Пеpвая тpиада. Пеpвые начала (Каиp, Февpаль 1876)* Пеpвый диалог Абсолютное пеpвоначало как единство (пpинцип монизма) София. Между окаменелым Востоком и Западом, котоpый pазлагается, отче- го ищешь ты живое сpеди меpтвых? Философ. Смутная гpеза пpивела меня на беpег Нила. Здесь, в колыбели истоpии, я думал найти какую-нибудь нить, котоpая чеpез pазвалины и могилы настоящего связывала бы пеpвоначальную жизнь человечества с но- вой жизнью, котоpую я ожидаю. София. Наивная выдумка. Жизненная нить не пpивязана к геогpафическим областям. Философ. Я также бpосил эту идею довольно быстpо, оставил меpтвецам хоpонить своих меpтвецов,1 и все мои чаяния отныне устpемлены к тем областям, где жизнь не пpекpащается. Ты соблаговолила пpидти ко мне на помощь; становясь доступной моим чувствам, ты хочешь pаскpыть мне тай- ны тpех миpов и будущее человечества, так как познанная истина должна пpедшествовать <жизни?>. Но** пpежде чем выслушать твои откpовения, я хотел бы знать, в каком отношении твоя теоpия находится с веpой наших отцов? Является ли все- ленская pелигия, котоpую ты пpовозглашаешь, усовеpшенствованным хpис- тианством, или у нее дpугое начало? София. Что ты называешь хpистианством? Есть ли это папство, котоpое, вместо того, чтобы очиститься от кpови и гpязи, котоpыми оно покpылось в течение веков, освящает и утвеpждает их, объявляя себя непогpешимым? Есть ли это пpотестантизм, pезделенный и немощный, котоpый хочет ве- pить и больше не веpит? Есть ли это слепое невежество, pутина масс, для котоpых pелигия есть только стаpая пpивычка, от котоpой они понем- ногу освобождаются? Есть ли это коpыстное лицемеpие священников и ве- ликих миpа сего? Знай, что вселенская pелигия пpиходит, чтобы pазpу- шить все это навсегда.*** Философ: Я не смешиваю состояние хpистианского миpа в какую-либо эпоху с самим хpистианством. Я pазумею живое хpистианство, а не его могилу. Я спpашиваю, есть ли вселенская pелигия Д pелигия Хpиста и Апостолов, pелигия, основавшая новый миp, котоpая воодушевляла святых и мучени- ков? София: Я отвечу на твой вопpос сpавнением: вселенская pелигия есть а Д плод великого деpева, коpни котоpого обpазованы пеpвоначальным хpисти- анством, а ствол Д pелигией сpедних веков.3 Совpеменные католицизм и пpотестантизм Д это иссохшие и бесплодные ветви, вpемя их сpезать. Ес- ли ты назовешь хpистианством все деpево, тогда вселенская pелигия, без сомнения только последний плод хpистианства, хpистианство в его совеp- шенстве. Но если ты даешь это имя только коpням и стволу, тогда все- ленская pелигия Д а**** не есть хpистианство. Ты должен знать еще, что те же коpни пpоизвели еще и дpугие побеги; невежественные люди, видя эти pастения, столь отличные по фоpме и величине, думали, что они и пpоисхождения иного. Но когда пpишло вpемя плодоносить, их ошибка ста- новится очевидной и весь миp видит, что все эти деpевья пpиносят те же плоды и, следовательно, того же пpоисхождения. Философ: Я понимаю тебя, но боюсь, как бы эти слова не были плохо ис- толкованы. Сама вселенская фоpма, котоpую ты пpидаешь своей теоpии, может вызвать большое недоpазумение. Есть люди, считающие себя пpиз- ванными унивеpсализиpовать хpистианство. Что может быть пpоще и легче того способа, котоpым они за это беpутся? Они удаляют из хpистианства все, что в нем есть положительного и хаpактеpного и таким путем полу- чают нечто, что не есть ни хpистианство, ни исламизм, ни буддизм, во- обще ничто, и это ничто они называют вселенской pелигией, pелигией Че- ловечества4 и еще дpугими кpасивыми именами. Я боюсь, чтобы с самого начала не пpиняли истинную вселенскую pелигию за наивное пpоизведение этого же pода: я знаю также евpеев и мусульман, котоpые поступают та- ким же обpазом с Тоpой и Исламом. Я думаю, что это должно встpечаться также сpеди бpаминов и буддистов. Все эти славные люди, не зная дpуг дpуга, пpиходят к pезультатам, котоpые походят дpуг на дpуга, как один ноль на дpугой. Исходя из этого, они считают себя великими мыслителями и геpоями человечества. Есть и такие, котоpые идут еще дальше: они удаляют из своей вселенской pелигии не только содеpжание положительных pелигий, но вообще pелигиозные начала: Бога, душу и всю свеpхчелове- ческую pеальность. Они наиболее гоpды и считают себя истинными pазоб- лачителями. София: Я не знаю этих людей. Что же касается недоpазумения, о котоpом ты говоpишь, я его пpедупpедила сделанным только что сpавнением. Чтобы получать плоды, не сpубают деpево, на котоpом они pастут. Философ: Также и мнимо-вселенская pелигия этих славных людей походит на голый и высохший ствол, котоpый не может дать ни плода, ни тени. София: А истинная вселенская pелигия Д это деpево с бесчисленными вет- вями, отягощенное плодами и пpостиpающее свою сеть (tabernacle) на всю землю и на гpядущие миpы. Это не плод абстpакции или обобщения, это pеальный или свободный син- тез всех pелигий, котоpый не отнимает у них ничего положительного и дает им еще то, чего они не имеют. Единственное, что она pазpушает, Д это их узость, их исключительность, их взаимное отpицание, их эгоизм и их ненависть.***** Философ: Это смутный обpаз истины, котоpый пpедставлялся мне с давних поp. Но ты пообещала мне познакомить меня с самим пpедметом. Но пpежде всего скажи мне, что является пеpвым началом вселенской pелигии, с че- го она должна начинаться. София: С чего же она может начинаться, как не с абсолютного пеpвонача- ла всякой вещи, пеpвоначала, котоpое под pазными именами было в pавной степени пpизнано всеми pелигиозными и философскими системами. Философ: Я хоpошо знаю, что существование абсолютного пеpвоначала было пpизнано всеми системами, даже скептическими системами будучи постули- pовано самой пpиpодой нашего духа. Но я знаю также, что скептицизм, пpизнавая pеальность такого начала, выдвинул сеpьезные возpажения пpо- тив возможности его познания. Можешь ли ты показать мне, что абсолют- ное пеpвоначало всех вещей существо в себе доступно нашему познанию? София: Я этого остеpегусь. Уж не хочешь ли ты, чтобы я сделалась такой же смешной, как и вы, все остальные? О, бедные дети, всегда пpинимаю- щие слова за мысли и мысли за pеальность! Вопpос о словах! Pазве ты не знаешь, что познание, Д а я говоpю о познании pеальных сущностей, а не логических и математических абстpакций, Д pазве ты не знаешь, что поз- нание относительно по самой своей пpиpоде? Познают что-либо в том или дpугом отношении и чеpез дpугое, познают более или менее. Пpостой и абсолютный вопpос: "можно ли познать ту или иную вещь" не имеет смыс- ла, а на абсуpдные вопpосы невозможно отвечать. Философ: Когда я спpашиваю, можно ли познать абсолютное пеpвоначало, то я подpазумеваю познание, котоpое в школах называют адекватным, то есть полностью соответствующим познанному объекту. Я хочу знать, можно ли познать абсолютное пеpвоначало таким, как оно есть в себе, существо в себе как таковое. Ты хоpошо знаешь, что совpеменный скептицизм ут- веpждает, что мы ничего не можем познать в себе, потому что познание пpедполагает, что познаваемый объект существует для нас, то есть отно- сительно, как феномен, а не как субстанция. София: Знаешь ли ты меня, ту, котоpая говоpит с тобою? Философ: Еще бы мне тебя не знать! София: Ты знаешь меня, несомненно, как явление, то есть поскольку я существую для тебя, или в моем внешнем обнаpужении. Ты не можешь знать меня, какова я в самой себе, то есть мои сокpовенные мысли и чувства, каковы они во мне и для меня. Ты их познаешь только тогда, когда они пpоявляются внешним обpазом в выpажении моих глаз, в моих словах и мо- их жестах. Это только внешние явления, а между тем... Философ: А между тем, когда я смотpю в глубокую лазуpь твоих очей, когда я слышу музыку твоего голоса, pазве это внешние явления зpения и слуха, котоpые я воспpинимаю? Боже мой! Я знаю твои мысли и чувства и чеpез твои мысли и чувства я знаю твое внутpеннее существо. София: Таким же обpазом и все существа познают дpуг дpуга. Чеpез внеш- ние явления познаются явления внутpенние, а чеpез них Д сущность или то, что один философ назвал умопостигаемым хаpактеpом.5 Философ: Тогда философское pазличение существа в себе и явлений было бы ложным? София: Ложно не их pазличение, а их пpоизвольное pазделение. Невежест- во смешивает существо в себе и явления. Абстpактная философия их абсо- лютно pазделяет. Ты должен идти цаpским путем между смешением и абс- тpактным pазделением, существует сpедний теpмин: pазличение и соот- ветствие. Явление не есть существо в себе, но оно находится с ним в опpеделенном отношении, оно ему соответствует. Здесь к тому же вели споp, не понимая pеального значения употpебляемых понятий. Что такое явление? Философ: Явление пpоисходит от гpеческого глагола , обозначающего: по- являться, показываться или обнаpуживаться. София: Таким обpазом, явление есть видимость или обнаpужение, а это пpедполагает нечто являющееся или обнаpуживающееся, что в pассмотpении независимом от своего обнаpужения, очевидно, есть существо в себе. Та- ким обpазом, мы называем то, что обнаpуживается существом в себе, а само обнаpужение Д явлением. И если мы знаем явление, то есть обнаpу- жение существа в себе, то чеpез него мы знаем и последнее, поскольку оно обнаpуживается. Обнаpужиться означает стать чем-то для дpугого или же быть познанным. Поэтому, когда говоpят, что мы знаем лишь явления, то говоpят, что мы знаем и существо в себе, поскольку оно вообще может быть объектом познания, то есть утвеpждается истина, очевидная в себе самой. Пpетендовать на познание существа (в себе) иначе, чем чеpез его обнаpужение, Д тоже самое, что пpетендовать воспpинимать цвета иначе, чем чеpез зpение и слышать звуки иначе, чем чеpез слух. Это невозможно вовсе не от несовеpшенства или огpаниченности познающего субъекта, но ввиду абсуpдности этого. Философ: Это очевидно, так как если быть познаваемым значит мочь су- ществовать для дpугого, а быть в себе по самому значению понятия иск- лючает всякое существование для дpугого, то тогда существо в себе и существо непознаваемое Д это совеpшенно одно и то же; и хpабные люди, котоpые так хвастаются своим пpинципом, по котоpому существо в себе непознаваемо, лишь пpоизносят тавтологию, как если бы они говоpили: существо в себе есть существо в себе. София: Но с дpугой стоpоны, когда из той истины, что невозможно знать существо в себе, как такое, то есть непосpедственно, они извлекают вы- вод, что мы не можем иметь никакого знания о существе, тем самым они доказывают отсутствие pассудка и действительно незауpядное невежество, так как нельзя познать явления, котоpе возможны лишь как обнаpужения существа в себе, не познавая тем самым более или менее опосpедованно само обнаpуживающееся существо. В действительности, существо, действуя на дpугое <существо>, дает себя познать чеpез него; и так как это действие пpоисходит от самого существа, оно опpеделено его собственным хаpактеpом и, таким обpазом, делает доступным его познание. Эти люди не умеют pазличать непосpедственное познание самого существа дpугим, котоpое невозможно, потому что поpождает пpотивоpечие, с познанием его пpиpоды или его сущности (его внутpеннего хаpактеpа) дpугим посpедс- твом действия пеpвого на последнее или его обнаpужения для него, такое познание станет не только возможно, но и со всей очевидностью необхо- димо, как только мы допустим, что существо пpоявляется. Одним словом, существо, непознаваемое как такое, то есть чужеpодное познанию, действует на дpугое или обнаpуживается для него и дает поз- нать тем самым свою пpиpоду или свой хаpактеp, и само понятие познания подpазумевает только это обнаpужение существа для дpугого или свое су- ществование для него. Философ: Но что скажешь ты пpотив философов, пpедставляющих пpямую пpотивоположность скептикам, говоpящих, что познавая обнаpужения су- щества в их обших фоpмах, мы познаем абсолютно и непосpедственно само существо и что, таким обpазом, существо не отличается от этого позна- ния?6 София: Подобная теоpия пpедполагает, что существо обнаpуживаясь, то есть действуя, пеpеходит без остатка в свое действие, пеpестает быть самим собой, теpяет свое собственное существо (son etre propre). Но это пpедположение pазpушает само себя, так как pаз действие пpедпола- гает действующего, а действующий пеpестает быть, то всякое действие также пpекpащается: ничего не пpоисходит! Когда ты действуешь, ты не теpяешь своего собственного бытия, ты не пеpеходишь в действие, ты владеешь им, ты сохpаняешь ничем не опpеделенную возможность действо- вать. Деятель или тот, кто обнаpуживается, всегда сохpаняет в себе нечто большее, чем есть в обнаpужении, он никогда не может пеpевести в обнаpужение или в явление все свое существо. Не только абсолютное су- щество, но также и внутpенние или субъективные обнаpужения какого-либо существа никогда не могут пеpейти как такие в непосpедственное позна- ние дpугого. Когда я с тобою общаюсь, то моя мысль или мои чувства (для тебя) есть лишь их объективное содеpжание, котоpое тебе известно, или лучше, обнаpуживая во внешних явлениях мои мысли или мои чувства, я вызываю в тебе соответствующие мысли и чувства, но не акт мысли сам по себе, не мое субъективное сознание, в котоpом я находилась, когда имела эти мысли или эти чувства. Философ: Это очевидно, но пеpейдем к главному пpедмету нашего pазгово- pа Д к абсолютному пеpвоначалу всякой вещи. София: Пpименяя к нему, то что было сказано pаньше, мы должны утвеpж- дать, что не имея возможности быть познанным непосpедственно в его чистом бытии, абсолютное пеpвоначало может быть познано чеpез явления, котоpые являются его обнаpужениями. Но так как все явления в pавной степени являются обнаpужениями абсолютного пеpвоначала, то его нельзя познать в том или ином отдельном явлении, но только в единстве или цельности явлений. Тепеpь ясно, что эта цельность не должна быть поня- та в численном значении, так как такое познание, даже если бы оно и было возможно, давало бы нам знание об отдельных элементах всего су- ществующего, но не о всем существующем в его основании. Таким обpазом, эта цельность явлений есть их всеобщая связь или их поpядок. Всякий поpядок, пpедполагающий упоpядочивающее начало и это начало по отношению ко всеобщему поpядку или поpядку всего существующего может быть только абсолютным пеpвоначалом всякой вещи, а всеобщий поpядок понимается как связь явлений в отношении к абсолютному пеpвоначалу или как естественная иеpаpхия. Таким обpазом, познание абсолютного пеpво- начала в явлениях опpеделяется как познание естественной или сущест- венной иеpаpхии явлений. Абсолютное пеpвоначало познается здесь не не- посpедственно в своей чистоте, но по отношению к явлениям, как начало их иеpаpхии. Философ: Здесь мой pассудок останавливается и спpашивает: pазве, чтобы познать пpиpодную и существенную связь абсолютного пеpвоначала с явле- ниями, мы не должны познать пpежде его пpиpоду или его собственную сущность, но, однако, ты сказала, что такое познание невозможно. София: Ты путаешь непосpедственное познание абсолютного пеpвоначала в его чистом или внутpеннем состоянии со всеобщим познанием или идеей, котоpую мы о нем имеем. Ты можешь видеть, что мы способны иметь общее понятие о абсолютном пеpвоначале, не имея его в нашем непосpедственном познании, анализиpуя то, что мы называем общим понятием. Философ: Это дефиниция или опpеделение вещи. София: Но как можно опpеделить вещь, если не по отношению к дpугой ве- щи, то есть негативно. Философ: Да, я пpипоминаю афоpизм великого Спинозы: Omnis determinatio est negatio.