Культура Древней Руси

Министерство образования Российской Федерации

Волгоградский государственный технический университет

Кафедра истории, культуры и социологии

Реферат по культурологии на тему:

 «Культура Древней Руси»

Выполнил:

 студент группы: ТС – 100

Власов Евгений  Евгеньевич                                                                    

Руководитель работы: ВолгГТУ, Соловьева А.В

Волгоград 2002 г.

- 1 -

Крестом и мечем на пути к христианству.

Тысячелетие отделяет нас от тех ставшими уже легендарными времен, когда древняя Русь приняла христианство. Крестом и мечем на протяжении нескольких веков насаждалась новая вера среди русского народа. Торжество христианства было достигнуто путем подавления ожесточенного сопротивления масс, сопровождалось крупными историческими катаклизмами, имевшими зачастую поистине трагическую окраску. Подлинные события тех далеких времен скрыты от нас завесой столетий. Большинство источников утрачено навсегда. Поэтому естественно, что вокруг проблемы христианизации Руси не стихает острая полемика, ведутся принципиальные дискуссии, сталкиваются различные точки зрения.

Что такое христианство?

Христианство - одна из мировых религий (наряду с исламом и буддизмом). Возникло  в I века в восстановленных провинциях Римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя).  Христианская идея  воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном. Фридрих Энгельс подчеркивал, что «только надеждой на воздаяние в потустороннем мире можно было возвести стоико – филоновское  самоотречение от мира и аскетизм в один из основных этических принципов новой мировой религии, способной увлечь угнетенные народные массы» (т. 22, с. 484). Со временем Христианство  было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в начале IV века в государственную религию Римской империи. Относительно быстрому распространению Христианства среди различных социальных и этнических групп империи способствовали космополитизм, миссионерская деятельность, абстрактность общественно-политических и нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий. Главное в Христианстве – учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе сыне божьем, который сошел 

- 2 -

с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем по христианскому учению произойдет второе пришествие Христа для суда живыми и мертвыми. Приверженцам Христа внушаться, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние они получат в будущем, загробном мире. На формирование идеологии Христианства заметное влияние оказывали восточные культы, миссионерские иудейские секты (например эссены), иудейско-греческая философия (учение о логосе Филона Александрийского), поздний стоицизм. Первоначально христианству не были появившиеся позже представления о троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении и др. догматы. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, так и в процессе их деятельности между региональными христианскими объединениями велись ожесточенные споры по вопросам понимания различных догматов. Еще более длительной была борьба, связанная с различным отношением к некоторым обрядам, почитание икон и т. д. В процессе своего развития Христианство распалось на три основные ветви: православие, католицизм, протестантизм. В свою очередь в каждом из них выделились различные течения, направления, группы, секты.(*) В настоящее время наблюдается глубокий кризис Христианства. Проявлениями этого кризиса является социально-политическая дифференциация христианских церквей и духовенства, появление левых течений групп, ориентирующихся на прогрессирующие силы, пересмотр прежних откровенно прокапиталистических доктрин и установок, интеграция различных христианских конфессий, особенно заметных в экуменическом движении и деятельности Всемирного совета церквей. Адаптация христианских объединений к условиям социалистической действительности определила коренной пересмотр их социально-политической ориентации, новый подход к оценке внутренней и

-3 -

внешней политики социалистических государств, активное участие в решении общедемократических задач современности.  (1, с. 523)

Возникновение христианства: проблемы источников.

Изучение кумранских рукописей позволило ученым яснее представить себе корни многих христианских верований, ту религиозно-психологическую обстановку, в которой зарождалось новое учение. Но дать конкретное, детальное описание той первой группы сектантов, из чьих проповедей впоследствии вырастает мировая религия, очень трудно. Основная трудность состоит в характере, хронологии и некоторых особенностях источников. На проблеме источников я хочу остановиться, прежде чем перейти к рассказу о проблемах истории встречаемых при изучении христианства.

