***

         Европейскому обществу XVI столетия,  основанному на  соци-

      альном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу-

      боко продуманную схему общественного строя,  при котором  нет

      частной  собственности.  Все  материальные  блага принадлежат

      здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ-

      ные богатства - земля и ее недра,  но и вся продукция общест-

      венного производства,  которая также поступает в распоряжение

      всех  граждан.  Государство  в  лице сената производит учет и

      распределение продуктов потребления в интересах всего общест-

      ва.  В  отличие  от некоторых древних утопий,  например госу-

      дарства Платона,  главное  внимание  уделявших  общественному

      потреблению  и провозглашавших общность потребления,  Т.  Мор

      основное значение придавал поиску справедливой системы  орга-

      низации  производства.  В  Утопии  изобилие всех материальных

      благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной

      собственности,  а  производительный труд обязателен для всех.

      Здесь нет праздных:  кроме земледелия,  которым  заняты  все,

      каждый  изучает какое-либо ремесло как специальное,  а иногда

      даже и несколько ремесел.  Таким образом, в Утопии совсем нет

      людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

         Поскольку в Утопии все население занято общественно полез-

      ным трудом,  там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и

      ее удобств",  и действует и  действует  справедливый  принцип

      распределения всех материальных благ - по потребностям.

         Большое внимание Мор уделял организации труда в  совершен-

      ном обществе,  специально рассматривая проблему продолжитель-

      ности рабочего дня.  Последнее всегда имело  важное  значение

      для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб-

      ретает проблема рабочего времени в период  появления  капита-

      листической мануфактуры и фермерства.  В XVI в.  это не менее

      важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стреми-

      лись как можно больше увеличить рабочий день,  принуждая под-

      мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима-

      тели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) до-

      водили продолжительность рабочего времени до  12-15  часов  в

      сутки.

         Не случайно,  касаясь положения трудового  люда  в  Англии

      эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на

      необычайно жестокую эксплуатацию  народа.  Мор  устанавливает

      шестичасовой  рабочий  день.  Должностные  лица (сифогранты),

      наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так-

      же и за тем,  чтобы никто "не работал с раннего утра до позд-

      ней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту".  Все  сво-

      бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре-

      нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

          Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого

      как обязанность каждого гражданина,  Мор утверждал, что такая

      система трудовой повинности,  как в Утопии, отнюдь не превра-

      щает труд в тяжкое бремя,  каковым он был для трудящихся всей

      тогдашней Европы.  Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Уто-

      пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По-

      этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии

      это бывает довольно часто,  государство само сокращает "коли-

      чество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей

      трудовой повинности преследует "только одну  цель:  насколько

      позволяют  общественные  нужды,  избавить всех граждан от те-

      лесного рабства и даровать им как можно  больше  времени  для

      духовной  свободы и просвещения.  Ибо в этом ...  заключается

      счастье жизни".

         В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре-

      деляющим.  Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие матери-

      альных  благ  может  быть достигнуто уничтожением социального

      паразитизма и системой всеобщей трудовой  повинности.  Однако

      низкий  уровень  техники,  на  которой  основывалась  вся хо-

      зяйственная жизнь Утопии (где  преобладал  ручной  труд),  не

      позволил  бы полностью удовлетворить потребностей даже такого

      "идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

         Проблему тяжких  и неприятных работ Мор решает,  используя

      рабство или апеллируя к религии.  Например,  при общественных

      трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются

      рабами.  Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева-

      ние скота,  ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере-

      возка дров и т.  д.  Но наряду с ними "рабский труд" несут  и

      некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво-

      их религиозных убеждений.  В своих теориях Т.  Мор исходил из

      уровня  развития производственных сил и традиций своей эпохи.

      Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромность  и  неприхотли-

      вость  утопийцев  в удовлетворении своих повседневных потреб-

      ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта

      утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально-

      го неравенства в современном ему обществе,  где нищета  боль-

      шинства  уживалась  с  роскошью  эксплуататоров.  Теория Мора

      близка идеям примитивного уравнительного  коммунизма  средних

      веков.  За  плечами  Мора груз средневековых традиций христи-

      анской проповеди о необходимости самоограничения,  уважения к

      бедности и аскетизму.  Однако главное об'яснение проблемы - в

      своеобразном гуманистическом отношении  к  труду.  Для  гума-

      нистов XV-XVI вв.  труд для обеспечения средств существования

      - это "телесное рабство",  которому они противопоставляли ду-

      ховную,  интеллектуальную  деятельность,  достойную заполнять

      досуг человека (otium).  Ни у одного гуманиста, в том числе и

      Мора,  при  всем  его  уважении к простым людям труда,  мы не

      встретим труда,  мы не встретим апологии труда как  такового.

      Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко-

      торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу-

      манисты,   в  частности  Мор,  видели  смысл  самого  понятия

      "досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями

      он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В

      этом историческом своеобразии понимания физического труда гу-

      манистами  как телесного бремени,  продолевая которое человек

      только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,

      направленной на совершенствование его умственной и нравствен-

      ной природы, мы находим об'яснение многих сторон утопического

      идеала Т.  Мора, в частности добровольного аскетизма, способ-

      ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум

      времени для занятия "благородными науками".  Только так и по-

      нимает Мор настоящий досуг,  который так ценят его  утопийцы,

      предпочитающие  иметь одно простое платье в течение двух лет,

      но зато наслаждаться досугом,  заполненным науками и  другими

      духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима-

      ет,  что в обществе,  где человек должен трудиться ради хлеба

      насущного,  досуг для духовной деятельности должен быть опла-

      чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком-

      мунистического  общества в Утопии,  Мор предпочитает всеобщую

      трудовую повинность и скромную,  но обеспеченную всем необхо-

      димым  жизнь на началах равенства,  нежели осуществление эли-

      тарного досуга для избранных членов общества.

         Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При

      ближайшем же рассмотрении,  однако,  оказывается, что семья у

      утопийцев  необычная  и формируется она не только по принципу

      родства.  Главный признак утопийской семьи заключается  в  ее

      профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

         "По большей части,  - пишет Мор,  - каждого выучивают  ре-

      меслу старших.  Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро-

      ды.  Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его

      принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу-

      читься".

         Т. Мор  неоднократно  подчеркивает,  что отношения в семье

      строго патриархальные,  "во главе хозяйства стоит  старейший.

      Жены  услуживают мужьям,  дети - родителям и вообще младшие -

      старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание пред-

      ков.  Т.  Мор перечисляет ремесла,  которыми занимаются в от-

      дельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка

      льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".

         Ремеслом занимаются все - и  мужчины,  и  женщины.  Однако

      женщины  имеют более легкое занятия,  они обычно обрабатывают

      шерсть и лен.  Вовлечение женщин в общественное  производство

      наравне с мужчинами,  несомненно,  факт весьма прогрессивный,

      так как именно здесь закладываются основы  равноправия  между

      полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно-

      го уклада, в Утопии все же налицо.

         Патриархальные отношения в семье,  а также ярко выраженный

      ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре-

      альный  прототип семейной общины утопийцев - идеализированную

      ремесленную общину средних веков.  Мы говорим "идеализирован-

      ную",  имея  в  виду то обстоятельство,  что к началу XVI в.,

      когда писал Мор,  цеховая организация подвергалась весьма су-

      щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита-

      листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице-

      ховых  отношений  - между мастером,  с одной стороны,  и под-

      мастерьем и учеником - с другой.  В конце средних веков цехо-

      вая организация приобретала все более замкнутый характер, да-

      бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти-

      ческой мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все бо-

      лее приближалось к положению наемных рабочих.

         Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об-

      щины,  Томас Мор,  естественно, вынужден был отталкиваться от

      современной  ему  господствующей формы организации городского

      ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную

      организацию  средних  веков  с ее системой разделения труда и

      специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

      В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен-

      ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло-

      жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени-

      ем внутри цехов.  Возникает вопрос:  почему  Т.  Мор  отдавал

      предпочтение  наполовину изжитой уже в то время цеховой орга-

      низации ремесла перед капиталистической  мануфактурой,  кото-

      рой,  несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,

      следует искать в специфике мировоззрения Т.  Мора  как  гума-

      ниста и родоначальника утопического направления.

         Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто-

      пии является большая община,  насчитывающая не менее 40 чело-

      век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов.  Во главе

      такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распо-

      рядитель и распорядительница.

         Таким образом,  искусственно  созданный и поддерживаемый в

      Утопии семейно-патриархальный коллектив  является,  по  мысли

      Мора,  наиболее приемлемой формой организации труда как в ре-

      месле, так и в земледелии.