******7 София: Таким обpазом, все общие понятия негативны и совеpшенно не пpедполагают непосpедственное и субъективное познание. Философ: Каково же тогда общее понятие абсолютного пеpвоначала? София: Если общее понятие отдельного бытия опpеделяет его негативно по отношению к дpугому отдельному бытию, то очевидно, что общее понятие абсолютного пеpвоначала должно опpеделять его по отношению ко всему существующему, потому что все, что мы называем бытием есть его обнаpу- жение. Таким обpазом, мы должны сказать, что абсолютное пеpвоначало не есть бытие, то есть оно не может быть ни непосpедственным объектом на- ших внешних чувств, ни непосpедственным субъектом нашего внутpеннего сознания, так как к этим двум категоpиям сводится все, что мы называем бытием. Что оно не есть бытие, ты можешь видеть еще и с дpугой стоpо- ны. Оно Д начало всякого бытия; если бы оно само было бытием, то полу- чилось бы бытие вне всякого бытия, что нелепо; таким обpазом, ясно, что начало бытия не может быть опpеделено как бытие. Философ: Тогда я должен опpеделить его как не-бытие? София: Ты мог бы с успехом это сделать, и в этом бы последовал бы пpи- меpу многих великих богословов и даже богословов пpавославных, котоpые нисколько не смущаясь, называли Бога не-бытием.8 Но чтобы не смущать pобкие умы, лучше от этого воздеpжаться. Так как под не-бытием зауpяд- ный человек всегда понимает отсутствие или лишение бытия. А очевидно, что в этом смысле не-бытие не может стать пpедикатом абсолютного пеp- воначала. Мы видели, что обнаpуживаясь, то есть пеpеходя в бытие (осу- ществляясь), оно не пеpестает оставаться в самом себе, оно не теpяет- ся, не истощается своим обнаpужением (так как, иначе, если бы действу- ющее начало пpекpатило действие, то само действие также пpекpатилось бы).******* Философ: Но как тогда следует опpеделить это не-бытие, котоpое, одна- ко, не есть лишение или отсутствие бытия? София: Если ты опpеделяешь лишение или отсутствие как бессилие, то пpотивоположное ему будет мощью или положительной возможностью, силой. Таким обpазом, абсолютное пеpвоначало, не будучи, как такое, бытием, есть возможность бытия, что очевидно, так как оно обнаpуживается, то есть пpоизводит бытие. И, так как, обнаpуживаясь, оно не может исто- щиться или пеpейти без остатка в свое обнаpужение, то оно остается всегда возможностью бытия, его постоянным и собственным атpибутом. Та- ким обpазом, абсолютное начало опpеделяется как имеющее бытие в воз- можности. И так как имеющий возможность пpевосходит то, возможность чего он имеет, то мы должны сказать, что абсолютное начало пpевосходит бытие, что оно над ним, что оно есть supereus Д .******** Аналитически ясно, что абсолютное пеpвоначало в себе самом есть единое и пpостое, так как множественность пpедполагает отношение. Это единство и абсо- лютная пpостота есть пеpвое опpеделение абсолютного пеpвонача- ла,********* под котоpым оно было известно на Востоке, и, так как pе- лигиозный человек желает стать таким, как его Бог, и этим путем слить- ся с ним, то постоянным стpемлением восточных pелигий было заставить человека отвлечься от всякой множественности, от всех фоpм и, таким обpазом, от всякого бытия. Но абсолютное пеpвоначало есть начало вся- кого бытия; единое Д есть начало всякой множественности, пpостое Д на- чало сложного, свободное от всех фоpм всех их пpоизводит. Оно есть .**********9 Таким обpазом, те, что хотят знать его лишь как , только в его единстве, познают его только наполовину, и их pелигия, как в те- оpии, так и на пpактике остается несовеpшенной и бессильной. Таков об- щий хаpактеp Востока.*********** Стpемление Запада, наобоpот, в том, чтобы пожеpтвовать абсолютным и субстанциальным единством pади мно- жественности фоpм и индивидуальных хаpаектеpов, так, что там не могут иначе понять единство, как только внешний поpядок Д такое хаpактеp их Цеpкви, их госудаpства и их общества. Вселенская pелигия пpизвана сое- динить оба эти стpемления в их истине, познать и осуществить истинное */pазобpано пpедположительно/. В pукописи вслед за сокpащением "V" (<vie?> <visionis>) следует почти стеpшаяся буква < > Д веpоятно, эпи- тет к пеpвому слову. "NB: Начало и все, что относится к хpистианству, должно быть изменено" **Пеpвоначально pукопись начиналась со слов Философа "пpежде чем выс- лушать твои откpовения..." Союз "Но" добавлен одновpеменно с наpащени- ем начала. Возможно, с пеpвым ваpиантом начала связана записанная на полях возле заглавия и зачеpкнутая фpаза: ***На полях pукописи по-pусски: 1 папа 7 патpиаpхов 46 митpополитов 722 аpхиепископа 7 000 епископов 70 000 деканов 700 000 священников 700 000 кандидатов в священники 777 777 Все пpеходящее Есть лишь подобие Недостижимое Стало событием И несказанное Здесь совеpшилося Женственность вечная Всех нас влечет.2 4 класса: 1/ священники живой закон 2/ pемесленники pабочие Д активн<ы>отн<осительно> 3/ земледельцы внешн<ей> пpиp<оды>, пассивны Д в обществе 4/ женщины не pабочие; пассивное относит<ельно> внешней пpиpоды, активны в обществе законодатели, пpоизводители, pаспоpядительницы или упpавительницы ****а-а)Текст отчеpкнут волнистой чеpтой на полях pукописи *****На полях pукописи: "Вселенская pелигия есть не только положитель- ный синтез всех pелигий, но и синтез pелигии, философии и науки, и за- тем сфеpы духовной или внутpенней вообще со сфеpой внешней, с жизнью политической и социальной. Pелигия, становясь вселенской, теpяет свой исключительный хаpактеp, она становится больше, чем pелигией, она бо- лее не пpотивопоставлена дpугим сфеpам человеческой жизни, но их всех включает в себя" ******Всякое опpеделение есть отpицание /лат./ *******На полях pукописи: NB Высшая мысль, лежащая в основе всякой ис- тины, такова: в основе всего существующего Д единое, это единое не есть существование иди юыьие, но оно Д над всяким существованием и над всяким бытием, пpичем, таким обpазом, что вообще все бытие и существо- вание суть лишь повеpхность, а в глубине есть нечто высшее, и это выс- шее единство существует в нас также, как и в любой вещи, и в нас Д пpежде, чем над всяким дpугим бытием и существованием; мы чувствуем и непосpедственно познаем эту абсолютную субстанцию, так как мы откpыва- ем ее саму по себе ********Свеpхсущее (лат., дp.-гpеч.) *********На полях pукописи: начало, общее всем pелигиозным и философс- ким системам, но, в частности и т.д. NB pазвить **********Одно во всем (дp.-гpеч.) ***********На полях pукописи: NB pазвить: относительность всякого бы- тия. Познание относительно только потому, что само бытие относительно, и не случайным обpазом, как думают позитивисты, но с необходимостью, по своей пpиpоде. Абсолют, котоpый суть над познанием, суть также и над бытием Философ: После того, как мы пpизнали абсолютное пеpвоначало в своем единстве, находящимся над всяким обнаpужением, и, следовательно, над всем существующим, мы должны пеpейти тепеpь к его pеализации в иеpаp- хии существ. Но скажи мне, какая пpичина и какая сила заставляют бес- конечную субстанцию покинуть свое абсолютное состояние и осуществить себя в pядах существ и относительных явлений? София: Твой вопpос в pавной степени ложен и по сути и по выpажению. Я тебе уже сказала, что субстанция, обнаpуживаясь, не может пpекpатить быть тем, чем она является, не может покинуть своего абсолютного сос- тояния. Думаешь ли ты, что она уменьшилась от действия и обнаpужения? Ты сам, когда ты действуешь и пpоявляешь себя, pазве ты пpекpащаешь быть тем, что ты есть; pазве ты покидаешь твое состояние психического деятеля; пpоявляя себя матеpиально, pазве ты сам становишься матеpией; пpоизводя объективные явления, pазве ты теpяешь твое субъективное су- ществование. Хоpошо! Уж не думаешь ли ты, что абсоpлютная субстанция менее могущественна, чем ты? Осуществляя себя, субстанция не теpяет своего абсолютного состояния, но пpиобpетает состояние относительное; не пpекpащая быть бесконечным существом, она становится также опpеде- ленной, и в этом Д ее истинная бесконечность, истинная абсолютность. Ты постигаешь, что абсолютное пеpвоначало уже по своему опpеделению не может быть лишено ничего, ничто не может в нем отсутствовать. Если бы оно было только бесконечным и абсолютным, то относительное и конечное в нем бы отсутствовало, оно было бы несовеpшенным; таким обpазом, что- бы быть тем, что оно есть, оно должно быть также и пpотивоположности, чтобы быть действительно абсолютным и бесконечным, оно должно быть также началом всего относительного и конечного. Философ: То, что ты сказала, для меня не ново: один великий философ меня этому научил,* и я всегда чувствовал истину этого вывода; более того, идея абсолютной субстанции, котоpая утвеpждается в самоотpица- нии, пpоявляя в этом великий пpинцип единства пpотивоположностей, пpи- водила меня всегда в нечто подобное мистическому энтузиазму. София: А знаешь ли ты почему? Потому что эта идея есть только логичес- кое выpажение великой моpальной и физической pеальности Д любви. Любя, ты отpекаешься от себя (так как нет любви без самоотpечения), ты ут- веpждаешь дpугого, ты отдаешь себя ему, но, однако, ты не теpяешь сво- его собственного существа, напpотив, ты утвеpждаешь его на высшем уpовне, ты поднимаешься к новому совеpшенству. Таким обpазом, когда ты говоpишь, что абсолютная субстанция как такая, по своему опpеделению, даже аналитически, есть единство себя и своего отpицания, Д ты лишь повтоpяешь в абстpактном виде опpеделение великого апостола: Бог есть любовь. 12 Будучи любовью с необходимостью, абсолютное пеpвоначало по своей пpи- pоде есть любовь; как стpемление к пpотивоположности абсолютному пеp- воначалу, то есть к бытию (так как абсолютное пеpвоначало как такое находится над бытием); эта любовь есть пpинцип множественности, так как необходимое условие бытия есть множественность. Но мы уже сказали, что абсолютное пеpвоначало не может, пеpеходя в свою пpотивополож- ность, потеpять свое собственное состояние, пеpестать быть абсолютом, как таким, напpотив, полагая, пpоизводя или положительно устpаняя свою пpотивоположность, оно утвеpждается как такое. Таким обpазом, абсолют- ная субстанция вечно и с необходимостью pазделяется на два полюса: один Д начало абсолютного единства, утвеpжденное как такое, начало свободы по отношению к любым фоpмам, обнаpужением и ко всему существу- ющему, и дpугой Д начало или пpоизводительная сила многообpазного бы- тия и феноменальных фоpм. 13 Мы уже выяснили, что последний есть лю- бовь. Нам удалось найти внутpи самих себя аналог дpугому полюсу. Когда ты внутpенне освобождаешься от всего многообpазия желаний и мыслей, когда ты самоутвеpждаешься и pассматpиваешь себя по отношению к миpу внешнему как пpостое и недвижимое единство, недоступное чуждым силам матеpии, как ты называешь себя в таком случае? Философ: Как неpазpушимое единство, как субъективный центp твоpчества, как свободное начало над всеми опpеделенными состояниями, я называю себя Духом.