Сведения о возникновении христианства, о христианских общинах содержится в различного рода христианских произведениях - Евангелиях, посланиях, адресованных различным общинам и даже отдельным лицам, деяниях апостолов (посвященных как им всем, так и отдельным апостолам), апокалипсисах («откровениях», т. е. описаниях видений и пророчеств). Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических Евангелиях, к сожалению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз те Евангелия, которые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, но сопоставление фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и друг с другом позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шагов христианского учения. Одним из первых христианских сочинений, предназначенных для чтения, было Откровение Иоанна. Евангелия, содержащие биографические сведения о Христе, начали создаваться с конца I в. В тех Евангелиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах (в составе Нового завета, в цитатах христианских писателей или рукописях обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), содержится обработка устной традиции и записей речений Иисуса. Многое в

- 4 -

этих произведениях совпадает, но есть и существенные расхождения (например, согласно писаниям одной из наиболее ранних христианских групп - эбионитов, чье учение и название восходит к кумранской общине, Иисус считался человеком, сыном Иосифа и Марии). Из новозаветных Евангелий (они написаны по-гречески) самым ранним считается евангелие от Марка; это евангелие, а также, вероятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно, на арамейском языке  (По свидетельству христианского писателя Папия, жившего во второй половине II в., Матфей записал по-еврейски (имеется в виду арамейский язык) поучения Иисуса, а другие, как могли, перевели их на греческий), легли в основу двух других канонических Евангелий от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех Евангелиях традиции привела к тому, что ученые назвали их «синоптическими» (сводящимися воедино); та же традиция была использована и автором Евангелия Фомы, не признанного церковью священным. Образ Иисуса в синоптических Евангелиях примерно одинаков. Вопрос о датировке различных Евангелий остается открытым. Скорее всего, ни новозаветные, ни апокрифические Евангелия нельзя выстроить в единую хронологическую цепочку: так как они создавались в различных христианских группах на основе сложившейся в этих группах традиции

на кануне пасхи.

Пользоваться всеми этими сведениями надо с достаточной осторожностью, поскольку в значительной части они представляют собой просто вывернутую наизнанку христианскую традицию, хотя не исключено, что в них отражены и какие-то действительные события. (5, с. 56-65)

Из приведенного выше краткого очерка, я постарался показать, состояния источников по ранней христианской истории видны трудности, с которыми с которыми сталкиваются ученые, пытающиеся реконструировать эту историю.

- 5 -

Возникновение христианства: проблемы истории.

Я постараюсь рассказать о том, что в христианской истории представляется наиболее вероятным, хотя, не доказанным безусловно (Историчность Иисуса отрицали в прошлом многие исследователи, в том числе и российские: Р.Ю.Виппер, С.И.Ковалев, Я.А.Ленцман и др. В настоящее время этой точки зрения придерживается И.А.Крывелев, хотя он не отрицает деятельность анонимных проповедников, стоявших у истоков христианства).

 Вся социальная и религиозная ситуация в Палестине способствовала появлению в начале I в. н. э. еще одной (первоначально очень незначительной) религиозной группы в рамках господствующей иудейской религии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в становлении этой группы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Флавий и который назван в новозаветных Евангелиях Иоанном Крестителем. Ученые считают очень вероятным, что Иоанн был связан с кумранской общиной: он начал проповедь в пустыне; согласно Евангельскому преданию, он воспитывался и долго жил в пустыне. Иоанн призывал народ в ожидании прихода мессии покаяться и очиститься от все грехов. Выражением такого очищения служило «крещение»-омовение в водах реки Иордан. Согласно рассказу Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», омовение должно было предшествовать очищение внутреннее - отказ от грехов и покаяние в них. Такое же восприятие ритуальных омовений было свойственно и кумранитам. Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителя части Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив его, согласно Новозаветным Евангелиям, в кровосмесительном браке: Ирод отбрал у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Существует две версии казни Иоанна: легенда и мотивировка Иосифа Флавия. По легенде Ирод не решался казнить Иоанна. И вот во время пира дочь Иродиады Соломея танцует для своего отчима. Восхищенный Ирод обещает исполнить любое желание, и Соломея, по совету матери, просит голову Иоанна Крестителя. Ирод вынужден казнить пророка. По мотивировке Иосифа Флавии: Ирод Антипа боялся казнить Иоанна и из-за того

- 6 -

что пророк отказался от строгой замкнутости кумранской общины и перешел к открытым проповедям, за что и поплатился с жизнью.

В книге писателя Папий записывающего рассказы Иисуса о царстве божьем на земле, есть рассказ о том что наступит изобилие плодов земных, прекратится вражда животных между собой и все они будут послушны человеку.   Конечно, все подобные рассказы не передают подлинных слов и образов первых проповедей  Иисуса и его учеников, но мессианские чаяния, вера в грядущий суд над злыми силами и победу добрых, засвидетельствованные всей христианской традицией, должны были присутствовать в проповедях с самого начала. Идеи эти были слишком хорошо распространены в народных массах Палестины на рубеже нашей эры: они были одной из основ кумранского учения, они вдохновляли Иоанна Крестителя.

