Ж.П. Сартр и его учение Экзистенциализм

                 ЖАН    ПОЛЬ   САРТР   И   ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

       " Экзистенциализм - это гуманизм".  Название   этой   книги   французс-

кого философа ,  писателя   и   драматурга   Жана   Поля   Сартра   может 

служить девизом   экзистенциализма ,  как   самое   краткое   и   точное   вы-

ражение   смысла и   назначения   целого   направления   современной   филосо-

фии .

       Экзистенциализм ,  или   философия   существования ( от   позднелатинс-

кого existentia - существование)   зародился   в   начале   20  века   и   в  

течение  нескольких   десятилетий   завоевал   широкое   признание  и   попу-

лярность.Среди   первых    представителей   экзистенциализма   принято   счи-

тать русских   философов   Льва   Шестова   и   Николая   Бердяева , хотя  ос-

новное развитие   это  течение  получило  после   1-ой   мировой   войны    в

трудах немецких   мыслителей   Мартина   Хайдеггера  и  Карла   Ясперса   и  

в    сороковых годах  в  работах  Альбера   Камю ,  Жана   Поля   Сартра  и  

Симоны   де   Бовуар.В   то  же   время    своими   предшественниками    экзи-

стенциалисты    считают Паскаля ,  Кьеркегора ,  Достоевского   и   Ницше .  

В   философском   отношении    на экзистенциализм   оказали   преобладающее  

влияние    такое   направление    как философия    жизни ,  а   также    фено-

менология   Гуссерля   и   Шеллера .

      Экзистенциализм   как   яркое   проявление    нонкомформизма    явился

своеобразной реакцией    на   духовный    кризис ,  вызванный   войнами   и  

страданиями .В   ситуации   безнадежности   и    душевной   растерянности  

призыв   экзистенциалистов    к   человеческой   подлинности ,  к   чувству  

человеческого   достоинства   оказался   источником   мужества   и   нравстве-

нной   стойкости .    Экзистенциалистски   настроенная   личность   противопо-

ставляла   личное   решение , волевой   акт   уверткам   "трусливого  разума".

В   этом   смысле   характерными   являются   слова  Антуана  Сент-Экзюпери :

" Франция   приняла   бой   вопреки   правде   логиков . . .  Логики   были  

правы .  Война   для   нас   означала   разгром  .  Но   разве   должна  была

Франция   ради    того ,  чтобы   избавить   себя   от   поражения ,  не  при-

нимать   боя  ?    Не    думаю .  И   Франция   интуитивно   пришла   к  тому

же   решению :  никакие   увещевания   не   заставили   ее   уклониться   от  

боя .  Дух   в   нашей  стране   взял   верх   над   разумом  ."

Именно   поэтому   экзистенциализм   нельзя    назвать   академической   док-

триной .Его   основная   тема - человеческое   существование ,  судьба   лич-

ности   в   современном   мире ,  вера   и   неверие ,  утрата   и  обретение

смысла   жизни ,  близкая   любому   художнику ,   писателю ,  поэту ,   с  

одной   стороны ,   делает   это   направление   популярным   среди   художе-

ственной   интеллигенции ( Э.  Хемингуэй ,С.  Беккет ,  А.  Сент- Экзюпери ),

а   с   другой -  побуждает   самих   экзистенциалистов   обращаться   к  язы-

ку   искусства ( Сартр ,  Камю ,  Марсель ) .

       Экзистенциализм   тесно   соприкасается   с   религиозным  восприятием

мира , причем   это   в   равной   степени   относится   как    к    религиоз-

ному    направлению экзистенциализма ( Ясперс , Марсель , Бердяев , Шестов), 

так   и   к   атеистическому ( Хайдеггер ,  Сартр ,   Камю ,  Мерло-Понти ),  

поскольку    важный   мотив    экзистенциалистского   творчества - признание  

того ,   что   бог   умер ( " из   жалости   к  человеку",  как   часто  цити-

руют   Ницше) ,   сопровождается    утверждением   невозможности   и   абсурд-

ности   жизни   без   бога .

