Радиальный ответ
.Радиальный ответ
«В месте и скрытом и тихом мы создали храм».
«В месте и скрытом и тихом» — ответ на метафизическое вопрошание о месте (пространстве). Ответ радиальный, ибо гласит о том, по отношению к чему очерченная окоемом Вселенная — лишь оболочка, внешняя проявленная сторона; о том, чей поверхностный слой предстает зерцалам открытым как фундаментальный объект. Ответ радиальный — на вопрошание о метафизическом внутреннем самого фундаментального объекта, на вопрошание об истоке и истине происходящего — проходящего сквозь преизбыток пустоты. Ответ на вопрошание откуда: откуда дует ветер, дышит космос, духует дух. Радиальная метафизическая картина — карта мира, отличающаяся на одно не существующее измерение от анатомического атласа (физической картины). Внутреннее (умопостигаемое) пространство радиального ответа — аспациальный омоним того, что принято считать пространством; любая точка его, также как любая точка вакуума — одна и та же точка. Внутреннее радиальной картины символизируется не существующим многомерным фоном гиперповерхности (гиперсферы) трехмерного пространства Вселенной. Само это пространство (гиперсфера) со всем его содержимым — периферия радиального мира. Все перемещения, явления, события, происходящие в этом пространстве тангенциальны. Тангенциальное (профанное) пространство и его радиальный (сакральный) омоним настолько не подобны друг другу, что не может быть речи об их сопоставлении. В самом по себе не существующем, ограниченном, конечном, изотропном и изоморфном римановом пространстве профанного — множество сравнимых между собой, не имеющих друг к другу отношения или каузально связанных предметов, расположенных на фиксированных, измеримых, вычислимых, расстояниях. В аспациальной радиальной реальности не существует ничего кроме абсолютного, чистого, ни с чем не связанного и не сочетаемого «пространства». Радиальное «пространство» — едино, нелокально, непротяженно, не знает направлений и границ, возникает и исчезает в каждой из своих не существующих точек, населяет все — собой, а себя — неподвижными потоками и неуловимыми, вечно преобразующимися прообразами. Центр радиальной карты (картины, системы) — Абсолют, Первоединый, Омега, unusmundus , Сверхпустота (шунья), Брахман — высшая онтологическая зона, бесконечно малая точка и бесконечное, бесконечномерное, неизмеримое, неисчислимое, ни с чем не сравнимое бытие. Неопределимый по сути своей Центр не может быть отнесен ни к физическому ни к психическому миру, однако является конструктивной основой и источником энергии образования и преобразования обоих миров и интегрирует в себе любую иную реальность как таковую. Центр — единое с каждым исходящим лучом сингулярное, потенциальное, генетическое начало радиального мира, каждый близкий к поверхности (тангенциальной гиперсфере) участок которого, в свою очередь — эйдос и энергия соответствующего фрагмента мира вещественного.
Тангенциальный наблюдатель, рассматривая проекцию картины на близлежащий участок гиперсферы, считает онтологически предшествующее внутренним (внутреннее сферы проектируется на внутреннее соответствующего участка поверхности), начало сущего — единым, вездеприсутствующим, недосягаемым, безмерным, ничтойным — ортогональным чтойному (проекция ортогонального луча на плоскость, поверхность, гиперповерхность — бесконечно малая точка, нуль, ничто). Созерцающий бытие вдоль радиального луча слитен с потоком и устремлен к его источнику.
Использование радиальной гиперпространственной символики стало возможным после открытий Эйнштейна и откровений Тейяра де Шардена, однако испокон веку существовали онтологические системы, которые по ряду характерных признаков можно отнести к радиальным.
Известны (по крайней мере, автору) две формы радиального отображения за-бытия. Первая: вершина бездны — все по имени ничто, сущее, Брахман, дао — везде и нигде. Вторая: исток и истина — Первоединый, Омега — центр системы непротяженных радиусов. В первом случае имеем дело с тангенциальной проекцией, во втором — картина схвачена целиком.
Казалось бы, в отличие от ухищрений западного интеллекта, онтология просветленного востока должна изобиловать второй формой радиального ответа. Однако в действительности дело обстоит диаметрально противоположным образом. Ставящие целью своей слияние с Центром и достигающие ее, интровертные последователи «познающих религий» востока оказывались (несомненно, стремясь к ней) в ситуации, в которой не было места понятиям о месте и пространстве. Радиальная онтология восточной религии = науки = философии беспристрастно, без комментариев описывает тангенциальный срез и констатирует радиальное единство. Не в пример ей, отягощенная веригами трагического и рационального антично-христианская пророческая мысль, мучительно взращивая в «бездонном сердце» необходимую для увещания ближнего символическую оболочку ускользающему трансцендентному содержанию, блуждая среди несопоставимых ипостасей и неудобозадаваемых вопросов, получала время от времени как первую так и вторую форму радиального ответа.
Со времен Гомера в греческой мифологии и философии вездеприсутствие богов было бесспорным.
Милетская школа считала началом сущего абсолютное, трансцендентное космосу, всепроникающее беспредельное.
Пифагорейцы признали всеобщей, безусловной причиной всего отличное от всех других вещей, объемлющее весь мир и приводящее его в движение, онтологически предшествующее мировому духу беспредельное Первоединое.
Бог элеатов един, абсолютен, первичен, вечен, вездесущ, однороден и имеет форму сферы и способность ощущать всеми своими частями.
Согласно Анаксагору, Ум — отрешенный от вещества, пребывающий в самом себе, единый и бесконечный источник движения, оживляющий Вселенную и господствующий над всем.