Формировались первые христианские общины, складывались их учение и организация в восточных провинциях, прежде всего в Сирии и Малой Азии.        (5, с. 65-75)

Я считаю что христианству предстояло долгий путь через споры, конфликты и компромиссы, прежде чем выработалась система догматов. Отсутствие детально разработанных догматических положений, как отсутствие жесткой организации (какая была у кумранитов), объективно дало возможность раннему христианству с течением времени воспринять и органически включить в свое учение элементы различных религиозных и этических представлений, наиболее распространенных среди народных масс Римской империи.

Религия восточных славян на кануне крещения Руси.

Вначале несколько слов о самом термине «язычество». Он - литературного происхождения. Произошел от церковнославянского слова «языци», Т.Е. «народы», «иноземцы». Таким образом, русские книжники эпохи Киевской Руси – христиане по вере – как бы «отгораживались» от народов, еще не крещеных.

- 7 -

Язычество древних славян имеет глубокие корни. Истоки его видятся за много тысячелетий до нашей эры.

Входя в мир славянского язычества, мы должны также четко представлять, что его развитие опосредовано окружающей человека и господствующими общественными отношениями.

По мнению известного советского ученого – религиеведа И.А. Крывелева, общая особенность мышления человека в древности состояла в том, что его объектом и материалом были предметы и явления, входившие в непосредственное окружение человека и имеющие для него жизненное значение. Поэтому и религиозные представления вначале относились к предметам и явлениям ближайшего окружения, притом к тем, которые были вплетены в жизнедеятельность человека.

У восточных славян отголосками фетишизма и анимизма, преломленных тысячелетиями, было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей - очень древний. Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменных орудий, необходимых в охоте и хозяйстве. Среди белорусов до недавнего времени существовало поверье, что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли и размножались, как люди.

Тотемизм – это вера в происхождение человека от какого – либо вида животных. Появление тотемизма прежде всего связано с организацией рода как общественной ячейки существования людей в первобытном обществе. Человек в рамках в рамках рода осознает общность происхождения всех его членов. Вопрос о тотемистическом культе восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся с трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Отголоски «звериных» культов прослеживаются в ранних христианских поучениях. Отцы церкви неистовствовали, когда новоиспеченные христиане продолжали соблюдать

- 8 -

«бесовские» обряды. Но наиболее ярко подтверждают существование тотемизма у восточных славян архаические пласты русских народных сказок, прежде всего

волшебных и о животных. Зачастую в сказках животных называют лисичка – сестричка, волк – братик, медведь – дедушка. Это в определенной мере свидетельствует о существовании представлений о кровно – родственных связях человека и животных. Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. Вера в оборотничество, недостаточно еще изучена наукой -  свидетельство существовавшего поклонения восточных славян животным.

Отрыв духа – «двойника» от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом, порождает веру в души мертвых, а также культ предков. Вероятно, одной из форм этого культа было почитание Рода (Род - верховное божество славян до Перуна) и рожаниц, возникшего в связи с разрастанием и усилением родов и укреплением родовой организации. Другим социальным фактором возникновения культа предков послужило выделение в роде возрастной группы старейших.

Язычество восходит на новую ступень. Это стадия – полидемонизма. Демоны – ранее двойники реальных вещей и явлений объективного мира, а также людей, но покинувшие своих реальных посителей и ставшие самостоятельными существами. Теперь леса, воду и даже жилище – земное и неземное, где находятся души мертвых, становятся обитаемыми и там поселяются демоны. Митрополит Иоанн в «Правиле церковном вкратце» - как о повальном явлении сообщает о поклонении болотам, колодцам с живущими там духами: «еже жруть бесом и болотом кладезем». Таким образом, с течением времени духи, первоначельно поедставлявшие однородную массу, начинают различаться. Прежде всего по месту обитания, становясь «хозяином места». В водной стихии, считали древние славяне, жили берегини и водяные. Берегини, а позднее вилы  и русалки – это женские духи рек. Озер, прудов, колодцев и т.д. Лес – это царство лешего или лесовика. На полях в высокой траве или в высоких

- 9 -

колосьях живут полевики – козлообразные существа. В жилище «хозяин» домовой – маленький горбатенький старикашка. Таковы лишь некоторые

представители сонма демонов славян – язычников. Демонические Верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой культуры – политеизму, т.е. вере в богов.