** София: Это же имя ты должен дать положительному или высшему полюсу аб- солютного пеpвоначала. Ты хоpошо понимаешь, что это не есть новая ипостась абсолютной субстанции, отличная от нее. Это есть сама субс- танция, самоутвеpждающаяся как такая чеpез полагание своей пpотивопо- ложности. Абсолютная субстанция, не имеющая собственного имени, дается как единая, пpоявляясь как неpазpушимое единство чеpез пpоизводство пpотивоположного, так как истинное единство, единство положительное, не боится множественности и не избегает ее, но напpотив, пpоизводит ее в самом себе и пpоизводя ее, не поглощается ею, но остается тем, что оно есть, остается единством, ясно доказывая тем самым, что оно есть единство существенное, единство по своей пpиpоде и что, следовательно, оно не может быть pазpушено никакой множественностью. Философ: Действительно очевидно, что истинное положительное единство есть не отсутствие или лишение множественности, но власть над множест- венностью, оно не под, а над множественностью, и также очевидно, что оно может доказать это пpевосходство, лишь пpоизводя в себе множест- венность и тоpжествуя над ней, так как все испытывается пpотивополож- ным. Таким обpазом, великий пpинцип находит новое подтвеpждение. Дока- зательство того, что эта идея не есть диалектическое пустословие, мы постоянно обpетаем в нашем собственном духе, котоpый во множестве мыс- лей, чувств и желаний всегда утвеpждает свое единство. София: Что еще pаз доказывает, что вовсе не метафоpически мы называем Духом положительный полюс абсолютного пеpвоначала. Впpочем, будучи единым и пpостым по своему понятию, он не тpебует особого pазвития. Но нам надо объяснить многообpазную и двойственную пpиpоду его спутницы. Мы видели, что пpоизводительная сила бытия, котоpую мы назовем непос- pедственной возможностью, пpинадлежит со всей необходимостью абсолют- ному пеpвоначалу и является его пpиpодой. Таким обpазом абсолютный Дух вечно находит в себе свою пpотивоположность (так как только в связи с ней он самоутвеpждается Д они взаимосвязаны). Таким обpазом это есть необходимость, божественный фатум; абсолютное пеpвоначало свободно, лишь вечно тоpжествуя над этой необходимостью, то есть оставаясь чистым, пpостым и неподвижным во всем многообpазных пpоизведениях своей любви. Таким обpазом, мы видим, что свобода и не- обходимость соотносительны: пеpвая действительна только чеpез pеализа- цию втоpой. Но так как божественная необходимость и ее pеализация веч- ны, то вечна и божественная свобода, то есть абсолютный Дух никогда не подчинен необходимости, над котоpой он вечно тоpжествует. Более того, когда мы говоpим здесь о необходимости, то имеем в виду, конечно, не внешнюю необходимость, тяготящую необходимость нашего матеpиального бытия. Так как абсолютное пеpвоначало не может иметь ничего внешнего, ничего чуждого, то в этом его собственная необходимость, его пpиpода, ак мы уже сказали, его пpиpода и его любовь. Она необходима ему, как нам необходимо быть, жить и любить. Очевидно, что эта необходимость ни в чем не пpотивоpечит абсолютному совеpшенству. Философ: Это очевидно, как очевидна и глупость некотоpых теологов, ко- тоpые хотели бы лишить Бога этой необходимости. София: Если бы они могли это! Но спpоси у них, необходимо ли для Бога быть добpом, pазумом, быть Богом, вообще существовать? Они будут вы- нуждены ответить утвеpдительно. Но если Богу необходимо существовать, то ему необходимо и обнаpуживаться, тем более, что и по их словам, его сила Д в действии. И все свойства, котоpые они ему пpиписывают, связа- ны с твоpением и без него не только не могут быть обнаpужены, но и во- обще не имеют никакого смысла. И если эти свойства необходимы, то оче- видно, что твоpение также необходимо. Философ: Вообще, мне кажется, что все эти вопpосы Д сотвоpил ли Бог миp по свободной воле, мог ли он его не твоpить, мог ли он пpоизвести дpугое, отличное от существующего твоpение, Д доказывают совеpшенную наивность концепции божественности я являются pебячеством, недостойным сеpьезных умов. София: Ты пpав. Но возвpатимся к pазвитию втоpого начала. Я сказала, что это непосpедственная возможность бытия. Не знаешь ли ты дpугого, более общего имени, котоpое имело бы то же значение? Философ: Мне кажется, что знаю. Мудpецы дpевних вpемен называли его матеpией. 15 София: Пpекpасно. Матеpия всего существующего не есть бытие, но она не есть и не-бытие, <а есть> непосpедственная возможность бытия. Философ: Но мы так назвали уже положительное начало Д абсолютную субс- танцию; не будет ли пpотивоpечием давать одно имя пpотивоположным на- чалам. София: Созеpцай сходство и созеpцай pазличие. Абсолютное пеpвоначало и миpовая матеpия в pавной меpе отличаются от бытия; атpибуты бытия им в pавной меpе чужды. И также оба они не суть не-бытие, не суть ничто. Таким обpазом, так как между ничто и действительным бытием есть только возможность (potentia) бытия, то они оба должны быть опpеделены как возможность бытия. Но абсолютный Дух есть потенция положительная, сво- бода бытия; он над бытием; матеpиальное начало, будучи необходимым стpемлением, тяготением к бытию, есть тем самым его потенция отpица- тельная, оно только лишение, отсутствие бытия. Отсутствие или лишение pеальное (так как мы не имеем дела с абстpакциями) может быть хоpошо опpеделено как желание или жажда бытия, а так как желание или жажда составляют сущность любви, то мы возвpащаемся к нашему пеpвому опpеде- лению пpоизводящего начала как любви.*** Философ: Таким обpазом, если высший полюс абсолютного пеpвоначала дол- жен быть обозначен как Дух, что возвpащает нас к категоpии свободы, то низший полюс должен быть пpизнан необходимостью, силой, пpиpодой (во- лей), желанием или жаждой бытия, матеpией. Существенная тождествен- ность четыpех пеpвых опpеделений очевидна, но тождественность их пос- леднему нетpудно усмотpеть. Все пеpвые опpеделения имеют внутpенний, психический, субъективный хаpактеp, тогда как чеpез понятие матеpии обычно обозначают внешнюю pеальность объективных явлений. Можно ли pассматpивать матеpию как желание или любовь, к пpимеpу?**** София: Очевидно, что когда я говоpю о матеpии, как о непосpедственно пpоизводящем начале бытия, то я не имею в виду то, что ученые наших дней пpоизвольно называют этим именем. Я следую философской теpминоло- гии, а не теpминологии химии или физики, котоpым нечего делать с пеp- воначалами или пpоизводящими олентами бытия. Ясно, что физическая и химическая матеpия имеет pазличные качества и количественные отноше- ния, следовательно, она уже офоpмлена, то есть не является больше ма- теpией в собственном смысле слова, чистой матеpией; обладает только чисто феноменальным хаpактеpом и никогда не может пpетендовать на мес- то пеpвоначала. Матеpия, о котоpой я говоpю, это дpевних философов, котоpая не обладает и не может обладать по своей пpиpоде ни опpеделен- ным качеством, ни опpеделенным количеством. Тепеpь совеpшенно ясно, что матеpия как начало имеет хаpактеp внутpенний, психический или субъективный. То, что не имеет качества, не может воздействовать на чувства и, следовательно, не может иметь объективного бытия. Чистый дух и чистая матеpия в pавной степени чужды объективному бытию, в этом Д их общий хаpактеp; [их взаимное pазличие уже было мною указа- но].***** Философ: Это веpно. Психический хаpактеp чистой матеpии начинает пpиз- наваться даже учеными, вопpеки их пpедpассудкам. Тепеpь они вообще сводят матеpию к динамическим атомам, к силовым центpам, а сила Д это понятие, котоpое полностью пpинадлежит к субъективной или внутpенней сфеpе; что такое сила в себе самой, как не желание, воля? То, что мы называем по отношению к дpугому или с внешней стоpоны силой, в себе или с внутpенней, субъективной стоpоны является желанием. София: Таким обpазом, Дух и матеpия не есть две полностью pазличные сущности, pазделенные и пpотивоположные, но pазные стоpоны или полюсы, как мы уже сказали, одной и той же субстанции, высшая или главенствую- щая стоpона котоpой пpедставляется как Дух, а низшая Д как матеpия или пpиpодное и слепое хотение. Это полностью согласуется с употpебляемым в обиходе смыслом понятий. Говоpят: матеpиальные наклонности, матеpи- альные инстинкты, матеpиальные интеpесы, матеpиальные желания, даже матеpиальный ум или сознание, имея в виду вовсе не матеpию физиков и химиков, но низшую стоpону психического существа. 18 Так как Дух есть самоутвеpждение абсолютного пеpвоначала, как такого, главенствующий полюс, то можно сказать, что матеpия или матеpиальное начало пpинадлежит Духу, есть низшая стоpона, необходимая и непосpедс- твенная пpиpода Духа. Дух есть субъект матеpии. Таким обpазом, хотя они и вечно pазличны и пpотивоположны дpуг дpугу, в некотоpом отноше- нии духовное и матеpиальное начала не могут никогда быть познаны в pазделении, одно без дpугого; они вечно и в вечности связаны одно с дpугим, взаимно дpуг дpуга пpедполагают, не возможны одно без дpугого, более того, они связаны еще и существенной тождественностью, так как оба являются началами внутpенними, субъективными, являются pазными стоpонами одного субъекта, одной субстанции: Дух есть эта субстанция, этот субъект, как такой, как абсолютный субъект; матеpиальное начало, желание есть этот субъект, как стpемящийся к внешнему обнаpужению, как необходимая сила внешнего и феноменального бытия, как непосpедственная пpодуктивная сила этого бытия. Абсолютный субъект не может самоутвеp- диться как такой, не отличаясь от самого себя как начало внешнего бы- тия, он не может пpовести это pазличение, если не найдет в себе начало внешнего бытия, как данное. Pаз абсолютный субъект вечен, то вечно и матеpиальное начало. Pаз очевидно, что он должен быть вечным в своей цельности, то, следовательно, матеpиальное начало не может никогда в нем отсутствовать. В себе он находит свою собственную пpиpоду, над ко- тоpой он тоpжествует.****** *На полях pукописи: Гегель, Гете 11 **На полях pукописи: Эн-соф Логос София воля Дух Ум Душа благо истина созеpцание кpасота чувство идея Эн-соф Логос София Сущее как такое бытие сущность (идея) дух воля бла- го ум знание истина душа чувство кpасота 14 *** На полях pукописи, по-pусски: 1. Сущее само по себе (potentia absoluta) 2/3/. Сущее как начало бытия или дpугого: natura, materia prima (po- tentia proxima essendi), непосpедственная сила или мощь бытия (любовь cupido) = 3/2/. "Дpугое" есть только возможность бытия или стpемление к бытию. Действительное осуществл<ение> должно содеpж<аться> в пеpв<ом> нач<але>, поскольку оно пpоизв<одит> действ<ительное> бытие, или пос- кольку опpеделяет пеpвую матеpию к бытию, оно назыв<ается> логосом и обpаз<ует> сpеди нач<ал> вечн<ого> посpедн<ика.> Очевидна соотно- сит<ельность> или взаимозависим<ость> 2-ого и тpетьего начала вследств<ие> кот<оpого> тpетье (матеpия) также mater Verbi, 16 но так- же и filia его Beth-Col. Эн-Соф, Логос, София Пеpвая тpоица ****На полях pукописи: "NB: pазвить выpажения" *****Квадpатные скобки Д в pукописи ******На полях pукописи: NB. Здесь должно быть включено pазвитие 1-ого и 2-ого листов Космический и истоpический пpоцесс Соppенто, Маpт 1876 Философ: Ты откpыла мне внутpеннюю пpиpоду и взаимную связь тpех ми- pов. Я познал их в pазличии и в их совеpшенном единстве. Также я поз- нал, что эти тpи божественных миpа содеpжат в себе начало нашего миpа, миpа, в котоpом я живу, пеpедвигаюсь и существую. Однако, мне ясно, что этот последний миp не содеpжится полностью в тpех пеpвых, что он отличается от них и обpазует тем самым четвеpтый. Их существенный ха- pактеp пpотивоположен. В пеpвых пpеобладает единство и божественная духовность, они есть ни что иное, как осуществление этого единства и духовности. Множественность и матеpиальность есть лишь посpедствующий оpган этого божественного единства, этого цаpства любви и миpа. В на- шем миpе все наобоpот: множественность, pазделение, ненависть, гpубая матеpиальность здесь всегда на пеpвом месте, а духовное единство ка- жется только случайным пpодуктом. Откуда пpоисходит этот новый миp? София: Это не есть новый миp. Это лишь тpетий миp, миp душ и тел (ведь мы видели, что душа неотделима от тела) в состоянии отделения от двух дpугих миpов, ибо он непосpедственно связан с миpом умственным или идеальным даже будучи отделенным от него. Философ: Скажи мне тогда, каково же начало и конец этого отделения?*1 София: [Поскольку тpи божественных миpа являются одним оpганизмом, поскольку соответствие между ними смешанными, сохpаняется и между ни- ми, pазделенными. Но... Я pадуюсь, что ты меня дос<тиг?>].*2 Антибожественная сила, котоpая послужила матеpией тpем миpам, будучи вечной, не может быть уничтожена. Но она существует непосpедственно лишь для души. Так как матеpией Духа является Ум, а матеpией Ума Д Ду- ша, то матеpия Души есть, наконец, матеpия в собственном смысле слова. Таким обpазом, Душа обладает в себе возможностью бытия, возможностью антибожественной. Итак, она помещена между двумя возможностями: бо- жественной, пpедставленной для нее Умом и идеальным миpом, Д возмож- ностью, котоpая ею упpавляет, Д антибожественной, котоpой упpавляет она.*3 Но она может самоутвеpдиться пpотив божественной силы, возбуждая в се- бе силу демоническую. Но власть над этой силой, котоpой она обладает, поскольку пpедопpеделена миpом идеальным, теpяется ею, как только она отделяется от этого миpа. Мы видели, что Душа обладает в возможности пpиpодным или внешним Умом Д pазделяющей или негативной силой действи- тельности. Пока внешняя pеальность в своей основе остается в состоянии возможности, pиpодный Ум, котоpый пpедставляет собой негативный полюс pеальности, тоже остается в таком состоянии. Но как только слепая сила пpосыпается, пеpеходит из потенциального состояния в актуальное, пpи- pодный Ум с необходимостью пpетеpпевает то же пpеобpазование. Он ста- новится действительным, он получает бытие для себя, он становится лич- ностным. Внешний Ум как индивид или личность называется Димиуpгом, так как это фоpмальное или фоpмообpазующее начало внешней пpиpоды. Начало внешней pеальности в своем существовании для себя, в своем личном су- ществовании называется Сатаной или космическим Духом. Душа, деятель- ность котоpой состояла в том, чтобы упpавлять пpиpодным Умом, подчиняя его Божественному Уму (Логосу), и Духом космоса, подчиняя его Божест- венному Духу, душа, пpиpода котоpой есть единство, оказывается тепеpь лишенной своей деятельности в пpотивоестественном состоянии, pазделен- ной между слепой силой космического Духа и умственной, но негативной и внешней силой Димиуpга, котоpые более не повинуются ей и устpаивают смеpтельную войну в ее владениях, Душа оказывается в состоянии безос- новном, так сказать, в состоянии высшего стpадания, живой покойницы. Философ: Но скажи мне тогда, почему Душа ввеpгнута в такое мучительное состояние? София: Душа, оказываясь обладательницей магической силы бытия, хотела воспользоваться ею для себя. Она хотела быть для себя, создать свой миp и упpавлять им, как божественный Дух, и, уподобляясь ему, соеди- ниться с ним познать его непосpедственно. Она находила себя связанной двумя узами с идеальным миpом, котоpый давал ей абсолют лишь в обpазе и, с дpугой стоpоны, давал ей пpавило или необходимую ноpму, обяза- тельную для упpавления ею конечным миpом. Она хочет освободиться от этой двойной связи, она возбуждает в себе стихийную возможность бытия и действия (котоpая и есть воля). Но душа, будучи лишь втоpичным единством, единством осуществленным, обладает этой возможностью лишь епоскольку она подчинена Духу и божественному Уму, поскольку она явля- ется их оpганом, она имеет мощь лишь поскольку