      Одним   из   крупнейших   представителей   атеистического   экзистенци-

ализма  является  и   Жан   Поль   Сартр .   Он   родился   в   1905   году,  

образование   получил   в   лицеях   Ла-Рошели ,   кончил   Высшую   нормаль-

ную   школу   в   Париже   по   отделению    философии ,  в   1934  году  ста-

жировался   во   Французском   институте   в   Берлине .Господствовавший  тог-

да   во   французской   университетской   культуре    абстрактный    идеализм

Брюнсвика   был   бессилен   что-либо    противопоставить    идеологии   гит-

леризма ,  угрожавшего   миру   разрушением   всех   человеческих  ценностей.

Именно   в  эти   годы   всеобщей   безысходности    Сартр   начал   свою  ли-

тературную   и   общественную   деятельность .  Известность   Сартру   принес-

ли   роман   "Тошнота" (1938)   и   сборник   рассказов   "Стена" (1939) ,  в

которых   ярко   проявилось   мировоззрение    писателя .   В   самое   труд-

ное   для   Франции    время ,в   годы   фашистской   оккупации   Сартр , вер-

ный   внутренним   убеждениям ,  был   активным   участником    Движения  Соп-

ротивления ;   тогда   им   была   написана   основная   философская   работа

"Бытие   и   ничто",   ставшая   его   докторской   диссертацией .   Но  попу-

лярность   Сартр   приобрел   в   послевоенные   годы ,   когда   он , совме-

щая   общественную   и   литературную   деятельность  (Сартр   был   основате-

лем   и   директором    журнала "Les   Temps   Modernes",  участником   много-

численных   движений   и   организаций) ,   проявил   себя    как   писатель  

и   драматург ,   автор   романной   трилогии  "Пути  к  свободе"(1945-1949),

ряда   пьес   и   автобиографической   повести "Слова"(1964) ,   принесшей  

ему   высшее   официальное   признание - Нобелевскую   премию ( от   которой  

Сартр   поспешил   отказаться ,  не  желая   связывать   свое   имя   с   иде-

ологически   ангажированным   институтом ) .  На   закате   своего   творчес-

кого   пути   Сартр   все   более   заметно   склонялся   к   левым ,  социа-

листическим   идеям ,   однако    это  не   помешало   ему   выступить   с  

критикой   марксизма   как   догматического ,   материалистического   учения

("Марксизм    и   экзистенциализм") .Независимая   жизненная    позиция ,  бу-

нтарский    дух   Сартра    достаточно   убедительно    отражают   его   фило-

софское    мировоззрение ,   которое   внесло    значительный    вклад    в  

развитие    экзистенциализма .При    этом      идеи    Сартра    достаточно   

точно    вписываются    в    рамки    базовой    теории   экзистенциализма ,  

поэтому,   прежде   чем    рассматривать   вклад    французского   философа   

как   таковой ,  в    методологическом   плане    представляется    целесо-

образным    дать   общий   анализ   основных    положений экзистенциализма .

     Экзистенциализм   как    целостное   учение    строится    на    принци-

пиально   новом    понятии  такой   категории ,   как    бытие .   Экзистенци-

алисты     стремятся   понять    бытие   как   нечто   непосредственное    и  

преодолеть   интеллектуализм   как   традиционной   рационалистической   фило-

софии ,   так   и   науки ,  предполагающей   опосредование - этот   основной

принцип   мышления .   Бытие ,  согласно экзистенциалистам ,   не   есть   ни

эмпирическая   реальность ,  данная   нам   во   внешнем   восприятии ,   ни  

та   система   связей ,  которая   конструируется   научным   мышлением ,  ни

мир   умопостигаемых   сущностей ,  познание   которого   составляло   задачу

классического   рационализма ;  во   всех   этих   случаях   проводится   раз-

личие   и   даже   противопоставление   субъекта   объекту . Преодоление этой

противоположности   объекта   и   объекта ,  если   оно   допускается , как , 

например ,  у  Спинозы   или   Гегеля ,  для   рационалистов   возможно  лишь

в   мышлении   и   является   конечным   пунктом ,  целью   их   философство-

вания . Экзистенциализм   рассматривает   бытие   как   некую   изначальную  

непосредственную ,  нерасчлененную   целостность   субъекта   и   объекта ;  