Аристотель показывает тождество сущего и единого — начала числа и, следовательно, бытия как такового.
Платон вкладывает в уста Тимея повествование о том, как (был) устроен Космос — «единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом», округленное «до состояния сферы», в центре которого «построявший дал место душе, откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне»
Радиальная онтология Плотина настолько соответствует приведенному выше определению, что нет нужды заново ее описывать; достаточно привести несколько выдержек из шестой эннеады. «Разум требует признать, что всесущее именно потому и всесуще, что не связано ни с каким местом, присутствует в своей целости во всем, чему присуще бытие, присутствует всецело во всей вселенной точно так же, как и во всякой ее части». «Мировая Душа обнимает своим единством все души — и в этом отношении она бесконечна». «Бог присутствует не только здесь и сейчас, но есть везде. Для большей ясности представления этой формы существования очень часто прибегают к образу круга, в котором из одного центра исходит множество радиусов; подобно этому, от Первоединого происходит множество существ. Но к положению, что происходящее там многое существует разом и вместе, необходимо присовокупить следующую оговорку: даже в круге сливающиеся в одно (в центре) радиусы могут приниматься как особые, отдельные даже в центре, так как круг все-таки есть поверхность; но, где имеют место одни лишь непротяженные силы и сущности, там эти силы и сущности легко могут быть представлены как такие особые центры, которые все вместе составляют один и тот же единственный центр, наподобие того, как и все радиусы, представленные в самом начале, до распространения их в пространстве, должны были бы представлять собой одну точку со своим центром».
В видениях Дионисия Ареопагита, не противореча друг другу, предстают обе формы радиального ответа. Помимо процитированного выше, можно вспомнить фрагмент из трактата «О божественных именах». «Само-сверхблагость воспевается как предлагающая в качестве первого дара само Бытие для важнейшего, первого из причастий. Из Нее и в Ней существуют и само Бытие, и начала сущих, и всесущее, и все каким бы то ни было образом удерживаемое бытием. Так и все проходящие через центр линии одного круга имеют одну общую точку, и эта точка равным образом объединяет все эти прямые друг с другом и с их общим началом; чем ближе они к центру, тем больше они с ним и друг с другом соединены». В примечаниях к трактату Тимофей пишет: «Заметь, что автор с помощью геометрии объясняет относящееся к Богу, сравнивая его с центром»
Вторжение многомерия на территорию научной мысли породило «четырехмерную» модификацию радиального ответа. Ортогональное — и, таким образом, трансцендентное пространству «четвертое измерение» объявлено местонахождением мира идей. С. Хинтон, В. Морозов, П. Успенский повествуют об обыденных действиях обитателей не существующего многомерия, кажущихся невообразимыми чудесами неискушенным трехмерным существам. Хлебников, «окруженный призраками, был -человека»
Основа философской концепции П. Тейяра де Шардена — радиальная онтологическая картина. В центре ее — Иисус-Омега, начало начал и вершина целей, единое со своим временно-пространственным человеческим Воплощением всеприсутствие в мире и всеучастие в делах его. Недоступная тангенциальному наблюдателю, неуловимая тангенциальным прибором радиальная энергия творения и интерьеризации — исток и истина бытия, духующий дух перводвигателя — приводит к качественным благоприятным изменениям, преобразует (вопреки II закону термодинамики) простые физические и биологические системы в сложные, причем система высшего порядка принципиально, до неузнаваемости, отличается от конструирующих ее систем порядка низшего.
В XX в. периферия радиального ответа предстала открытым зерцалам физиков. За деревом фундаментального объекта показалась (но не стала видимой) радиальная чаща.
Идея А.Д. Сахарова о «начинке» вакуума — глубинная интуиция содержимого фундаментального объекта. Эта «начинка», которую ученый уподобляет фаршу сосиски или текущей по мягкому трубопроводу воде — внутреннее «пространство» пространства. Именно ею (а не беспомощной самой по себе оболочкой) обусловлены гравитационная упругость и потенциальные возможности основного состояния субстанционального поля.
Во второй половине XX в. Н.А. Козыревым была создана,
экспериментально верифицирована и изложена научному сообществу «причинная
механика». Согласно ей, причины и следствия связаны не только во времени, но и
посредством времени; процессы в мире происходят не только во времени но и с
помощью времени. Время создает дополнительные напряжения, является внешним
источником энергии, меняет «естественный» ход событий, противостоя Второму
закону термодинамики и разрушению организованности, способствует интерьеризации,
трансформации материи от простого к сложному. Воздействие времени появляется
всюду мгновенно; течение и плотность времени связывают мир в единое целое,
обуславливают нелокальные и синхронистические явления. «Время» Козырева —
омоним того, что принято считать временем — обладает лишь одним атрибутом
времени — ортогональностью пространству (радиальностью), и, по сути, ничем не
отличается от выявленного Тейяром де Шарденом радиального воздействия. В
Сами того не ведая, нашедшие труп наносят на физическую картину — карту атласа — контуры графических символов за-бытия.
Уилер, разрабатывая изящную модель мироздания, Э. Трайон, рассматривая проблему происхождения Вселенной из ничего и многие другие исследователи с неизбежностью признают сознание не продуктом, а движущей силой и целью интерьеризации.
Козырев и Тейяр де Шарден дают радиальный ответ на вопрошание о метафизическом.
Познание минует не фундаментального окоема, знаменуя эон самости.
Предстает единое, предстает пустота, предстоит возвращение.
Опоздавшему — несчастье.