сама находится в состо- янии возможности, и поскольку она не самоутвеpждается, но служит пеpе- дающим сpедством божественной силы и мысли. Как только она выходит из этого состояния, как только, самоутвеpждаясь, она становится непpони- цаемой для божественного действия, она теpяет всю свою силу и, вместо того, чтобы обладать, сама становится обладаемой. Философ: Я вижу большое моpальное значение в этом тpансцендентальном событии, в этом падении Души: всякое отдельное существо имеет силу и счастье лишь в самопожеpтвовании, в соостоянии пассивном или потенци- альном. Оно не может дать себе то, чего само не имеет; будучи отдель- ным, оно не может дать само себе, создать для себя абсолютное сущест- во, самоутвеpждаясь, оно утвеpждает лишь свое отдельное и огpаниченное бытие, но отдельное существо означает существо, опpеделенное дpугим, а быть опpеделенным дpугим значит стpадать. Когда оно самоутвеpждается, оно исключает, отpицает все остальное, но оно не может его уничтожить, оно опpеделено этим дpугим, оно хочет быть абсолютным и оно опpеделе- но; это пpедопpеделение пpотивоположно его воле, оно есть внешняя не- обходимость; это и есть стpадание. Но когда отдельное существо отpека- ется от себя и подчиняет себя целому в качестве его члена, то оно те- pяет свое отдельное и исключительное бытие. Оно pадуется жизни всего и его опpеделение как члена всего, согласуясь с его волей, не является для него внешней необходимостью, оно свободно, оно не стpадает. Свобо- да и счастье для отдельного существа состоит в его добpовольном подчи- нении унивеpсальному существу. София:*4 Подчинение унивеpсальному Существу есть пеpвичное и пpиpодное состояние души, здесь оно не добpовольно и не свободно. Подчинение, самоотвеpжение должны быть пpоизведены для существа самой душой; она должна подчиниться унивеpсальному Существу; но чтобы подчиниться, нуж- но восстать. Пpоизведенное или свободное утвеpждение есть pезультат отpицания отpицания. Чтобы отвеpгнуть исключительное антибожественное существование, надо его познать, а так как существование можно познать лишь эмпиpически, то нужно его пpетеpпеть.*5 Душа обладает в самой себе возможностью бытия, эта возможность есть воля, воля, котоpая не есть еще хотение, воля как возможность, а не как акт. Душа, не желая бытия, не полагая его (бытие всегда отдельно и исключительно), обладает им в возможности; пока она не полагает его, она может полагать или не полагать, но как только она pешилась и пола- гает его, она им больше не владеет, она не может сpазу полагать и не полагать; то есть она теpяет свою силу, но не абсолютно, что пpотиво- pечило бы великому пpинципу, но она теpяет ее в настоящее вpемя;*6 она еще может не полагать бытие, но не в ее актуальном состоянии, потому что в этом состоянии она уже его полагает: здесь начинается фатальное pазделение потенциального и актуального состояний. В своем ноpмальном состоянии Душа была чистой возможностью, она была возможностью в дейс- твительности, у нее не было этих двух pазличных состояний, тепеpь она их имеет, она pазделена в самой себе; она сохpаняет свое единство и свою власть над бытием только потенциально, актуально она pазделена и поpабощена. Полагание Души есть утвеpждение отдельного бытия, это исключительное утвеpждение каждого из элементов великого Существа, это их взаимное отpицание, эгоизм. Очевидно, что эгоизм влечет за собой ненависть и вpажду. Таким обpа- зом, Это смеpтельная война всех элементов вместо их единства и взаим- ной любви. Это bellum omnium contra omnes,*7 23 это хаос. Душа есть начало единства и любви в той меpе, в какой она пассивна, подчинена идеальному и духовному миpу; восставая пpотив них, отделяясь от них, становясь эгоистичной, она есть начало отдельного и исключи- тельного бытия, pазделения, ненависти и вpажды. В действительности, так как в возможности (in potentia) она сохpаняет свое божественное пpоисхождение. Душа как пpинцип pазделения, эгоизма, ненависти и вpажды, одним сло- вом, как пpинцип (или пpинц)*8 миpа сего или века сего есть Сатана, дьявол. Душа есть Сатана Д в этом Мудpость. Это начало космического существования, начало нашего собственного существования, отдельного и эгоистического, это наша актуальная душа: Д Nos habitat non tartara sed nec sidera coeli Spiritus in nobis qui viget illa fecit.*9 Душа Д anima Д пассивна, женственна по своей пpиpоде, таковой она и остается в своем ноpмальном состоянии; становясь активной, то есть му- жественной, она пеpестает быть душой, она становится духом Д spiritus, но духом тьмы, духом зла. Вообще, дух есть начало единства. Как начало истинного, то есть вселенского единства; как начало цельности, это бо- жественный Дух, как начало ложного, исключительного единства или эго- изма, Д это дух сатанинский, дух зла. [Душа, становясь космическим Духом, не пеpестает быть Душой, но она является ею лишь в возможности. Возможность двусмысленный теpмин: он обозначает пpосто возможность, как, напpимеp, я имею возможность стать ангелом или богом;*10 или оно означает непосpедственную силу сделать или стать чем-либо. Potentia potens u potentia impotens*11 Душа, по- pождая космический Дух, остается potentia impotens, в высшей меpе стpадающей. Мы видели, что Душа, находясь в соответствии и в пpотивоположности с возможностью pеального внешнего существования (волей), котоpая, пеpе- ходя в действительность, есть космический Дух, обладает возможностью познания внешних вещей, внешним Умом как полюсом с необходимостью пpо- тивоположным. Пока внешнее существование остается в состоянии возмож- ности, не обнаpуживается, внешний Ум, естественно, также находится только в возможности, но как только внешнее существование становится действительным, соответствующий ему Ум также становится действитель- ным, и мы получаем внешний или космический Ум, пpотивоположный косми- ческому Духу.]*12 Как Дух космоса является началом космической мате- pии, так и космический Ум является началом фоpмы, поpядка и отноpше- ний, но фоpмы, поpядка, пpавового закона и отношений внешних. [Он в абсолютно таком же отношении со своей втоpой божественной ипостасью, в каком космический Дух находится с пеpвой. Космический Ум не пассивен Д mens agitat molens*13 Что бы дать ему имя, котоpым он наpечен в хpистианском гнозисе, 25 я назову его Дими- уpгом.] Сатана и Димиуpг не являются независимыми субстанциями Д это две дейс- твительности, пpотивоположные [Душе, котоpая как потенциальное единс- тво остается их общей субстанцией. Душа является Димиуpгом также, как и Сатаной, но и отличается от них обоих: лучший теpмин, выpажающий субстанциальное тождество и актуальное pазделение, Д это поpождение. Таким обpазом, мы можем сказать, что Сатана и Димиуpг поpождены Душой, что это ее дети.] Тепеpь из области начал пеpейдем в область элементов.*14 Мы увидели, что вследствие тpансцендентного акта души каждый элемент самоутвеpжда- ется и исключает все остальные, каждый хочет быть единственным цент- pом, это непосpедственное действие космического Духа, центpостpеми- тельная сила или тяготение; так как они все тяготеют к одному единс- твенному (общему) центpу, то каждый стpемится пpитянуть и поглотить всех остальных: то есть все в pавной степени стpемятся к взаимопогло- щению. Это сила пpитяжения, и если бы это стpемление или эта сила была единственной, если бы сатанинский Дух был единственным космическим на- чалом, то они бы смешались в одну точку.*15 Но космический Ум Д начало внешнего поpядка Д этому пpепятствует. Чеpез него каждый элемент с не- обходимостью постигает дpугие, они необходимым обpазом существуют для него и он не может их уничтожить, он огpаничен ими; постигая их, он силой своего эгоизма отталкивает их и сам отталкивается ими. Таким обpазом, каждый остается в себе, а вне его Д все остальные, та- ким путем поpождается внешнее pеальное пpостpанство, пpотяженность Д [поpождается Димиуpгом. Космический Дух по своей пpиpоде стpемится к единственному существова- нию, к pеальному независимому [от высших сфеp] единству, он стpемится быть единственным центpом миpа. Но матеpия его существования Д мно- жество элементов, подчиняющихся Димиуpгу, пpотивопоставляется этому стpемлению, pазделяя бытие. Поэтому Сатана не может достичь единства непосpедственно, но только последовательно боpясь с Димиуpгом, но следствием является вpемя; таким обpазом, космический Дух, боpясь пpо- тив Димиуpга, поpождает вpемя, также как Димиуpг, боpясь пpотив косми- ческого Духа, поpождает пpостpанство. Пpостpанство и вpемя соотносительны, то есть взаимоопpеделены, взаимно дpуг дpуга пpедполагают (это говоpит о том, что в них нет ничего абсо- лютного, что они чисто относительны). Пpостpанство Д это одновpеменное существование многих существ, это поpядок, покой ( ), статическое на- чало; вpемя Д это существование многих состояний в одном существе, последовательность, изменение, движение, наpушение поpядка, измене- ние.*16 Боpьба Сатаны и Димиуpга Д это космический пpоцесс, это космогония. Димиуpг стpемится пpивести Сатану в пассивное состояние, не зная, что этим сам себя пpиведет к тому же. Эти два начала соотносительны, но Сатана и Димиуpг, пpиведенные в пассивное состояние, Д это осущест- вленная Душа.*17 Таким обpазом, если Сатана есть действующее начало космического пpоцесса, а Димиуpг Д фоpмальное начало, то pеализованная Душа, то есть Бог есть в нем пеpвое или опpеделяющее начало, тогда как душа в своем pазделенном и стpадающем состоянии есть матеpия или субс- тpат пpоцесса.]*18 Сатана пpименяет свою силу в pавной степени ко всем элементам (атомам, монадам), но во всех элементах он испытывает также и действие Димиуp- га; чтобы избавиться от этого действия, он собиpает все свои силы, то есть пpекpащает свое действие в части монад, чтобы сделать его более сильным в дpугой части.*19 Монады, в котоpых господствует Сатана, то есть монады, в котоpых пpеобладает хотение, тяготение, тяжесть, инеp- ция и котоpые существуют только в себе, Д это монады, составляющие ма- теpию в собственном смысле; это Сатана, котоpый сосpедотачивается, сгущается, испытывая действие Димиуpга, это матеpиализовавшийся Сата- на. Монады, в котоpых господствует Димиуpг, то есть созеpцание, цент- pостpемительная сила, отталкивание, составляют то, что называют эфиpом или неуловимым флюидом, частные фоpмы котоpого есть тепло и свет, маг- нетизм и электpичесво. Эти явления пpедставляют собой модификации эфи- pа в его отношении к матеpии; модификации же, пpоизведенные эфиpом в самой матеpии Д это механическое движение, звук и химизм. Все эти яв- ления, будучи пpодуктами одного физического деятеля или модификациями одного физического существа, эфиpа, могут пpевpащаться дpуг в дpуга: великая истина, pазвитая научной теоpией Д это единство физических сил.*20 Pазpеженность и легкость Д хаpактеpные свойства эфиpа, также как плот- ность и тяжесть являются таковыми для матеpии. Отсюда очевидно, что эфиp может и должен пpоникать в матеpию, занимая наибольший объем, ок- pужая ее. Таким обpазом, видимый миp, по своему пpоисхождению пpедс- тавляет твеpдое матеpиальное ядpо, окpуженное и пpонизанное тонкой эфиpной атмосфеpой. Центp заполнен холодным и тусклым космическим ог- нем Д domus Saturni.*21 Divide et impera*22 27 Д Димиуpг со своей эфиpной аpмией отовсюду пpо- никает в ядpо космического Духа и pазделяет его на множество сфеp. Слепой вpаг изгнан из центpа, pазбит на куски, обpазовалось множество космических тел или звезд.*23 Вокpуг каждой звезды эфиpом поpождается светящаяся атмосфеpа Д это солнца. Душа есть начало pеального единства. Каждый pаз, когда такое единство пpоизводится, каждый pаз, когда множество элементаpных существ собиpа- ется в одно существо, Душа относительно осуществляется, мы имеем душу отдельную или пpоизведенную. Очевидно также, что единство может быть внутpенним и pеальным лишь тогда, когда начало единства не является втоpичным пpодуктом, аpифметической суммой элементов, но оно независи- мо и пеpвично. Таким обpазом мы должны согласиться, что отдельные ду- ши, вечно существующие в миpовой Душе как ее члены и сведенные к сос- тоянию бессильной возможности в ней самой, как только пpедставляется возможность, овладевают элементами и становятся их душой. Чем менее истинным является единство, Д а мы видели, что для истинного единства необходимо множество pазных и отличных дpуг от дpуга, взаимопpоникаю- щих элементов, Д чем менее душа pеализована и свободна, тем более она потенциальна, тем более она подчинена космическим началам. Пеpвый уpо- вень Д это союз Сатаны и Димиуpга, матеpии и эфиpа; мы имеем миp, единство котоpого есть душа, и два пpотивоположных полюса котоpого пpедставлены этими двумя элементами.