Языческие реформы Х в. Какие же причины лежали в основе религиозных реформ Х в. IX – X вв. были во многих отношениях переломными в судьбах восточного славянства. В это время восточное славянство распалось на союзы племен, известным нам по летописным данным как «поляне», «древляне», «полочане», «северяне», «ильменские словене» и др. Известно, что Ф Энгельс такие племенные образования рассматривал как высшую стадию в развитии родоплеменного строя и вместе с тем начало ее упадка. Военные столкновения становились характернейшими чертами этой эпохи. В результате столкновений устанавливалась власть одних племенных объединений над другими.

На уровне больших племенных образований (союзов племен) – последней стадии родоплеменных отношений – возможен переход к следующей стадии политеизма – супремотеизму. Супремотеизм означает, что один из богов политеистического пантеона, занимая первенствующее положение, уже подчиняет себе всех остальных богов. Последние делаются простыми служителями верховного божества, исполнителями его приказаний. Далее эти боги исчезают совсем и наступает монотеизм – единобожие, характерное для мировых религий.

Комплекс языческих реформ Х в. показывает качественно более высокий уровень развития восточнославянского язычества. Об этом свидетельствуют и известные данные, прежде всего археологические, об организации языческого культа. В последнее время были получены материалы, позволяющий восстановить облик языческих святилищ в различных регионах восточнославянского расселения. Было выяснено, что существовали как

- 10 -

святилища, обслуживающие межплеменные образования, так и малые, в которых совершало моления небольшое число людей.

Итак, все сказанное свидетельствует о том, что на кануне крещения Руси древнерусское язычество находилось на достаточно высоком уровне развития. Идеологически оно вполне соответствовало мировоззрению и укладу жизни общества Древней Руси. Язычество ко времени крещения не только не исчерпало себя, но и обладало достаточно мощным потенциалом для дальнейшего движения.

Как бы то ни было, на Руси в 988 г. принимается христианская религия. Это, а также неудача попытки объединения – подчинение племен в рамках, восточнославянского суперсоюза безусловно сказалось и на дальнейшей судьбе как языческой системы в целом, так и племенных высших богов в частности. С разрушением племенной структуры они утрачивают свою силу и значение. Культ их как племенных так и общеплеменных богов уничтожается.

Однако официальное низложение языческих богов, а также последовавшие за этим языческие санкции, не изгладили их из памяти наших предков. Тому были причины. Во – первых, само языческое мировоззрение, как уже оказалось, находилось к моменту принятия христианства на высоком уровне. Сила традиции почитания даже общеплеменных богов была весьма велика. Во – вторых, и это главное, общество XI – XII вв. не стало классовым.

Новейшие исследования доказывают, что прежде чем стать могущественным государством, Русь должна была пройти стадию автаркичных общественных союзов, принявших форму годов – государств. Эти новые социальные организмы, знаменуя собой новый, прогрессивный шаг в историческом развитии Древней Руси, формировались в условиях отсутствия разделения общества на эксплуататоров и эксплуатируемых. Поэтому по этому общество по-прежнему удовлетворяли понятные и близкие языческие боги, языческие верования и обряды, а христианские догматы не достигали цели.(3, с.1-31)

- 11 -

Введение христианства на Руси.

Христианство и язычество: проблемы двоеверия.

Продолжительное время духовная жизнь на Руси определялось явлением, которое принято обозначать как православно – языческий синкретизм. Возникшая на Руси уже к XI в. ситуация «двоеверия» - «двукультурья» сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практическую стороны деятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое воздействие на развитие философско – мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание, историческое мышление, представления об обществе.

Эпоха Киевской Руси была во всех отношениях переломной для судеб восточных славян. На этот период падает создание мощного раннефеодального государства – державы Рюриковичей. В этот исторический период происходила и замена язычества христианством, которая была обусловлена постепенной, но не уклонной феодализацией общества и одновременным утверждением Руси в ряду могущественных стран Европы.

Если язычество продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов, отражая народную культуру, идеологию и мировоззрение, то новое отношение к миру внедрялось с начала в княжеско – боярской среде. Однако и здесь не все обстояло так гладко, о чем свидетельствуют многочисленные поучения и данные материальной культуры, отразившие быт и духовный мир социальных верхов страны. Несмотря на упрочнение феодальных порядков, межкняжеские отношения X – XIII вв. строились во многом на базе родовых норм. Мировоззренческий основой, определявшей положение князей, являлся сохраненный от предшествующих столетий культ рода и земли. Письменные свидетельства отразили широкое бытование в социальных верхах страны языческих, почти не измененных обрядов (которые на протяжении

- 12 -

десятков веков после крещения Руси оставались уделом в основном сельского населения).

Случалось, что столкновение язычества с христианством порождало в индивидуальном и общественном сознании не просто синкретические взгляды, а, превышая меру допустимых колебаний между первым и вторым, приводило к еретичеству.