познаваемое   и   познающее   в   их   целостности   должны   совпасть ,  и

бытие   может   быть   постигнуто   только   через   самое   себя .  При этом

в   качестве   изначального   и   подлинного   бытия   выступает  переживание

субъектом   своего   "бытия- в-мире".   Таким   образом ,  бытие   здесь дано

непосредственно ,   в   виде   собственного   бытия  - существования ,   то  

есть    экзистенции .Для   описания   структуры   экзистенции    экзистенциа-

листами   был   использован   феноменологический   метод   Гуссерля -  в   ка-

честве   структуры   сознания   выделялась   его     направленность   на  дру-

гое ,  интенциональность .  В атеистическом    варианте   экзистенциализма ,  

теоретиком   которого   был ,  в   частности   Сартр ,   экзистенция   опреде-

ляется   как   бытие ,   направленное   к   ничто    и   сознающее   свою  ко-

нечность . Структура   экзистенции   описывается   в   виде   набора   моду-

сов   человеческого   существования .  Такие   модусы   экзистенции ,  как

забота ,  страх ,  решимость ,  совесть   определяются   через   смерть , как

способ   соприкосновения   с  ничто .  Поэтому   именно   в   пограничной  си-

туации    человек   прозревает   экзистенцию   как   глубочайший   корень

своего   существа .Важнейшим   свойством   экзистенции   является  выхождение

за   свои   пределы , или   трансцендирование .  С   точки   зрения   религи-

озного   экзистенциализма ,  трансцендентное - это   бог ,  и   хотя   он  не

познаваем ,  но   все   духовное   творчество   есть   выражение   стремления

к   богу ,   попытка   выразить  его ,   хотя   и   терпящее    крушение   из-

за     невозможности     адекватного     постижения    бога .А  продукты  это-

го   творчества   есть   ни   что   иное ,   как   шифры  трансценденции .Эк-

зистенциалисты-атеисты ,  в   свою   очередь ,  определяют   трансценденцию  

как   ничто ,   как   глубочайшую   тайну   экзистенции .  

      Социальный   смысл   учения   об   экзистенции   и   трансценденции  ра-

скрывается   в   экзистенциалистских   концепциях   личности   и   свободы . 

Личность ,  как   ее   видят   экзистенциалисты ,   является   самоцелью ,  а  

коллектив   при   этом   выступает   лишь   как   средство ,  обеспечивающее  

возможность   материального   существования   составляющих   его   индивидов

( поскольку   развитая   экономика   предполагает   объединение  коллективных  

усилий ).  А   общество   в   целом   призвано   обеспечивать   возможность  

свободного   духовного   развития   каждой   личности ,  гарантируя   ей  пра-

вовой   порядок ,  ограждающий   личность   от   посягательств   на   ее  сво-

боду .  Но   роль   общества ,  по   мнению   экзистенциалистов ,  остается ,

в   сущности ,  отрицательной :  свобода ,  которую   оно   может   предоста-

вить   индивиду ,  является   лишь   частным   ее   проявлением - свобода эко-

номическая ,  политическая   и  т.д.   Подлинная   же   свобода   начинается  

по  ту   сторону   социальной   сферы ,  в   мире   духовной   жизни   лично-

сти , где   индивиды   сталкиваются   не   как   производители   материальных  

благ  и  не   как   субъекты   правовых   отношений ,  а   как  экзистенции. 

Общество   таким   образом   лишь   ограничивает   личность .  

      Экзистенциализм   перемещает   центр   тяжести   с   родового ,  общест-

венного   на   единичного   человека .  При   этом ,  однако ,  для    религи-

озного   экзистенциализма   важен   индивидуум   не   сам   по   себе ,  а  

лишь   постольку ,  поскольку   он   есть  "явленность  трансцендентального". 