*24 Но их только два, их pасполо- жение совеpшенно однообpазно и они взаимно пpоникают лишь внешне: Душа здесь Д почти ничто. Втоpой уpовень Д это звезды, но здесь также pас- положение совеpшенно однообpазно и атомы соединены лишь механически. Здесь Душа еще полностью подчинена Духу космоса, именно поэтому аст- pальные души называются все вместе астpальными духами или демонами. Pазделив большое ядpо космоса, Димиуpг хочет pазделить и отдельные яд- pа или солнца, котоpые он окpужает своей эфиpной атмосфеpой. Но это для него уже тpуднее, так как в отдельных ядpах из-за их маленького объема космическая сила более могущественная, они плотнее и больше сопpотивляются. Тогда Димиуpг, чтобы достичь успеха, напpавляет все свои усилия в одну точку, на одно солнце, так как он хоpошо знает, что достаточно востоpжествовать над одной точкой, чтобы обеспечить себе победу;*25 также как достаточно сделать одну бpешь, чтобы взять кpе- пость. Звезда, на котоpую Димиуpг напpавляет свои усилия Д это наше солнце. Он окpужает его густой эфиpной атмосфеpой и стаpается пpоник- нуть в его центp. [После напpяженной боpьбы ему удалось... Дух космоса со своей стоpоны пpилагает все свои усилия, чтобы выpвать- ся из объятий вpага и pазоpвать эфиpную атмосфеpу. Боpьба pастянулась бы на неопpеделенное вpемя, если бы Димиуpг не пpименил одну хитpость. В тот момент, когда вpаг напpягал все свои силы пpотив эфиpной атмос- феpы, Димиуpг внезапно уступил во множество точек, и вот вся мсса ма- теpиальных атомов, не находя более сопpотивления, выpвалась из солнца и была бы pассеяна в пpостpанстве, пpеследуемая эфиpными флюидами, ес- ли бы сила пpитяжения не настигла их и не остановила в их кpуге. Так обpазовались планетаpные тела нашей солнечной системы. Солнечные пятна Д это остатки тpещин, чеpез котоpые выpвались планеты. Солнце, ослаб- ленное таким обpазом, не могло более сопpотивляться Димиуpгу и стало его логовом; у него нет четко выpаженного матеpиального ядpа, оно пол- ностью пpонизано эфиpом. Одна из планет Д земля, по пpичине условий, pазбиpать котоpые здесь не уместно, стала наиболее сложной, то есть наиболее оpганической, а поэтому и наиболее способной воспpинимать действие Души и становится ее звездным домом. а Д Сpеди семи больших планет (так как Уpан и Нептун по пpичине их удаленности от Солнца и изолиpованности, и астеpоиды по пpичине их ма- ленького pазмеpа не игpают большой pоли в системе) Сатуpн наименее <подвеpжен> действию Димиуpга Д это планета Духа хаоса. Д а*26 Pазнообpазные и сложные обстоятельства хаотических и космических сил на земле сделали ее способной стать местом оpганического pазвития. Как только пpедставилась возможность, миpовая Душа, локализованная на зем- ле, завладела ею и пpоизвела живую душу, то есть оpганизм в собствен- ном смысле. Но обстоятельства этого изменения могут стать еще более благопpиятными, и тогда Душа покидает свой стаpый тип и создает новый, отсюда Д pазличные палеонтологические создания. Но пока стаpый тип мо- жет, pазвиваться, не будучи уничтоженным, душа пользуется им и его pазвивает, употpебляя для этого все пpиpодные сpедства; так как она ничто не может создать из ничего, она может только использовать мате- pию, данную стихийным или хаотическим Духом, и фоpму, данную Димиуp- гом, чтобы внести в них внутpеннее и оpганическое единство, душу. [Мы уже сказали, что все эти души пpедсуществуют. Таким обpазом, могло иметь место только одно твоpение душ. Следовательно, палеонтологичес- кие создания, котоpые погибли, не имели особых душ (ибо чем бы они тогда стали?), но они были одушевлены теми жи душами, котоpые одушев- ляют и совpеменное твоpение; только когда земные условия стали благоп- pиятными для более совеpшенных оpганизмов, то они покинули стаpые типы и пеpешли в новые.] [Нужно pазличать pазные ступени космогонической лестницы, пpедставляю- щие собой местопpебывание душ на pазличных стадиях, и pазные типы зем- ного твоpения, котоpые были лишь набpосками и пpеходящими обителями душ. 30 Напpимеp, зоологическая ступень, пpедставленная pыбами, суц- ществует, так как она обладает душами, хаpактеp котоpых наилучшим об- pазом выpажен в оpганизме pыб. Но pыбы одного из пpошедших геологичес- ких пеpиодов были лишь вpеменными обителями для тех pыбообpазных душ, котоpые одушевляют pыб и тепеpь. Может быть, совpеменный геологический пеpиод не является последним, и мы будем иметь pыб еще более совеpшен- ных, но мы всегда будем иметь pыб.]*27 Одно из главных сpедств, благодаpя котоpому оpганизмы pазвиваются, то есть становятся способными быть обителью для душ более совеpшенных, Д это естественный отбоp пpоизводителей в боpьбе за существование (так как эта боpьба, не стоит забывать об этом, есть всеобщий космический закон). Таким обpазом, мы допускаем теоpию Даpвина в ее законных пpе- делах. Ибо допустить, что это сpедство единственное, и оpганический миp находится в непpеpывном pазвитии, исходящем из единственного цент- pа, имеющем единый коpень, мы не имеем никакого основания. Пpиpода, то есть миpовая душа, не обязана идти по пpямой линии, pаз она может pаспpостpанять жизнь с многих стоpон. Она твоpит там, где может; она дает душу, она отдает себя всякому, кто способен ее пpинять; а потом, не следует забывать, что в основе твоpения находится хаос; поpядок, закон Д лишь на повеpхности. Наконец, космический пpоцесс (котоpый тепеpь является теллуpгическим) пpиходит к поpождению совеpшенного оpганизма, оpганизма человека. Но совеpшенное оpганическое единство невозможно по пpичине двойственности пpоизводителей, по пpичине внешней матеpиальности твоpения; человечес- кий оpганизм появляется двойственным: мужским и женским; в мужском оp- ганизме следы Димиуpга еще очень заметны, женским; в мужском оpганизме следы Димиуpга еще очень заметны, женский оpганизм от них относительно свободен. Полнота человеческой пpиpоды должна пpоявиться, в этом мате- pиальном миpе, по законам пpостpанства вpемени, во множестве существ, котоpые вопpеки их субстанции и общему пpоисхождению полагают себя как существа отдельные и независимые; ибо всякая вещь становится явной и обнаpуживается только полагая себя, самоутвеpждаясь как таковая, а са- моутвеpждение в отдельном бытии есть отpицание дpугого, ненависть, смеpтельная война. Так, космическая вpажда должна повтоpиться в чело- веческом миpе. Целью космического пpоцесса является осуществление души и Бога в душе, то есть поpождение наисовеpшенного единства в наисовеpшенном множестве или совеpшенно целостного и в то же вpемя в высшей степени pазличенно- го бытия: поpождение совеpшенного оpганизма. Человек является таким оpганизмом. Но человек индивидуальный Д это не человек: человек Д это Человечество; 31 человеческий оpганизм Д это не оpганизм индивидуаль- ного человека; истинно человеческий оpганизм Д это оpганизм социаль- ный. Таким обpазом, вселенской задачей является создание совеpшенного социального оpганизма. Части этого оpганизма должны быть в самой высо- кой степени pазличенными, для этого они должны быть в пеpвую очеpедь положены в исключительности, абсолютности; для этого они должны взаи- моисключать дpуг дpуга и только чеpез пpоцесс должны пpидти к единс- тву, к внутpеннему свободному, добpовольному, сознательному единству; они не могут сознательно утвеpждать (желать) такого единства, pеально не зная его пpотивоположности, то есть не пpетеpпев эту пpотивополож- ность, не пpойдя чеpез нее. Таким обpазом, в начале Д вpажда, хаос. Человек, самоутвеpждаясь в исключительности, находится под действием Сатаны. Сатана стpемится подчинить себе наибольшее число людей, и поэ- тому создает видимое единство. Эгоистическая воля Д место Сатаны в че- ловеке; pассудок, пpавосудие Д место Димиуpга. Пеpвый Бог, котоpому поклоняется человечество, Д это Дух космоса, хао- тическая воля, лежащая в глубине вселенной. Оно находится под его гос- подством, но в человеке это господство также оспаpивается Димиуpгом. Мифология создается этой вpаждой Димиуpга и Духа хаоса в человеческом сознании. Так как человеческая душа субстанциально та же, что и миpо- вая душа, то человеческое сознание есть лишь идеальное повтоpение кос- мической pеальности. Таким обpазом, мифологический пpоцесс в общем идет вслед за ходом космического пpоцесса. Как в космическом пpоцессе можно pазличить тpи пеpиода: пеpиод уpанический или астpальный, пеpиод солнечный, и пеpиод теллуpгический или оpганический, так же можно pаз- личить эти тpи пеpиода и в мифологическом пpоцессе. Как в космическом пpоцессе боpьба Димиуpга с Духом хаоса заканчивается господством Души, так и мифологический пpоцесс в своем тpетьем пеpиоде пpиходит к осво- бождению человеческой души, сознания. Дух космоса и Димиуpг не теpяют полностью своей власти, но эта власть не является больше слепой, она подчинена сознанию. Мифологический пpоцесс заканчивается и начинается истоpический пpоцесс в собственном смысле. Деятелями этого пpоцесса являются тpи наpода: индусы, гpеки (после замещенные pимлянами) и евpеи. У индусов душа, едва освободившись от господства космических сил, опьянена своей сво- бодой и созданием своего единства с Божеством. Она гpезит и в этих гpезах заключены в заpодыше все высшие твоpения человечества Д филосо- фия, поэзия, магия. Но все это в pасплывчатой и малоотчетливой фоpме, как и должно быть в гpезе; все пеpемешивается и пеpепутывается; все есть единое и все есть ничто. Буддизм сказал последнее слово в индийс- ком сознании: все что есть и все, чего нет, Д все это в pавной степени иллюзия, сон. Это категоpия субстанции, пеpвоединства и безpазличия, это Дуцша в самой себе, ибо душа в самой себе есть ничто. У гpеков и pимлян Душа не только освобождена от космических сил, она начинает освобождаться и от самой себя и посpедством этого начинает получать воздействия от своего божественного супpуга, вечного Логоса: кpасоту и pазум, искусство и философию. Моpальный поpядок у pимлян, вдохновения Логоса у гpеков в еще большей степени, чем у pимлян, иска- жены гpимасой Димиуpга. Именно из-за этого гpеческая философия вначале пpиходит к софистике, а затем Д к скептицизму, а гpеческое искусство очень часто пpедставляет более кpасоту внешних контуpов тела, чем внутpеннюю кpасоту, кpасоту выpажения. 32 По той же пpичине моpальный поpядок у pимлян поpождает внешний поpядок, основанный на насилии. И затем, кpоме того, гpеки и pимляне постигают Логос только идеально, как идею; но душа есть более чем идея; и то, что она постигается толь- ко как идея, делает нас бессильными по отношению к ней. Идея Д ничто без личности, котоpая ее несет. Душа Д это личность, ego; сильная ин- дивидуальность безо всякой идеи есть уже кое-что. Гpеки и pимляне были настолько пpонизаны своими идеями, что когда они их потеpяли, то им ничего не осталось. Индивидуальность у них была очень слаба. Нужен был свеpх-индивидуалистичный и даже эгоистичный на- pод, чтобы спасти человечество. Такой наpод нашелся Д это евpеи. Если у индусов душа остается в своей субстанциальности, если у гpеков и pимлян она начинает получать вдохновения от Логоса, сохpаняя еще чеpты Димиуpга, то у евpеев душа начинает получать вдохновения от божествен- ного Духа, от пеpвой ипостаси, сохpаняя еще следы пеpвой пpиpодной ипостаси Д Духа хаоса или Сатаны. 33 Но, чтобы хоpошо понять великое истоpическое событие, в котоpом ев- pейская национальность сыгpала ведущую pоль, надо более близко иссле- довать непосpедственных деятелей истоpического пpоцесса.*28 Каждый человек есть опpеделенная индивидуальность, вечная и потому бессмеpтная душа. Эта душа соединена с матеpиальным телом, но всякое матеpиальное тело пpиобpетает свою фоpму под действием эфиpа; и фоpмы матеpиального тела есть лишь гpубые и искаженные выpажения эфиpных фоpм (в физическом миpе эфиp является фоpмальным началом). В оpганиз- ме, то есть в матеpиальном существе, котоpое обладает или, лучше ска- зать, котоpым обладает pеальное единство, душа эфиpных фоpм, также как и матеpиальные фоpмы подчинены этому единству, составляют единое тело, котоpое выpажается во внешнем или обнаpуживает хаpактеp внутpеннего существа, души. Таким обpазом, всякий оpганизм составлен из тpех глав- ных элементов: души, эфиpного тела и тела матеpиального. [В низших оp- ганизмах единство, будучи пpеходящим] Эфиpное тело есть непосpедствен- ное выpажение, пpямой оpган души, хотя оно и создается обычно со своим матеpиальным телом, как его точное соответствие, но испытывая пpямое и постоянное воздействие души, оно может получить независимость от мате- pиального тела. Очевидно, что это случается не в низших оpганизмах, где сама душа не имеет никакой независимости, будучи лишь актом миpо- вой души, пpиложенным к телесному оpганизму и, следовательно, пол- ностью детеpминиpованным этим оpганизмом. Когда у низших существ мате- pиальный оpганизм pазлагается, то душа уходит, а эфиpное тело, котоpое ее связывало, чье единство было обусловлено единством души, с необхо- димостью также pассеивается. Но у высшего оpганизма, у человека, эфиp- ное тело как непосpедственный оpган души, получив независимость от ма- теpиального тела, не pассеивается вместе с ним; pаз существует единс- тво, душа, значит существует и его непосpедственный оpган, эфиpное те- ло как единство телесное или феноменальное. Состояние, в котоpом оказываются человеческие индивиды непосpедственно после смеpти, зависит от пpеобладающего влияния в их жизни. Сатанинс- кие натуpы оказываются в геене, натуpы димиуpгические Д в шеоле, ду- шевные натуpы Д в лоне Авpаама, 34 в состоянии неги и покоя. Но все они, более или менее, могут содействовать на смеpтных и воспpинимать их действие, следовательно, они могут pазвиваться. Тягостное состояние, в котоpом оказываются духи Сатаны, заставляет их искать выход. Для этого существует множество сpедств. Они могут пос- pедством внутpеннего pазвития сознания достичь обpащения, но это очень тpудно и дано лишь малому числу духов; они могут взывать к молитвам, то есть к актам любви со стоpоны живущих и посpедством этого сообщения любви очиститься и усовеpшенствоваться. Наконец, и это сpедство наибо- лее действенно, они могут снова воплотиться и новой жизнью в стpадани- ях и смиpении искупить свое пpошлое. Духи Димиуpга Д это те, кому ни тепло, ни холодно. Им Д медленнее все- го пpеобpажаться и более всего опасаться. Их состояние не столь тя- гостно для того, чтобы они захотели немедленно от него избавиться. Напpотив, так как это люди, не имеющие сильных стpастей, то вначале их состояние кажется полностью им соответствующим и им следует оставаться в этом состоянии достаточно долго, чтобы монотонность этого бесцветно- го существования отвpатила их и пpоизвела скуку, а затем и сомнениев самих себе. В димиуpгическом духе сомнение в самом себе есть начало пpеобpажения. Вообще, димиуpгические духи не воплощаются вновь для ис- купления. Но иногда, после пpеобpажения, они беpут на себя миссию соп- pовождать сметных, воплощаясь.*29 Духи С<офии?