         В отличие  от  традиционного  порядка  вещей,  когда город

      выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к

      деревенской округе,  Мор исходит из того, что в Утопии жители

      города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее

      держателями, чем владельцами этих земель".

         Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть  исторически

      сложившуюся  противоположность  между городом и деревней.  Т.

      Мор видел,  что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.

      и  тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем

      для тех,  кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд

      земледельца  в  своем идеальном обществе,  Т.  Мор превращает

      земледелие в обязательную повинность всех граждан.

         Т. Мор  почти  не  придает значения техническому прогрессу

      для преодоления отсталости деревни и облегчения труда  земле-

      дельца.  Проблема  развития  производительных сил общества на

      основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя

      утопийцы  с успехом применяли искусственное разведение цыплят

      в особых инкубаторах,  тем не менее сельскохозяйственная тех-

      ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком

      ее уровне утопийцы сеют хлеб  и  выращивают  скот  в  гораздо

      большем количестве,  чем это требуется для собственного упот-

      ребления;  оставшимся они делятся с соседями.  Т.  Мор считал

      подобный  порядок  вещей  вполне возможным и разумным в таком

      государстве,  как Утопия, где нет частной собственности и где

      отношения между городом и сельской округой основаны на взаим-

      ной трудовой поддержке.  Все,  что нужно для  сельской  мест-

      ности,  земледельцы  Утопии "безо всяких проволочек" получают

      из города. Решение проблемы противоположности между городом и

      деревней  и  создания изобилия сельскохозяйственных продуктов

      достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет

      более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру-

      да.

         Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить

      производственные отношения в Утопии по  новому  принципу:  на

      основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от

      эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

         Томас Мор  ставит  также и проблему преодоления противопо-

      ложности между физическим и умственным  трудом.  Кроме  того,

      что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же-

      лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную  пох-

      валу и поддержку и похвалу всего общества как лица,  принося-

      щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,

      освобождаются от повседневного труда "для основательного про-

      хождения наук".  Если же гражданин не оправдывает возложенных

      на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин

      Утопии имеет все условия для успешного  овладения  науками  и

      духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие

      эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

         Итак, по мысли Мора,  Утопия представляет собой бесклассо-

      вое общество,  состоящее из свободных от  эксплуатации  боль-

      шинства.  Однако,  проектируя справедливое общество, Мор ока-

      зался недостаточно последовательным,  допустив в  Утопии  су-

      ществование  рабов.  Рабы  на  острове - бесправная категория

      населения,  обремененного тяжелой трудовой  повинностью.  Они

      "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов

      в Утопии в значительной мере,  по-видимому,  было обусловлено

      низким  уровнем  современной Мору техники производства.  Рабы

      нужны утопийцам,  чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого

      и грязного труда.  В этом, несомненно, проявилась слабая сто-

      рона утопической концепции Мора.

         Существование рабов  в идеальном государстве явно противо-

      речит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал

      совершенный общественный строй Утопии.  Впрочем, удельный вес

      рабов а общественном производстве  Утопии  незначителен,  ибо

      основными  производителями все же являются полноправные граж-

      дане.  Рабство в Утопии имеет специфический характер;  помимо

      того,  что оно выполняет экономическую функцию,  оно является

      мерой наказания за преступления и средством  трудового  пере-

      воспитания.  Главным источником рабства в Утопии было уголов-

      ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.

         Что касается внешних источников рабства,  то это либо зах-

      ват в плен во время войны,  либо (и чаще всего) выкуп  иност-

      ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.

         Рабство - принудительный труд в качестве  меры  наказания,

      заменяющий  смертную  казнь,  - Мор противопоставил жестокому

      уголовному законодательству XVI в.  Мор выступал  решительным

      противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по

      его мнению,  ничто в мире по ценности не может  сравниться  с

      человеческой жизнью.  Таким образом,  рассматривать рабство в

      Утопии следует конкретно-исторически,  как призыв к смягчению

      распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго-

      ловных наказаний и в этом смысле как меру,  для того  времени

      более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег-

      че, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуата-

      цией  крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии.  Поэтому

      Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые

      "трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в

      рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая

      таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща-

      лись с ними мягко,  отпуская их обратно на родину по  первому

      желанию, да еще и награждая при этом.