В   этой   связи   вводится   различие   индивидуальности   и   личности . По  

словам   Бердяева   "личность   предполагает   существование   сверхличного , 

того ,  что   ее   превосходит   и   к   чему   она   поднимается   в  своей  

реализации .   Личности   нет ,  если   нет   бытия   выше   ее   стоящего . 

Тогда   есть   лишь   индивидуум ,  подчиняемый   роду   и   обществу , тогда  

природа   стоит   выше   человека   и   он   лишь   часть   ее ."  Экзистенци-

ализм   различает    в    человеке    как    бы   несколько   слоев :  природ-

ный ( биологический   и   психологический ) ,  изучаемый   естественными  нау-

ками   и   составляющий   его   природную ,  эмпирическую   индивидуальность; 

социальный ,  изучаемый   социологией ;  духовный ,  являющийся   предметом  

изучения  истории  и  философии ;  и ,  наконец ,  экзистенциальный , который 

не   поддается   научному   познанию  и  может   быть   лишь   "освещен"   фи-

лософией  .Рассматривая   проблему   свободы ,  экзистенциализм   отвергает  

как   рационалистическую   просветительскую   традицию ,  сводящую   свободу  

к   познанию   необходимости ,   так   и   гуманистическую ,  для   которой  

свобода   состоит   в   раскрытии   задатков   человека ,  раскрепощении  его 

"сущностных"   сил .  Свобода   в   понимании   экзистенциалистов - это  сама  

экзистенция ,  экзистенция - это   и   есть   свобода .  Поскольку   же  стру-

ктура   экзистенции    выражается   в   направленности   вовне ,  в  трансцен-

дировании ,  то    понимание   свободы   различными   представителями   экзис-

тенциализма    определяется   их   трактовкой   трансценденции ,  которая   в  

сущности   и   является   "обиталищем"   человеческой   свободы .   Для  рели-

гиозных    экзистенциалистов   это   означает ,  что   только   в   боге  мож-

но   обрести   свободу .

     В    этом   смысле    экзистенциалисты   по-новому   выразили   понятие   

свободы   воли ,   возрождая   кантовский   категорический   императив .   В  

духе   Канта    экзистенциалисты   подчеркивают ,  что   человек   отличается 

от   всех   природных   существ   способностью   выбирать   самого   себя   и  

нести   ответственность   перед   самим   собой   за   свой   выбор ;  более  

того ,  выбирая   себя ,  человек   тем   самым   выбирает   и   все человече-

ство ,  так   что   выбор - не   просто   его   частное   дело .  Однако   у   

Канта   человек   должен   выбирать   себя   по  закону  морального  долга, 

а   в   атеистическом   варианте    экзистенциализма    он   не   имеет  ника-

кого   содержательного   критерия   выбора :  он   выбирает   себя   перед  

лицом   непознаваемого   трансцендентного   ничто .  Так ,  по   Хайдеггеру,  

выбор    своего   Я   предполагает   поставить   себя   перед   самой   после-

дней   возможностью   своего   бытия - смертью .  Тем   самым   человек  осво-

бождается   от   власти   сущего ,  от   предметного   и   социального  мира,  

и   оказывается   перед   лицом   бытия ,  которое   есть   ничто . Поскольку  

подлинное   бытие   и   его  "принципы"   не   могут   быть    сформулированы  

в   виде   общезначимых   моральных   требований ,   постольку  человеку  нич-

то   не   может   облегчить   задачу   выбора .   Однако   бытие ,  по  Хайде-

ггеру ,  "говорит"   человеку   в   минуту   самого   глубокого   молчания ,  

и   только   актом   своего   выбора   перед   лицом   ничто   человек   обна-

руживает - для   себя   и   мира , что   ему   "сказалось"   в   этом   молча-

нии .