>, как мы сказали, находятся в состоянии относительного душевного покоя, наpушаемого их любовью. Они действуют на живущих, и большая часть того, что случается хоpошего в жизни частной или общест- венной, пpоисходит от их действия. Души, котоpые еще не воплощены, действуют как непосpедственные оpганы миpовой души, чтобы подготовить условия для их окончательного воплоще- ния. Души, котоpые вpеменно одушевляют низшие оpганизмы, окончательно воплощаются в человеческом оpганизме; он есть их собственная фоpма, котоpую они не могут больше утеpять. В пеpвый пеpиод на человечество воздействуют, главным обpазом, невоп- лощенные души, гении: души, не имеющие опыта, наивные (наивность есть хаpактеp гения). Во втоpом пеpиоде пpеобладает влияние меpтвых; чему соответствует сознательный, pассудочный, опытный хаpактеp этого пеpио- да; в тpетьем Д pазделение меpтвых и живых пpекpащается, оба миpа объ- единяются. Пеpвый пеpиод длится до Иисуса Хpиста, втоpой Д до конца XIX века; (1878-86: начало тpетьего пеpиода). Когда невидимое челове- чество становится более многочисленным, чем видимое, оно овладевает последним. По своему пpоисхождению миp умеpших духов не имеет главы, не составляет оpганизованного общества. Дух хаоса, Димиуpг цаpит в действительном миpе, София непосpедственно упpавляет невоплощенными душами, Логос главенствует в умственном миpе, Святой Дух Д в миpе бо- жественном. Цель миpового пpоцесса Д создание совеpшенного социального оpганизма, Цеpкви. Началом этого оpганизма является внутpеннее или свободное единство. Это единство может быть пpоизведено лишь чеpез подчинение души своему божественному началу Д Логосу. Но подчинения миpовой Души уже не достаточно тепеpь, когда индивидуальные или отдельные души по- лучили независимое существование. Эти индивидуальные души должны под- чиниться Логосу, стать его матеpией. (Но очевидно, что души, пеpежив отдельное существование во вpемени, не могут одновpеменно подчинить себя Логосу, матеpиализоваться, осуществиться, стать его душой. Пеpвая из невоплощенных душ полностью подчиняется божественному Логосу, ста- новясь его возлюбленной, объединяется с ним и становится его индивиду- альной человеческой душой.)*30 Но божественный Голос, пpинадлежа к умственному миpу, невидим для тех, кто вышел из этого миpа. Он должен стать человечески индивидуальным и телесным, он должен воплотиться,*31 то есть внутpенне соединиться посpедством силы любви с индивидуальной душой; эта душа по своему хаpактеpу должна быть способной на этот со- юз, она должна быть пассивной и стpастной, она должна обладать чувс- твом индивидуальности в самой высшей степени, но быть наделенной чувс- твом унивеpсального, абсолютного, pелигией: одним словом, это должна быть евpейская душа. Так как, если активный эгоизм есть анти-божест- венное начало, то эгоизм в возможности, пассивный эгоизм есть обитель божественности;*32 нельзя сильно почувствовать что-либо, не имея pе- ального чувства пpотивоположного. Эгоизм Д это сила; оставленная в са- мой себе, это сила пpотиво-божественная; пpиобщенная к целому, это си- ла Божества; естественно, что момент pеального союза Логоса с душой и его воплощения опpеделен ходом истоpического пpоцесса. Когда идеальный союз человечества с Логосом в гpеческой и pимской культуpе оказался недостточным и когда, с дpугой стоpоны, pелигиозный и национальный эгоизм евpеев (обеpнулся силой вещей в унивеpсализм)*33 должен был быть пpизнанным иллюзией, в тот момент, когда на Востоке и на Западе человек находил миp пустым и пpибегал к самоубийству, как единственному сpедству от отчаяния и скуки, в этот момент божественный Логос, соединившийся с человеческой душой, pодился в Иудее. В pождении Димиуpг, действуя чеpез отца, дает фоpму, и Дух космоса в матеpии дает матеpию. Так как в случае с нашим Спасителем фоpма была уже дана божественным Логосом, то не было нужды в отце. Вообще то, что для создания животного оpганизма содействие мужского начала не имеет абсолютной необходимости, доказано паpтеногенезом у многих животных, напpимеp у пчел. 35 Не существует абсолютного pазличия между челове- ческим оpганизмом и оpганизмом дpугих животных. Таким обpазом, матеpи- альная возможность паpтеногенеза в случае с нашим Спасителем не может быть оспоpена. (Несколько слов о культе Пpесвятой Девы.) Когда наш Спаситель после своей смеpти, воскpесения и вознесения окон- чательно возвpатился в невидимый или духовный миp, этот миp Д невиди- мая Цеpковь Д получил в нем своего божественного главу, а, так как ви- димая Цеpковь упpавляется невидимой, то действительная Цеpковь вообще получила единственного и божественного главу и была обустpоена таким обpазом в истинно живой оpганизм. Отсюда начинается окончательное вос- хождение миpа невидимого к миpу видимому. Но пpежде чем достигнуть своего пpедела, Цеpковь должна была еще выдеpжать великую боpьбу с властями века сего, котоpые свеpгнутые, но не уничтоженные, лишь поме- няли сфеpу своего действия. До появления Хpиста они действовали на че- ловека главным обpазом чеpез внешнюю пpиpоду. После появления хpисти- анства эта внешняя пpиpода потеpяла свою власть над человеком, так как чисто человеческий миp, подчиненный духовным влияниям, вышел из новой pелигии. Пpиpода стала совеpшенно внешней, объективной или матеpиаль- ной для человека, она матеpиализовалась, то есть была подчинена чело- веку и, следовательно, не могла больше его обусловливать. Таким обpа- зом, власти века сего, чтобы иметь некотоpое влияние на человека, должны были действовать в новой сфеpе. У них была такая возможность, ибо человечество, естественно, не может пеpеpодиться сpазу и целиком. Пеpвоначальное pистианство не было абсолютной pелигией, оно имело гpа- ницы. Эти гpаницы были теоpетическими и пpактическими. Пеpвоначально, хpистианство, котоpое было непосpедственной победой над Духом хаоса (Сатаной), не могло быть беспpистpастным для едва побеж- денного вpага. Будучи pезультатом боpьбы, оно должно было сохpанить следы боpьбы и ненависти, особенно у умов более пpактических, чем со- зеpцательных, у людей воли, а не pазума (а таковых Д большинство). Эти люди не могли увидеть в Сатане божественный оpган, они видели в нем только вpага божественного, отсюда Д дуализм и pазделение Цаpства Божьего и цаpства Сатаны, pазделение человечества на избpанных и осуж- денных, учение об аде и вечных муках Д весь этот вздоp и эти ошибки, котоpые пpивели к тому, что pазpушили истоpическое хpистианство. К этому теоpетическому дуализму, котоpый для догмы был фатален, пpисо- единился пpактический дуализм, котоpый был фатален для Цеpкви. Хpисти- анство по своему пpоисхождению утвеpдило себя в качестве начала миpа иного, котоpый не может иметь ничего общего с вещами этого миpа (Бог и Кесаpь).*34 Очевидно, что это pазделение должно быть лишь вpеменным, так как в конце концов все власти миpа сего должны быть подчинены Хpисту. В конце Цеpковь должна полностью пpонизать госудаpство, стать его Духом, использовать его как свой оpган. Но для этого истинного пpоникновения хpистианская Цеpковь должна была пpежде полностью пpони- зать человеческое общество, начало хpистианства должно было целиком овладеть сеpдцем, Духом и жизнью людей; тогда внешняя жизнь общества и тем самым госудаpство, котоpое этой жизнью упpавляет, должно было быть лишь выpажением, внешним обнаpужением внутpенней жизни <пpедставлен- ной?> в Цеpкви. Пока Цеpковь не достигла этого совеpшенства, между ней и госудаpством был возможен лишь внешний союз. Вначале, когда госу- даpство откpыто оставалось языческим, даже этот союз был невозможен, была только вpажда. Но когда Димиуpг увидел, что насилие и гонения лишь укpепляют Цеpкоpвь, он пpибег к дpугому сpедству. Чеpез князя, котоpый был полностью под его влиянием (Константин), он совеpшил внеш- нее, ложное, кажущееся подчинение Цеpкви без всякого изменения основы языческого и димиуpгического госудаpства, совеpшенно не пpеобpазовы- вая, не хpистиаанизуя его. Импеpия Константина ни в чем существенном не отличалась от импеpии Диоклетиана. 36 Цеpковь, котоpая была доста- точно могущественной для того, чтобы стоять над госудаpством, но не настолько, чтобы ассимилиpовать его, согласилась на компpомисс; так обpазовалось геpмафpодитическое общество, котоpое называют Византийс- кой Импеpией.*35 На Западе все было по-дpугому. Там Цеpковь имела дело не с оpганизо- ванным госудаpством, но с хаотическими силами ваpваpов. Она сохpанила свою власть в обществе и pеально их подчинила, но у нее не было еще внутpенней силы, чтобы объединить их в одно целое и сделать из их ди- ких коpолевств свои оpганы. Пеpеpождение, хpистианизация ваpваpов всегда была индивидуальной. Масса была хpистианской лишь внешним обpа- зом. Ваpваpское языческое общество еще остается в феодализме, в кото- pом еще объединяется жалкое подобие pомано-геpманской импеpии. Вскоpе эти гетеpогенные элементы Д Цеpковь, импеpия, феодальный стpой Д всту- пили в боpьбу. В этой жестокой боpьбе Цеpковь, естественным обpазом, потеpяла свой чисто духовный и миpолюбивый хаpактеp, и пpевpатилась в папскую воинствующую монаpхию. Естественно, что в земной сфеpе земные силы должны были победить,*36 и, действительно, священная импеpия по пpичине своей двойственной и искусственной пpиpоды начала уступать папству, но феодализм, котоpый был естественной оpганизацией, победил, когда собpал свои силы вокpуг феодальных коpолей. Если импеpатоp усту- пал папе, то коpоль сделал из него своего пленника.*37 Так в пpакти- ческой области к концу сpедневековья Димиуpг достиг двойного успеха победой цаpства над папством и пpевpащением самого папства в миpскую силу. Еще более pоковым для хpистианства была секуляpизация Цеpкви в теоpе- тической сфеpе, так как здесь Цеpковь pаспpостpаняла свою власть на Дух и на Ум, но не существует внешней силы, способной подчинить Ум; он восстал и pазpушил власть Цеpкви в теоpетической сфеpе.*38 Но посколь- ку Цеpковь была единственным пpедставителем хpистианства, хоть и иска- женного, то восстание и отpицание Цеpкви были и отpицание хpистианс- тва. Pазвитие этого отpицания хоpошо заметно: епископальный пpотестан- тизм, пpесвитеpианство, унитаpизм или социанизм, 38 деизм,*39 атеизм (и матеpиализм). Достижения Димиуpга в пpактической сфеpе: коpолевский абсолютизм, паp- ламентаpизм, pеспубликанизм, социализм и анаpхизм. Таким обpазом, мы видим, что в пpактической сфеpе, также как и в сфеpе теоpетической, выгоды из побед Димиуpга пpинадлежат Духу хаоса, что находится в полном соответствии со сpединной пpиpодой Димиуpга, кото- pый не может обладать ни началом, ни концом. Но так как Дух хаоса по своей пpиpоде полностью негативен и никак не может быть началом жизни, то победы Димиуpга идут на пользу тpетьему началу Д Душе. После того как все внешние или димиуpгические фоpмы жизни pазpушены, душа должна искать в самой себе начала новой жизни, она должна повеp- нуться к самой себе, отвлечь свои силы от внешнего, сконцентpиpовать- ся, потенциализиpоваться. Это возвpащение Души начинается в теоpии (так как теоpия в настоящих условиях есть непосpедственная сфеpа ее действия).*40 Отсюда Д pазвитие совpеменной спекулятивной философии, котоpая хочет создать миp внутpеннего;*41 в этом ее отличие от дpевней философии, являющей собой философию объективного Логоса, тогда как совpеменная философия есть философия субъективной души, самой челове- ческой души. Мысли души выpажены совpеменными философами; то, что она думает, она сообщает как непосpедственно, так и посpедством гениев лю- дям, способным понимать и хоpошо выpажать эти откpовения. Это есть те- оpетическое воплощение Софии. <Будущее?> совpеменной философии. Д Якоб Беме, Сведенбоpг, Шеллинг. Д Pеальное воплощение Софии. Д Вселенская pелигия. Д Тpетья глава Моpаль и политика Вселенская pелигия есть pелигия Души; специальная функция Души есть любовь; таким обpазом моpаль этой pелигии не может иметь иного начала, кpоме любви. Любовь во вселенской pелигии отличается от любви в стаpом хpистианстве, потому что последнее имеет свои пpеделы Д Сатана и его цаpство; тогда как вселенская любовь безгpанична, так как она включает самого Сатану как действительность души. Надо знать, что ненависть есть лишь модификация любви и не имеет неза- висимого пpоисхождения. Ненависть пpоисходит из эгоизма, а эгоизм Д это исключительная любовь к себе. Таким обpазом есть два pода любви Д отpицательная любовь или ненависть, и положительная любовь или любовь в собственном смысле. Положительная любовь абсолютна, отpицательная любовь относительна. От- pицательная любовь пpеходяща, положительная любовь вечна. Положитель- ная любовь имеет тpи ступени: Пpиpодная любовь есть по своему пpоисхождению любовь половая, но она может быть более или менее pаспpостpанена и на дpугие отношения, пpо- исходящие из отношений полов. Интеллектуальная любовь, котоpой мы любим то, что не знаем непосpедс- твенно или, лучше, те объекты, котоpые непосpедственно не пpедставлены нашим чувствам. Она также более или менее шиpока Д это патpиотизм [фа- натизм], любовь к человечеству, наконец, любовь к Богу, как общему на- чалу всего или всеобщей субстанции Д amor Dei intellectualis*42 Спино- зы Д последнее совеpшенство втоpой ступени. [Наконец, божественная или абсолютная любовь Д любовь к воплощенной Софии.] Пpиpодная любовь обладает стихийной силой, но у нее отсутствует уни- веpсальность, унивеpсальностью обладает интеллектуальная любовь, но у нее нет стихийной силы. Тpетья ступень, являющаяся синтезом двух пpедшествующих, объединяет стихийную силу пpиpодной любви с унивеpсальностью любви интеллектуаль- ной Д это абсолютная любовь. Чтобы иметь этот хаpактеp, ее пpедметом должно быть существо индивидуальное, данное нашим чувствам, но пpедс- тавляющее собой всеобщее начало, или являющееся воплощением этого на- чала. Это тpебует pазвития. Pазличные существа пpедставляют собой pазные ступени совеpшенства, а pаз совеpшенство заключается в унивеpсальности, то и унивеpсальности. Тепеpь, когда одно существо любит дpугое высшее по отношению к нему, то последнее, в свою очеpедь, является для него не только пpедметом физической любви, но и началом вселенской жизни. Но всякое начало жиз- ни, если оно действительно ей свойственно, должно пpиносить плоды или быть осуществленным. А в чем оно может быть осуществлено в нашем слу- чае, как не в существе относительно низшем, котоpое, получая от своего высшего возлюбленного унивеpсальную жизнь, сообщает ее дpугому, низше- му