШОПЕНГАУЭР

Но какого же рода познание рассматривает то, что существует вне и независимо от всяких отношений, единственную действитель­ную сущность мира, истинное содержание его явлений, не подвер­женное никакому изменению и поэтому во все времена познавае­мое с одинаковой истинностью,— словом, идеи, которые представ­ляют собой непосредственную и адекватную объектность вещи в себе, воли? Это — искусство, создание гения. Оно воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи, существенное и пос­тоянное во всех явлениях мира, и, смотря по тому, каков материал, в котором оно их воспроизводит, оно — изобразительное искус­ство, поэзия или музыка. Его единственный источник — познание идей; его единственная цель — передать это познание. В то время как наука, следуя за беспрерывным и изменчивым потоком четверояких оснований и следствий, после каждой достигнутой цели направляется все дальше и дальше и никогда не может обрести конечной цели, полного удовлетворения, как нельзя в беге достиг­нуть того пункта, где облака касаются горизонта,— искусство, напротив, всегда находится у цели. Ибо оно вырывает объект своего созерцания из мирового потока и ставит его изолирован­но перед собой: и это отдельное явление, которое в жизненном по­токе было исчезающей малой частицей, делается для искусства представителем целого, эквивалентом бесконечно многого в прост­ранстве и времени; оттого искусство и останавливается на этой частности: оно задерживает колесо времени, отношения исче­зают перед ним, только существенное, идея — вот его объект...

Идеи постигаются только путем описанного выше чистого со­зерцания, которое совершенно растворяется в объекте, и сущность гения состоит именно в преобладающей способности к такому со­зерцанию; и так как последнее требует совершенного забвения собственной личности и ее интересов, то гениальность не что иное, как полная объективность, т. е. объективное направление духа в противоположность субъективному, которое обращено к собст­венной личности, т. е. воле. Поэтому гениальность — это способ­ность пребывать в чистом созерцании, теряться в нем и освобож­дать познание, сначала существующее только для служения воле,— освобождать его от этой службы, т. е. совершенно упускать из виду свои интересы, свои желания и цели, на время вполне сов­лекать с себя свою личность, для того чтобы остаться только чис­тым познающим субъектом, светлым оком мира, и это не на мгно­вения, а с таким постоянством и с такой обдуманностью, какие необходимы, чтобы постигнутое воспроизвести сознательным ис­кусством, и «то, что предносится в зыбком явлении, в устойчи­вой мысли навек закрепить»...

Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы, какой она ежедневно производит тысячами, как я уже сказал, совершен­но не способен, по крайней мере на продолжительное и в полном смысле незаинтересованное наблюдение, что составляет истинную созерцательность: он может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь, хотя бы и очень косвенное, отношение к его воле. Так как для этого требует­ся только познание отношений и достаточно абстрактного поня­тия вещи (а по большей части оно даже пригоднее всего), то обык­новенный человек не останавливается долго на чистом созерца­нии, не пригвождает надолго своего взора к одному предмету, а для всего, что ему встречается, ищет поскорее понятия, под кото­рое можно было бы это подвести, как ленивый ищет стула, и затем предмет его уже больше не интересует. Вот почему он так скоро исчерпывает все: произведения искусства, прекрасные создания природы и везде многозначительное зрелище жизни во всех ее сце­нах. Но ему некогда останавливаться: только своей дороги в жизни ищет он, в крайнем случае еще и всего того, что может когда-нибудь сделаться его дорогой, т. е. топографических заметок в широком смысле этого слова; на созерцание же самой жизни, как таковой, он не теряет времени. Наоборот, гений, чья познава­тельная сила в своем избытке на некоторое время освобождается от служения его воле, останавливается на созерцании самой жиз­ни, стремится в каждой вещи постигнуть ее идею, а не ее отношения к другим вещам: вот почему он часто не обращает внимания на свой собственный жизненный путь и потому в большинстве слу­чаев проходит его довольно неискусно...

Понятие отвлеченно, дискурсивно, внутри своей сферы совер­шенно неопределенно, определенно только в своих границах, дос­тупно и понятно для каждого, кто только обладает разумом, мо­жет быть передаваемо словами без дальнейшего посредничества, вполне исчерпывается своим определением. Напротив, идея, кото­рую можно, пожалуй, определить как адекватную представитель­ницу понятия, всецело наглядна и, хотя заступает место бесконеч­ного множества отдельных вещей, безусловно определенна: ни­когда не познается она индивидуумом, как таковым, а только тем, кто над всяким хотением и всякой индивидуальностью поднялся до чистого субъекта познания: таким образом, она доступна толь­ко гению и затем тому, кто в подъеме своей чистой познаватель­ной силы, вызываемом большей частью созданиями гения, сам обрел гениальное настроение духа; поэтому она передаваема не всецело, а лишь условно, ибо постигнутая и в художественном творении воспроизведенная идея действует на каждого только в соответствии с его собственным интеллектуальным достоинст­вом,— вот отчего именно самые прекрасные творения каждого искусства, благороднейшие создания гения для тупого большинст­ва людей навеки остаются книгой за семью печатями и недоступ­ны для него, отделенного от них глубокой пропастью, как недоступ­но для черни общение с королями...

Музыка. Она стоит совершенно особняком от всех других. Мы не видим в ней подражания, воспроизведения какой-либо идеи существ нашего мира; и тем не менее она такое великое и прек­расное искусство, так могуче действует на душу человека и в ней так полно и глубоко им понимается в качестве всеобщего языка, который своею внятностью превосходит даже язык наглядного мира, что мы, несомненно, должны видеть в ней нечто большее, чем exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi*, как определил ее Лейбниц...

Мы должны приписать ей гораздо более серьезное и глубокое значение: оно касается внутренней сущности мира и нашего, и в этом смысле численные сочетания, на которые может быть све­дена музыка, представляют собой не обозначаемое, а только знак. Что она должна относиться к миру в известной мере как изобра­жение к изображаемому, как снимок к оригиналу, это мы можем заключить по аналогии с прочими искусствами, которым всем свойствен этот признак и с действием которых на нас действие музыки однородно, но только более сильно и быстро, более не­избежно и неотразимо. И ее воспроизведение мира должно быть очень интимным, бесконечно

верным и метким, ибо всякий мгновен­но понимает ее...

Шопенгауэр А. Мир как воля и пред­ставление II

 Антология мировой фило­софии:

В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 691—693