      В   религиозном   экзистенциализме   выбор   происходит   перед   лицом  

бога .   Согласно   Бердяеву ,   подлинный   выбор - это   выбор   в   себе  

образа   "божьего" ,который   составляет   сущность   личности ,   но   явля-

ется   скрытым    для   самого   индивида  ,   пока   он   живет   в   мире  

"обыденности".   Но   поскольку   в   религиозном   экзистенциализме  бог  вы-

ступает   лишь   в   своих   отрицательных   определениях ,  то   в   такой  

трактовке   свободы   выбора   нельзя   найти   какого-либо   содержательного  

критерия ,  за   что   экзистенциализм   подвергается   критике  со  стороны  

традиционного   христианства .

     Характерна   в   этом  отношении  экзистенциалистская  трактовка  такого  

важного   понятия   нравственной   философии ,   как   совесть .  Поскольку

экзистенциализм   не   устанавливает   содержательных   критериев   добра  и   

зла ,  т.е.   не   строит   систему   нравственной   философии ,   постольку  

совесть   определяется   им   как   призыв  экзистенции   выбрать   себя  под-

линно ,   найти   себя . Совесть   не   есть   призыв   быть   добрым   и  из-

бегать   зла - она   есть   призыв    быть   самим   собой , а  не  "другим", 

не  "посторонним".  Быть   свободным - значит  не   поступать  и  не   думать  

так ,  как   поступают   и   думают   все . Быть    свободным ,   быть  экзис-

тенцией    значит    быть    самим   собой ,    поэтому ,  по  слова   Сартра 

"человек    обречен   быть   свободным .    Свобода   предстает   в  экзистен-

циализме   как   тяжелое   бремя ,   которое   должен   нести   человек , пос-

кольку   он    личность .   Он    может   отказаться   от   своей   свободы, 

перестать   быть   самим   собой ,   стать   "как   все" ,  но  только  ценой  

отказа    от   себя   как    личности .   Мир ,  в   который   при   этом  по-

гружается    человек ,   носит   у    Хайдеггера   название   "ман" ( man -

неопределенно-личное   местоимение ,   аналогичное    "всеемству"   Достоевс-

кого ) ;  это   безличный   мир ,   в    котором   все  анонимно ,   в   кото-

ром   нет   субъектов   действия ,   а   есть   лишь   объекты   действия ; 

это   мир ,  в   котором   никто   ничего   не   решает ,   а   потому   и  

не   несет   ни   за   что   ответственности ,  мир   всеобщей   круговой  

поруки .   У    Бердяева    этот    мир   носит   название   "мира   объекти-

вации" ,  признаками   которого являются : "... 1) отчужденность   объекта  

от   субъекта ;  2)  поглощенность   неповторимо - индивидуального  ,   лично-

го      общим  ,     безлично - универсальным  ;   3)  господство   необходи-

мости ,  детерминации    извне ,   подавление   и   закрытие   свободы ; 