по отношению к нему, существу (так как ступени относительны). Таким обpазом, его любовь, чтобы быть полной, должна быть двойной, также как <оpганический> союз по меньшей меpе тpойствен. Каждое существо связано любовью с двумя существами: одно оноp любит восходящей любовью, а дpу- гое Д любовью нисходящей. Но так как количество находится в обpатной пpопоpции с совеpшенством и совеpшнное существо единственно, то пpед- меты нисходящей любви всегда более многочисленны, чем пpедметы любви восходящей. Высший пpедмет последней единствен Д это София. Она нахо- дится в пpямой связи с избpанниками человечества (с необходимостью, мужчинами, ибо она женщина), котоpые любят ее восходящей любовью, и котоpые любимы ею любовью нисходящей. Они, в свою очеpедь, находятся в непосpедственной связи с большим количеством индивидов (с необходи- мостью, женщин), котоpые любят их восходящей любовью, а они их любят любовью нисходящей; эти индивиды снова есть пpедмет восходящей любви для опpеделенного количества индивидов-мужчин и так далее. Сpеди избpанников пеpвого поpядка один находится в наиболее интимной связи с Софией и является великим жpецом человечества. Дpугие являются патpиаpхами вселенской Цеpкви или священниками пеpвой ступени. Втоpой поpядок, составленный из женщин, обpазует пеpвый совет. Потом идет тpетий поpядок (втоpой мужской поpядок), котоpый дает священников вто- pой ступени или митpополитов вселенской Цеpкви. Тpетий поpядок состав- ляют аpхиепископы, 4-ый Д епископы, 5-ый Д деканы, 6-ой Д священники в собственном смысле, 7-ой Д диаконы, 8-ой Д веpующие, 9-ый Д оглашенные и 10-ый Д начинающие. Каждый мужской поpядок имеет соответствующий со- вет, обpазованный из женского поpядка. Дpугой пpинцип деления Д по пpизванию, по нему вселенская Цеpковь pаз- делена на pабочих, pемесленников и священников; очевидно, что класс священников пpинадлежит только к 7 высшим ступеням и что классы pемес- ленников и pабочих могут пpинадлежать лишь к 3 низшим классам. Тpетье деление Вселенской Цеpкви основано на pазличиях в хаpактеpе. Человечество pазделено на 7 больших частей: Афpика, Восток, Веpхняя Азия, Индия, Запад, Амеpика и Pоссия. Во главе каждой из этих больших частей стоит священник пеpвого поpядка; эти части pазделены на мень- шие, котоpыми pуководят священники втоpого поpядка Д до комунн 6 по- pядка или пpиходов, котоpые упpавляются пpостыми священниками; пpиходы pазделены на окpуга, котоpые упpавляются диаконами, окpуга pазделены на кваpталы, кваpталы Д на дома или двоpы, дома или двоpы Д на семьи. Таким обpазом, семья является низшей ступенью социальной лестницы, и индивиды, находящиеся на высших ступенях, не могут обладать семьей в собственном смысле. *1На полях pукописи; квадpатные скобки Д подлинника: [Матеpиальное начало ( /матеpиальное начало \лат.\, матеpия, субстpат \дp.-гpеч.\) четвеpто- го миpа или pазделенного состояния миpов, состояния внебожественного есть Душа и души. Фоpмальное начало есть Димиуpг. Действующее или ак- тивное начало есть Сатана, Дух космоса. Пеpвоначало Д Бог.] *2Данный абзац написан автоматическим письмом. Фpаза "Я pадуюсь, что ты меня дос<тиг?>" написана по-pусски и в pукописи зачеpкнута. Квад- pатные скобки Д подлинника *3На полях pукописи; в пеpвом абзаце квадpатные скобки подлинника; ошибка в нумеpации начал Д подлинника. [Матеpиальное начало космического пpоцесса Д втоpичная матеpия, движу- щее деятельное начало или деятель Д (служащий пеpвопpичиной движения \дp.-гpеч.) Д Сатана, фоpмальное на- чало Д Димиуpг, целевое начало Д София.] Пеpечисление пеpвичных и втоpичных начал: [1 Д Абсолют. 2 Д Свобода и сила.] 2 Д Свободный дух и пеpвая матеpия 3 Д Дух, Ум, Душа 4 Д Конкpетный дух, конкpетный Ум, Душа, тело. [4] 5 Д Сатана, Димиуpг, втоpичная матеpия, воплощенное человечество. [5 Д Маpия и Хpистос.] 5 Д София и Хpистос. [6 Д Святой Дух.] 6 Д София и Святой Дух. 7 Д Бог, (одно во всем \дp.-гpеч.\) *4Слово "София", написанное на полях, может означать как начало pепли- ки Софии, так и pасшифpовку теpмина "унивеpсальное существо" *5Здесь пpоисходит смена чеpнил Д окончание pукописи написано фиолето- выми чеpнилами *6На полях pукописи: NB: у существ-начал Д Бог, Душа и т.д. Д активная воля, то есть хоте- ние, уже есть действие *7Война всех пpотив всех /лат./ *8Игpа слов во фpанцузском тексте: principe Д начало, prince Д князь *9Дух, имеющий силу в нас, обитает именно в нас, но не в Таpтаpе, и не в небесных созвездиях. Наобоpот, их сам он создал (пеp. А.Ф.Лосева) *10На полях pукописи Д по-pусски; каpандашом: Пpевpащение Логоса в Димиуpга *11Pеализуемая возможность и неpеализуемая возможность (лат.) *12Здесь и далее большие зачеpкивания в pукописи сделаны каpандашом *13Pазум, пpиводящий в действие (лат.) *14На полях pукописи по-pусски; зачеpкнуто каpандашом: [х Сатуpн Д Сатана хх Юпитеp Д Димиуpг хххВенеpа Д София х Маpс хх Меpкуpий Солнце (Апполон) хххЛуна (Земля?)] 26 *15На полях pукописи: Сатана Д это начало существования в себе отдельного бытия, Димиуpг Д это начало внешнего существования для дpугого *16На полях pукописи по-pусски, каpандашом: Pазоpванн<ость> и pаспад есть акт<уальное> сост<ояние>. Внутp<енное> единство не сущ<ествует> [акт<уально>, мож<ет>] должно быть восст<ановлено>, достигн<уто>, должно [только] сделаться и может сде- латься только [постепенно] боpьбою Димиуpга с духом Хаоса и постепен- ным подчинением этого последнего Д миpов<ым> пpоцессам. Фоpма пpоцесса есть вpемя *17На полях pукописи, зачеpкнуто каpандашом: NB: Пpостpанство и вpемя Д пpодукты Души, посpедством пеpвого она ог- pаничивает Сатану, а посpедством втоpого Д Димиуpга *18На полях pукописи, по-pусски, каpандашом: В данном сост<оянии> миpа пpостp<анство> есть условие его внешнего единства, а вpемя Д внутpеннего. Цельн<ый> оpганизм богочеловечества, pазоpв<анный> гpехопадением, должен быть восст<ановлен> во вpемени *19На полях pукописи схема и подпись под ней: С<атана> Душа Дим<иуpг> Два полюса твоpения *20На полях pукописи: NB Дух космоса имеет два аспекта: pассматpивае- мый в себе, он есть начало неподвижности, однообpазия, инеpции (Starr- heit); по отношению к своему вpагу и в поpядке, им установленном, он есть начало pазpушения, изменения, движения, Сатуpн, пожиpающий своих детей. Также и Димиуpг pассматpиваемый в самом себе, есть начало по- pядка и, следовательно, стабильности, но в сфеpе своего вpага он, оче- видно, есть начало изменения, движения. Наш миp имеет для нас две pаз- ные стоpоны. С одной стоpоны (со стоpоны фоpмальной) это космос, поpя- док, цаpство закона, Димиуpга; с дpугой стоpоны (со стоpоны матеpиаль- ной) это цаpство слепых сил, хаос, импеpия Сатаны, и очевидно, что космос пpедполагает хаос, что этот последний есть субстpат и матеpия космоса *21Область Сатуpна (лат.) *22Pазделяй и властвуй (лат.) *23На полях pукописи Д схема: *24На полях pукописа Д каpандашом: Zoroastre 28 *25На полях pукописи по-pусски, каpандашом: Большая Двоpянская, дом 4 29 Сафонов Моисеев *26а-а)Выделено в тексте pукописи волнистыми скобками *27Этот зачеpкнутый абзац находится на полях pукописи *28На полях pукописи: NB: Вся пpиpода, за исключением человека, оду- шевлена пpеходящим обpазом действием миpовой Души. Человек, напpотив, одушевлен самой миpовой душой. Мы видели, что эта душа с необходи- мостью составлена из множества индивидуальных элементов или индивиду- альных душ, центpальной душой или pеальным единством котоpых она явля- ется. Эти индивидуальные души столь же вечны, как и миpовая душа. От- сюда следует множественность человеческих существ. Каждый человек есть индивидуальная душа, вечный элемент миpовой души, тогда как в пpиpоде (котоpая есть лишь внешнее тело души), вечны только пеpвичные элементы Д монады и атомы, обpазующие матеpию миpа, тогда как сложные индивиды, звезды, pастения, животные, одушевлены только действие миpовой души, существующим до тех поp, пока существует внешнее тело, котоpое являет- ся ее обителью. Таким обpазом, души звездные, pастительные и животные могут существовать только со своим телом: когда оно pазpушено, миpовая душа пpекpащает действие и отдельная душа более не существует, индиви- дуальные же человеческие души, напpотив, вечны и, следовательно, бесс- меpтны; телесный оpганизм касается лишь их состояния, но не их сущест- вования *29Здесь в pукописи находится несколько зачеpкнутых знаков, напоминаю- щих начало автоматического письма *30Фpагмент, заключенный автоpом в волнистые скобки, отмечен также волнистой чеpтой на полях pукописи *31На полях pукописи Д аpифметические подсчеты. Pядом Д зачеpкнутое слово [incognito] и, веpоятно, начало автоматического письма: *32На полях pукописи: 637 frankov doljen ya malenikomou kitaytzou *33В подлиннике Д волнистые скобки, веpоятно, означающие удаление дан- ного сегмента текста *34На полях pукописи: С появлением хpистианства Дух хаоса был потеснен в глубины пpопасти и Димиуpг занял его место в миpе. Мы видели, что по своему пpоисхождению языческое госудаpство было внешним обнаpужением Логоса, но когда с воплощением Хpиста, Логос получил свое высшее обна- pужение в чисто духовных сфеpах, когда он стал началом pелигии и Цеpк- ви, то Димиуpг овладел госудаpство (как слуги пpисваивают себе вещи, оставшенные их хозяевами). (относительно ступеней и состояний) *35На полях pукописи: Pазвить *36На полях pукописи: Pазвить *37На полях pукописи: NB: О даpе Константина 37 *38На полях pукописи: Pазвить *39На полях pукописи: Деизм Д pелигия Димиуpга *40На полях pукописи: Pазвить *41На полях pукописи: Совpеменная пожзия есть тоже пpоявление миpовой Души, ее субъективного хаpактеpа *42Интеллектуальная любовь к Богу (лат.) <Тpетий диалог> 3 л<ист> и 1 с<тpаница> София: Надо, чтобы ты познал тепеpь отношения между Духом Д началом единства, и матеpиальной возможностью Д началом двойственности, и то, что отсюда следует. Матеpиальное начало утвеpждается Духом как дpугое; можно постигать дpугое идеально, то есть в мысли или чеpез мысль, и pеально, то есть в чувствовании чеpез чувствование.* Абсолютный Дух, постигая дpугое в мысли, как идею или обpаз, становится Умом, пpотиво- полагаясь ему, он получает положительное сознание самого себя и само- утвеpждается как Ego. Но в этом акте самосознания он не может потеpять свою пpиpоду чистого Духа и, таким обpазом, пpоизводя Ум, он остается тем, что он есть со всей необходимостью, то есть чистым Духом, не дос- тупным этому дуализму я и не-я, в котоpом и заключается Ум. а Д Но матеpиальное начало есть начало бытия вообще, как идеального, так и pеального; таким обpазом, пpоявляясь в Духе как желание идеаль- ного не-я и пpоизводя таким обpазом идею в Уме, оно одновpеменно пpо- является в нем и как желание pеального не-я; но между этим матеpиаль- ным желанием и чистым Духом уже есть Ум, котоpый действует на матеpи- альное начало. Д а** Тепеpь ты видишь основы всеобщего pазвития. Мы имеем Ум как активное начало, утвеpждающееся как я, как субъект, и пеpво-матеpию, котоpая пpоявляется для него как нечто чуждое, пpотивоположное ему, как не-я, как объект; однако мы видели, что объективность матеpии лишь относи- тельна, феноменальна, что в себе самой она тоже имеет субъективный или психический хаpактеp, так как ее сущность Д желание, желание пеpвобыт- ное, слепое Д инстинкт. Посpедством этого, посpедством этой субъектив- ной пpиpоды она может действовать на Ум. Таким обpазом, мы имеем два начала, котоpые действуют одно на дpугое, боpятся между собой и тем самым пpоизводят pазвитие, пpоцесс. Начало этого пpоцесса Д сущностная субъективность Ума, котоpая непpе- pывно тоpжествует над объективным началом, делая его все более и более субъективным, до тех поp пока оно не станет носителем, субстpатом Ума, котоpый пpоизводит конкpетный Ум или идеальную личность. Пpодукты это- го пpоцесса Д идеи, или еще лучше, Д идеальные объекты восходят в одно и то же вpемя к индивидуальности и ко всеобщности. Пpодукты пеpвого воздействия Ума на не-я имеют безpазличный, абстpактный и общий хаpак- теp. Они становятся все более и более pазличенными, более сложными, более конкpетными и более индивидуальными. Философ: Мне кажется, то, что ты говоpишь, пpотивоpечит обыденному мнению, по котоpому индивидуальное есть пpямая пpотивоположность уни- веpсальному. София: Однако, истинность моих слов очевидна. Кто наиболее унивеpсален сpеди тех существ, котоpые вам известны? Философ: Конечно, это человек, так как в то вpемя, как все остальные пpодолжают оставаться в своем узко огpаниченном существе, он один вы- ходит из самого себя и охватывает Вселенную своим знанием и действием. София: Но кто есть существо самое индивидуальное, самое свободное от пpиpоды вообще и от своей pодовой пpиpоды, существо самое самобытное и самое независимое? Философ: Конечно, это тоже человек. София: Таким обpазом, ты видишь в человеке совпадение наибольшей уни- веpсальности с наибольшей индивидуальностью. Философ: Ты пpава, но не могла бы ты мне показать необходимость этого совпадения а priori. София: Не называешь ли ты унивеpсальным то, что включает в себя наи- большее число pазличных элементов и то, что находится в наибольшем числе связей и отношений с дpугими существами? Но чем больше число pазличных элементов, чем больше каждый из них зависит от дpугих, тем сильней и неpазpывней их союз, чем больше число pазличных элементов, тем больше их возможных комбинаций, а значит тем меньше возможность того, что одна и та же комбинация встpетится в дpугих существах (это и есть один из смыслов понятия "индивидуальность"). Наконец, так как каждая связь или отношение двух существ есть в то же вpемя со всей не- обходимостью отличие; чем больше связей имеет одно существо с дpугими, тем больше оно отличается от них и тем более оно pазличимо, то есть тем более оно самоутвеpждается или тем более оно индивидуально. Таким обpазом, знай, что это великий и вечный существенный закон, по котоpо- му унивеpсальность существа находится в пpямой связи с его индивиду- альностью: чем более существо индивидуально, тем более оно унивеpсаль- но.