4)  приспособление   к  массивности   мира   и   истории ,  к   среднему   че-

ловеку ,   социализация   человека   и   его   мнений ,  уничтожающая   ориги-

нальность ." Единственный    способ   преодоления   этого   мира ,- учит   эк-

зистенциализм ,-  самому   стать   личностью ,  перестать   жить   в   соотве-

тствии   с   внешними   принципами .  Однако   быть  свободным  гораздо  труд-

нее ,  чем   отказаться   от   свободы :   в   век   всеобщей   унификации  и  

тотальной   социализации   остаться   неунифицированным ,  в   век   полного  

отчуждения   остаться   неотчужденным ,  в   век   всеобщего   безверия   ос-

таться   верным   вере   как   таковой ,  в   то  же   время   не  имея  дейс-

твительно   живой   и   конкретной   веры ,   неимоверно   трудно .  Это  зна-

чит   все   время   идти   против   течения ,  быть   обреченным   на  нонком-

формизм , быть   вечным   аутсайдером   в   этом   мире .  Знать ,  что   нет  

сословия   или   класса ,  внутри   которого   ты   будешь   "своим",   что  

нет   такого   уголка   на   земном   шаре ,  где   не   пришлось   бы  жить, 

постоянно   сопротивляясь   принятым   нормам   жизни ,   что   нет   такой 

"позитивности" ,   с   которой   можно   себя   отождествить - это  и  значит  

жить   "перед   лицом   ничто",  будет  ли   это   ничто   именем  неведомого  

бога   или   названием   действительной   пустоты .  Поэтому   под   знамя  

экзистенциализма   встают  и  те ,  кто   ищет   нового ,  неведомого  бога,

и  те ,  кто   ничего   не   ищет ,  а    лишь   предает   анафеме   все   су-

ществующее .   Таков   общий   настрой   постоянно  ищущего ,  отрицающего ,

неудовлетворенного  и   "безблагодатного",  по   выражению   Бердяева ,  экзи-

стенциализма .  С   особенно   страстным   пафосом   этот   настрой   проявил-

ся   в   творчестве    Жана    Поля   Сартра ,  наверное ,  самого   атеисти-

ческого ,  левого   и   пессимистического    из   экзистенциалистов . Миропо-

нимание   Сартра   сформировалось   в   мире ,  зашедшем   в   тупик ,  абсур-

дном ,  где   все   традиционные   ценности   рухнули . Первый  акт  философа  

должен   был ,  следовательно ,  быть   отрицанием ,  отказом ,  чтобы   выб-

раться  из   этого   хаотичного  мира  без  порядка   и  цели .  Отстраниться  

от   мира ,  отвергнуть   его - это   и   есть   в   человеке   специфически  

человеческое  :  свобода .     Выражаясь   словами   самого   Сартра ,  вся  

его   система    взглядов    строится   на   двух   постулатах   экзистенциа-

лизма .   Во-первых ,   в   качестве   отправной   точки  Сартр  воспринял  

формулу  Достоевского  "если   бога   нет ,   все   позволено",  дав  ей   до-

статочно   широкое   толкование :  " В   самом   деле ,  все   позволено , ес-

ли   бога   не   существует .  И   следовательно ,  человек   покинут ,   бес-

помощен ,   потому   что   ни  в   себе ,  ни   вовне   ему   не  на   что  

опереться .  Прежде   всего ,  у   него   нет   оправданий .  Если   бога  не  

существует ,  мы   не   имеем   перед   собой   каких-либо   моральных   цен-

ностей   или   повелений ,  которые   оправдывают   наши   поступки .  Не  мо-

жет   быть   больше   добра    a  priopi ,  так  как   нет   бесконечного   и  

совершенного   разума ,   чтобы   его   мыслить .   И  нигде   не   записано, 

что   добро   существует ,  что   нужно  быть  честным ,  что  нельзя  лгать,  

и   это   именно   потому ,  что   мы   находимся   в   такой   плоскости , 

где   есть   только   люди .  Мы  одиноки ,  и   нам   нет   извинений ." Во-

-вторых ,  Сартр   отталкивается   в   своих   рассуждениях   от   известного  

экзистенциалистского   принципа  "существование   предшествует   сущности ".  

Суть   этого   принципа   Сартр  раскрывает   достаточно   подробно :  " Атеи-

стический   экзистенциализм   учит ,  что   если   бога    не    существует , 

то   есть   по   крайней   мере   одно   такое   существо ,  у   которого  су-

ществование   предшествует   сущности ,  существо ,  которое   начинает  суще-

ствовать   прежде ,  чем   его   можно   определить   каким-либо   понятием .  