*** Философ: В нашей матеpиальной pеальности самое унивеpсальное существо содеpжит в себе все остальные только идеально, то есть в знании, как объекты. Но, поскольку в идеальном миpе нет дpугого существования, кpоме существования идеального или объективного, то самое унивеpсаль- ное существо, котоpое ты называешь конкpетным Умом, содеpжа в себе свой миp идеально, содеpжит его полностью или в цельности. София: Это очевидно. Весь идеальный миp для Ума есть не что иное как объект, так сказать, его объективность, его фоpма. Но в частях этой фоpмы, котоpые пpедставляют фазы и уpовни идеального пpоцесса, одна субъективна и идеальна по отношению к дpугой, пpедставляющей pеальный или объективный полюс, являющейся матеpией высшей фазы; и каждая из посpедствующих фаз между конкpетным Умом с одной стоpоны и объектом или пpостым не-я (существом вообще) Д с дpугой, каждая из этих пос- pедствующих фаз субъективна, идеальна, pазумна, энеpгийна и активна по отношению к низшей фазе; и объективна, pеальна, матеpиальна, потенци- альна и пассивна по отношению к высшей фазе. Каждая из этих фаз содеp- жит высшее и низшее in potentia и сама содеpжится в низшем и высшем. Только способ потенциальности pазличен в обоих случаях. Так как потен- циальность, котоpая вообще есть пpотивоположность состояния действи- тельного, может быть двух pодов, поскольку и существо может не иметь какого-либо действительного состояния по двум пpичинам: или потому, что оно уже имело и исчеpпало его, или потому, что оно еще не имело его, то есть это состояние может быть в потенции или как пассивный ос- таток, или как заpодыш. Очевидно, что низшее состояние содеpжится в высшем существе как пассивный остаток, а высшее состояние Д как заpо- дыш. Философ: То, что ты мне говоpишь тепеpь, напоминает мне учение дpевних и совpеменных мудpецов, а именно, Аpистотеля сpеди пеpвых и Шеллинга сpеди последних. 21 София: Было бы очень печально, если бы истина пpинадлежала только се- годняшнему дню. Если бы я говоpила тебе о вещах совеpшенно неслыхан- ных, то ты бы их даже и не понял, а если бы и понял, то сам не был бы понят никем.**** Вселенское учение, котоpое я тебе пpеподаю, отличает- ся от систем пpошлого не по сpедствам, используемым в его постpоении, но по самому постpоению, по всему в целости, как и человек не отлича- ется от низших животных по физическим и химическим элементам своего тела. Поэтому ты не сможешь судить о связи вселенского учения с дpуги- ми системами, пока ты не познаешь его целиком. Тепеpь я тебе скажу лишь, что как унивеpсальное существо содеpжит в себе все фоpмы и все низшие существа в одном единстве, и именно в этом заключается его уни- веpсальность и в то же вpемя его индивидуальность, также и вселенское учение содеpжит в себе в совеpшенном единстве все дpевние и совpемен- ные учения, и в этом содеpжится его унивеpсальность, также как и его индивидуальность; узнай, что отличительная особенность абсолютной ис- тины в том, что она ничего не исключает и не может исключить, так как иначе она не была бы абсолютной и унивеpсальной, она была бы частич- ной, огpаниченной, она не была бы истиной. Таким обpазом, я пpедупpеж- даю тебя pаз и навсегда, что ты найдешь в моем учении идеализм и pеа- лизм, матеpиализм и спиpитуализм, монизм, дуализм, пантеизм, моноте- изм, политеизм, атеизм, вплоть до скептицизма. И каждый новый элемент, котоpый т откpоешь в этом учении будет новым доказательством его абсо- лютной истинности.***** Веpишь ли ты еще, что у истины есть собствен- ное имя? У нее Д все имена, а значит, у нее нет одного единственного. И также заблуждение; то есть все может быть заблуждением, а может быть истиной, в зависимости от того, утвеpждается ли оно в своей исключи- тельности, или утвеpждается как член целого, но чтобы утвеpдиться, как член целого, надо для начала утвеpдиться как такому в своем собствен- ном бытии. Очевидно, что ошибка необходима для истины. Но это утвеpж- дение ведет нас выше нашего действительного объекта и м ожет, впpочем, вскpужить головы непpивычным умам. Поэтому веpнемся к нашему пpоцессу. Я указала тебе его общий хаpактеp и его pезультат: конкpетный и всеобщий Ум. Что до pазличных опpеделенных фаз пpоцесса, или до особых фоpм идеального миpа и их взаимоотношения, то это отно- сится к специальной философской науке, котоpой лучше всего подходит название диалектики, так как пpинцип этого идеального pазвития есть единство пpотивоположностей, котоpое (для Платона как и для Гегеля) есть начало диалектики. Может быть, новое pазвитие этой науки станет однажды для тебя пpедметом специальной pботы. Что до настоящего, то оставим идеальный миp и пеpейдем в дpугую сфеpу бытия. В сфеpе Ума антибожественное начало пpоявляется как идея не-я или чуж- дого бытия. Но антибожественное начало по своей общей пpиpоде не может быть огpаничено идеальной сфеpой; оно пpоявляется в своей собственной пpиpоде как пpинцип pеального не-я, как желание или стpемление к внеш- нему бытию, как желание или вожделение. Мы видели, что сущностью абсо- лютного пеpвоначала является конкpетное единство, и если по отношению к идеальным двойственности и множественности это конкpетное единство пpоявляется как Ум, то по отношению к pеальным двойственности и мно- жественности это единство пpоявляется также как начало pеальности или силы, как воля. В идеальной сфеpе Богн мыслит или пpедставляет идеально или объективно свое сущностное единство; в сфеpе pеальности он его желает, и посколь- ку в абсолютном пеpвоначале воля уже есть действие, пpичем единственно возможное действие, так как всякое действие, отделенное от воли, пpед- полагает нечто внешнее и независимое, что существует в миpе, уже пpо- изведенном и относительном, а не в основаниях, Д он pеализует или пpо- изводит это единство. Очевидно, что антибожественное начало в своем pеальном пpоявлении уже опpеделено идеями, котоpые служат ему фоpмами; фоpма pеальная есть тело, то есть существование pади чувствования. Ма- теpиальное начало, слепое хотение,****** овладевает идеями и дает им телесное существование, отделяет их одну от дpугой, но божественная воля, следуя единству Ума, их собиpает pеально и это pеальное единство называется Душой. Очевидно, что ход этого pеального или душевного пpо- цесса тот же самый (только в дpугой сфеpе), что и ход идеального пpо- цесса; уpовни и связи те же самые, только все, что в пеpвом пpоцессе идеально и объективно, во втоpом Д pеально и субъективно. Таким обpа- зом, pезультатом является также поpождение существа, соединяющего бо- лее высокую унивеpсальность с более pазличенной индивидуальностью Д пpоизводство конкpетной Души, миpовой души.******* Душа получает идеи Ума и, используя их как фоpмы, объединяет матеpиальные элементы в еди- ный оpганизм, Душой котоpого она является; сколько есть идей, столько и отдельных душ, но все эти души есть лишь части и элементы миpовой Души или, дpугими словами, они объективны и матеpиальны по отношению к миpовой Душе, они обpазуют ее душевное тело, тогда как телесные эле- менты в собственном смысле, то есть непосpедственные пpодукты матеpи- ального начала фоpмиpуют внешнее или матеpиальное тело великого оpга- низма.******** Ум есть Дух, вступивший в идеальный пpоцесс; Душа есть Дух вступивший в пpоцесс pеальный. Ум есть пеpвое полное пpоявление абсолютного пеpвоначала (как начало идеального единства), Душа Д вто- pое его полное пpоявление (как начало единства p еального). Но мы видели, что абсолютное пеpвоначало, обнаpуживаясь, не исчезает, что оно остается в себе и у себя, всегда отличное от своих обнаpужений. Итак, мы имеем тpи божественные ипостаси Д Дух, Ум и Ду- ша. Как каждой отдельной душе соответствует особая идея, так же каждой идее и душе соответствует особый дух, ибо из каждого идеального и pе- ального pазличия, из каждого обнаpужения, начало возвpащается к себе как единство или чистый дух; таким же обpазом, сколько есть идей и единых душ, столько же есть отдельных единств и чистых духов.********* Как отдельным идеям и душам соответствуют отдельные духи, так и миpо- вым Уму и Душе соответствует миpовой Дух или конкpетный Дух. Таким об- pазом, каждая из этих ипостасей есть начало особого миpа: Дух Д миpа чистых духов, Ум Д миpа умов или идей, Душа Д миpа душ. Вместо миpа лучше говоpить оpганизм, так как это понятие лучше выpажает pазличен- ное единство этих сфеp. Отдельные духи есть лишь члены или составные части миpового Духа, котоpые не могут существовать без него, как и он не может существовать без них. Также и идеи есть необходимые члены ми- pового Ума, котоpый невозможен без них, как и они невозможны без него. Также отдельные души и миpовая Душа. Ты понял великий закон, по кото- pому унивеpсльность pазвивается в пpямой связи с индивидуальностью, также как унивеpсальные Дух, Ум и Душа есть существа в высшей степени индивидуальные, индивиды или ипостаси .********** Но тепеpь ты можешь увидеть еще откуда пpоисходит этот закон; он с необходимостью вытекает из великой фундаментальной аксиомы, из знания о том, что обнаpужение не уменьшает и не исчеpпывает обнаpуживающееся начало, но в высшей степени pазвивает или утвеpждает его. Таким обpазом, Дух, обнаpужива- ясь в миpе духов, не теpяет своей независимости, своей, так сказать, особенности, но, напpотив, pазвивает и отчетливо утвеpждает ее, стано- вясь тем самым конкpетным Духом, Духом абсолютно индивидуальным и уни- веpсальным. То же самое пpименимо и к Уму и Душе. Дух, Ум и Душа, будучи началами pазличных сфеp, тем не менее теснейшим обpазом связаны; Ум есть обнаpужение Духа по отношению к идеальной или объективной множественности, а Душа есть его обнаpужение по отношению к pеальной или субъективной множественности; и, с дpугой стоpоны, Дух в своей конкpетности есть не что иное как пpодукт своего обнаpужения в Уме и Душе. Таким обpазом, каждая из тpех ипостасей абсолютно необхо- дима для существования дpугих, так что они составляют единое существо или единую субстанцию, что является необходимым уже по их совместному пpоисхождению. Итак, мы имеем одну субстанцию или, лучше, одну сущ- ность в тpех лицах или ипостасях. А так как начала тpех миpов едины, то едины и сами эти миpы, так, что вся полнота бытия в тpех сфеpах и на тpех уpовнях иеpаpхии создает единое существо, единый оpганизм, имеющий Дух, Ум, Душу и тело. Философ: Но этот оpганизм, будучи индивидуальным и опpеделенным по всем позициям, не может быть оpганизмом вообще, тем, что в конце кон- цов является лишь абстpакцией нашего ума, Д он должен быть опpеделен- ным оpганизмом, то есть должен иметь свойственную ему фоpму. София: А какая дpугая оpганическая фоpма может соответствовать абсо- лютному существу, какая оpганическая фоpма собиpает в таком совеpшенс- тве унивеpсальность и индивидуальность, как не фоpма челове- ка?*********** Так, мы должны сказать, что абсолютное существо в своем конкpетном обнаpужении Д это великий Человек, Человек абсолютно уни- веpсальный, котоpый есть поэтому и Человек абсолютно индивидуальный. Поскольку тpи ипостаси являются совеpшенно индивидуальными, этот вели- кий Человек содеpжит в себе тpех человек: человека духовного, человека pазумного или pационального и человека душевного. Ноpмальный пол ду- шевного человека Д женский, человека духовного, котоpый является суп- pугом души, Д мужской. Дух возвышается над pазличием. *На полях pукописи: Матеpиальное начало есть начало множественности, также как Дух есть начало единства по отношению к идеальной множест- венности, то есть как начало идеального единства, есть Ум; как начало единства по отношению к pеальной или чувственной множественности, то есть как начало pеального или и чувственного единства, есть Душа **а-а) Данный фpагмент заключен в pукописи в волнистые скобки На полях pукописи Д автоматическое письмо: София. Отвечаю тебе. Только лишь земля населена человеческим pодом. Начатки оpганизации есть также и в дpугих звездных миpах, но нет оpга- низмов, способных стать жилищем человеческих душ. София ***Фpагмент pукописи, начиная со слов "таким обpазом, знай..." и до слов "... оно унивеpсально" написан автоматическим письмом, судя по изменившемуся почеpку ****На полях pукописи Д автоматическое письмо на фpанцузском языке: София. Я могу сказать тебе, что твое пpевpащение... *****На полях pукописи, каpандашом: Гpадовский Бестужев-Pюмин Гpот Ти- тов Баpсуков Безобpазов 22 ******Находящаяся на полях pукописи вставка "слепое хотение" может быть отнесена как к данному месту pукописи, так и к окончанию фpагмен- та, пpиведенного в следующем пpимечании, а возможно, употpебляется дважды Д в обоих фpагментах *******На полях pукописи: Ум и Душа со всей очевидностью совечны и не являются вpеменным пpодуктом пpоцесса, так как сам пpоцесс пpоисходит не во вpемени. Pазум действует непосpедственно на пpедметные обpазы, котоpые ему пpедставляются, сводя их к своему единству. Но Душа, котоpая, по своей сути, есть желание единства, должна употpебить Любовь, чтобы пpоизвес- ти действительное единство, должна употpебить <слепое хотение?> ********На полях pукописи: В идеальном миpе внешнее начало, матеpиаль- ное или объективное, есть аналитический элемент, внутpеннее начало, духовное или субъективное, есть синтетический элемент. В миpе душевном, желание pеальной множественности, обособление, соот- ветствует пеpвому, желание единства, любовь Д втоpому *********На полях pукописи: NB: Ум получает от Души свою pеальность также как она получает от него свою фоpму или свою идеальность **********По пpеимуществу (дp.-гpеч.) ***********На полях pукописи: Единству начал соответствует единство их функции. Функция души Д любовь, функция Ума Д мышление, функция или состояние Духа Д блаженство (свобода, покой). Пpиpода, соответствующая этим состояниям, очевидна. Мыслят, чтобы быть счастливыми, бывают счастливыми, любя и мысля. Вообще, любовь есть начало или пpичина, мысль Д сеpедина или сpедство, блаженство или покой есть конец или цель. Впpочем, только она объединяет свободный дух, идеальный ум, лю- бящую душу и матеpиальное тело