Этим   существом   и   является   человек ,  или , как   говорит   Хайдеггер,  

человеческая   реальность .   Что   означает   здесь ,  что   существование  

предшествует   сущности  ?   Это   значит ,  что   человек   сначала   сущест-

вует ,   оказывается ,  появляется   в   мире   и   только   потом   он  опре-

деляется .  В   представлении   экзистенциалиста   человек   потому   не  под-

дается   определению ,  что   он   первоначально   ничего   собой   не   пред-

ставляет .   Он   станет   человеком   лишь   позже   и   станет   таким   че-

ловеком ,  каким   он   сам   себя   сделает .   Таким   образом ,  нет  чело-

веческой   природы ,  как   нет   и   бога ,  который   бы  ее  изобрел .  Но  

человек   не   только   таков ,  каким  он   себя  представляет ,  но  таков, 

каким   он   проявит   волю   стать ,   и   поскольку   он   представляет  се-

бя   после   того ,  как   уже   начал   существовать ,  и   проявляет   волю  

после   этого   прорыва   к   существованию ,  то   человек   есть  лишь  то,  

что   он   сам   из   себя   сделает .  Человек - это   существо ,  которое  

устремляется   навстречу   будущему   и   сознает ,   что   оно   себя  проек-

тирует   в   будущее .   Человек - это   прежде   всего   замысел ,  который  

живет   своей   собственной   жизнью .  Ничто   не   существует   до   этого  

замысла ,  ничего   нет   на   сверхчувственном   небе ,  и   человек  станет  

прежде   всего   тем ,  чем   он   запроектировал   быть ". Это  высказывние, 

несмотря   на   кажущуюся   пространность ,  является   очень   важным   для  

понимания   дальнейших   построений   экзистенциалистской   теории   Сартра .  

Полагая   человека   единственным   источником   воли ,   Сартр   справедливо  

связывает   эту   волю   с   ответственностью : " Но   если   действительно  

существование   предшествует   сущности ,  то   человек   ответствен  за  то, 

что   он   есть .  Таким   образом ,  первым   делом   экзистенциализм   дела-

ет   каждого   человека   собственником   того ,  что   он   есть ,  и  возла-

гает   на   него   полную   ответственность   за   его   существование ... Но  

когда   мы   говорим ,  что   человек   ответствен   за   себя ,  то  это  не  

значит ,  что   он   отвечает   только   за   свою   собственную   личность . 

Он   отвечает   за   всех .  Выбирая   себя ,   человек   выбирает   всех  лю-

дей .   Нет   ни  одного   такого   нашего   действия ,  которое ,  создавая  

из   нас   человека ,  каким   мы   хотим   быть ,  не   создавало  в  то  же  

время   образ   человека ,  такого ,  каким   он ,  по  нашим  представлениям  

должен   быть .  Выбор   того   или   иного   означает   в  то  же   время  

утверждение   ценности   того ,  что   мы   выбираем ,  так  как   мы   ни  в  

коем   случае   не   можем   выбрать   дурное ."

      Таким   образом ,  концепция   свободы   воли   развертывается   у  Сар-

тра   в теории   "проекта",  согласно   которой   индивид   не  задан  самому  

себе ,  а   проектирует ,  "собирает"   себя   в   качестве   такового .  Поэ-

тому   трус ,  например ,   ответствен   за   свою   трусость ,  и   "для  че-

ловека   нет   алиби".  Экзистенциализм   Сартра   стремится   заставить   че-

ловека   осознать ,  что   он   полностью   в   ответе   за   самого   себя, 

свое   существование   и   окружающее ,  ибо   исходит   из   утверждения , 

что ,  не   будучи   чем-то   заданным ,  человек   постоянно   строит   себя  

посредством   своей   активной   субъективности ,   "проекта",  "выбора".  Не  

малую   роль   в   этом   играет   воображение ,  в   котором    открывается  

существенный   акт   сознания :  суть   его   в   том ,  чтобы   отстраниться  

от   данного   мира   "в   себе"  и   оказаться   в   присутствии  того , что  

отсутствует .  "Акт   воображения - магический   акт :  это   колдовство , за-

ставляющее   появиться   вещь ,  которая   желательна ".  Строя   в   своем  

воображении   проекты   самого   себя ,  человек   оказывается  "впереди , по-

зади   себя ,  никогда - сам ".   А   экзистенция    и   есть   постоянно  жи-

вой   момент   деятельности ,  взятый   в   виде   внутрииндивидуального   со-

стояния ,  субъективно .

     Но   экзистенциализм   Сартра   не   находит   иной   основы ,  из  кото-

рой   человек   мог  бы   развить   себя   в   качестве   подлинно   самостоя-

тельного   субъекта ,  кроме   абсолютной   свободы   и   внутреннего   един-

ства   "проектирующего   я".   В   этом   своем   возможном   развитии  лично-

сть   одинока   и   лишена   опор .  Место   активной   субъективности   в  

мире ,   ее   онтологическую   основу   Сартр   обозначает   как  "ничто".  

По   мысли   Сартра ,  "...  человек ,  без   всякой   опоры   и   без   вся-

кой   помощи ,  осужден   в   каждый   момент   изобретать   человека",  и  

тем   самым   "человек   осужден   на   свободу".  Но   тогда   основой   под-

линности   могут   быть   только   иррациональные  силы  человеческого   под-

полья ,  природа   самого   индивида ,  его   уникальные   биологические   за-

висимости ,  события   и   травмы   глубокого   детства ,  довлеющие   над  

индивидом ,  как   рок .   Определяющие   человеческое   поведение  интуиции, 

подсказки   подсознательного ,   безотчетные   душевные   порывы   и   рацио-

нально   неосмысленные   решения   неминуемо   приводят   к   пессимизму  или  

к   агрессивному   своеволию   индивида : "История   любой   жизни   есть  ис-

тория   поражения".  Появляется   мотив   абсурдности  существования : "Абсур-

дно , что   мы   рождаемся ,  и   абсурдно ,что   мы   умираем ".  Человек , 

по   Сартру , - бесполезная   страсть .

     Сартр ,  несомненно ,   понимал ,  насколько   тяжел   груз   свободы  

для   человека ,  не   имеющего   внутренней   опоры ,   подавленного  насле-

дием   подсознательного ,  постоянно   мучимого   чувством   тревоги  и  стра-

ха   перед   самим   собой .   И   он   не   стоил   иллюзий   насчет  способ-

ности   человека   быть   действительно   свободным - тем   более ,  что  дей-

ствительность   могла   развеять   любые   иллюзии . Поэтому  неудивительно, 

что   все   произведения   Сартра   пронизаны   критикой   и   неприятием  ок-

ружающего   мира .   Индивида   в   современном   обществе   Сартр   понимает  

как   отчужденное   существо ,  возводя   это   конкретное   состояние  в  ме-

тафизический   статус   человеческого   существования   вообще .  Всеобщее  

значение   космического   ужаса   приобретают   у   Сартра   отчужденные  фор-

мы   человеческого   существования ,  в   которых   индивидуальность  стандар-

тизирована   и   отрешена   от   исторической   самостоятельности , подчинена  

массовым ,  коллективным   формам   быта ,  организации ,  государства ,  сти-

хийным   экономическим   силам ,   привязана   к   ним   также   и  своим  ра-

бским   сознанием ,  где   место   самостоятельного   критического   мышления  

занимают   общественно   принудительные   стандарты   и  иллюзии , требования   

общественного   мнения   и   безличной   "молвы"   и   где  даже  объективный 

разум  науки   представляется   отделенной  от   человека   и  враждебной

ему   силой .  Отчужденный   от   себя   человек ,  обреченный   на   неподли-

нное   существование ,  не   в   ладу   и   с   вещами   природы - они  глухи  

к   нему ,  давят   его   своим   вязким   и   солидно-неподвижным   присутст-

вием ,  и   среди   них   может  чувствовать   себя  благополучно  устроенным  

только   общество   "подонков",   человек  же   испытывает   "тошноту".  Жить  

в   этом   обществе ,  по   мнению   Сартра ,   как   живет   в   нем   "дово-

льное   собой   сознание",   можно   лишь   отказавшись   от   себя ,  от  ли-

чности   подлинной ,  от   решений   и   выбора ,  переложив   последние   на  

чью-либо   анонимную   ответственность - на   государство ,  нацию ,  расу , 

семью ,  других   людей .  Но   и   этот   отказ - ответственный   акт  лично-

сти ,  ибо   человек   обладает   свободой   воли   всегда .

     Неся   критическую   оценку   мироустройстройства  ,   экзистенциализм  

Сартра    так    и    не    смог   предложить   достаточно   определенных  пу-

тей    его   преобразования.   Именно    эта   неконструктивность   и   оказа-

лась   самым   слабым   местом   экзистенциализма,   что  и   определило  его  

дальнейшую    судьбу.