Поклонение древним богом в прежней форме было постепенно в основном вытеснено, язычество исчезало как мировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был заменен многочисленными христианскими святыми, принявшие на себя их функции. Славянское верховное божество Род сначала воспринималось как соперник христианского бога – отца, но за тем, близкие по значению, эти образцы слились. Перун и Ярило растворились в Илье, Борисе и Глебе, Георгии Победоносце и многое другое. Как видно, святые христианства не стали полностью подобными языческим богам, но «распределили» между собой их функции, благодаря чему представления о том или ином святом существенно разнились в разных местах Руси. (6, с. 263 – 272)

По моему мнению в результате взаимодействия культур христианская концепция единобожия приобрела весьма условный характер. Именно по – этому, несмотря на все более глубокое усвоение христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно – мировоззренческий идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная жизнь.

Социальные предпосылки и последствия крещения Руси.

В конце X в. ориентация влиятельных социальных групп Киевской Руси на христианство, точнее на его восточную разновидность, дававшая о себе знать уже длительное время, усилилась и завершилась принятием этой религии в качестве официальной, государственной, хотя до ее господства над умами всего населения страны было еще далеко.

- 13 -

Ко второй половине X в. феодальная формация на Руси, просуществовавшая около полутора веков, имела два важнейших слагаемых: феодальные отношения которые стали играть ведущую роль в экономике, и государство, доминировавшее в сфере политики. Но третий существенный компонент формации – феодальная идеология – отсутствовал, и взгляды, соответствовавшие феодальным структурам, существовали на уровне социальной психологии. Они небыли оформлены идеологически, не представляли системы. Отдельные идеологические установки, создававшие прецеденты, являлись все же не более чем неполноценными заменителями такой идеологии.

Религия приобретает новый облик.  Прежняя ее форма, архаическая, соответствовавшая безраздельному господству первобытных отношений, сменяется другой – политеизмом.

Новая форма религии складывалась, не отрицая, не разрушая прежнею, а всего лишь перестраивая, вернее, достраивая ее. Новый комплекс верований, определявших теперь суть религии, составил ее верхний слой; прежний же комплекс не исчез, а сохранился под ним.

Следующий этап религиозных преобразований, связанный с генезисом феодализма, так же не обошелся без наслоения одних верований на другие, но здесь явственно обнаружилось и иное явление религиозного развития – разрыв между старым и новым представлениями, отрицанием одних другими.

Феодальное общество сколько – нибудь продолжительное время обходиться без религии, освящающей ее порядки, не может. Тяга эксплуатируемого населения к религиозной вере и стремление господствующего класс упрочнить свое положение делают идеологию, в которой земные силы принимают форму наземных, влиятельной силой, регулирующими отношения между социальными группами.

Наиболее подходящей религией оказалось христианство. Первоначально воспринимавшаяся, по – видимому, формально, эта религия со временем обретает приверженцев. Христианство явно превалировало над своими

- 14 -

конкурентами – исламом и иудаизмом. Киевская Русь была предрасположена к его принятию.

В каких условиях совершался выбор религии, к которому были причастны Владимир Святославич, получивший от церкви прозвание Креститель, и его окружение. С государственным язычеством, установленным при помощи религиозного реформаторства было покончено. Существовавшая какое то время религиозная альтернатива разрешилась однозначно. Христианство стало не просто религией князя или даже верхушки государства, оно было превращено в официальную, государственную религию. (6, с. 8-21)

Я считаю, что из выше описанного видно, что христианство, способствовавшее смене на Руси одной Социально – экономической формации другой, с утверждением феодализма постепенно превращалось в один из факторов ее стабилизации, а затем и консервации.       

Культурное наследие Киевской Руси.

В киевский период своей истории восточные славяне сложились в древнерусскую народность – предка современного русского,  украинского и белорусского народов. Наследием киевской поры все трех восточнославянских народов является яркая , красочная, самобытная древнерусская культура.

Культурное наследие Киевской Руси выдержало испытания временем, распространялось и охватывало все более многочисленные слои населения.

Древнерусская культура оказала огромное влияние на культуру не славянских племен и народностей Восточной Европы, входивших в состав древнерусского государства.

Вместе с ней широко распространялся древнерусский язык.

Древнерусское раннефеодальное государство явилось более высокой формой объединения восточных славян, чем племенные союзы и племенные княжения. Оно положило начало государственности не только славян, но и других, не

- 15 -

славянских народов Восточной Европы, впервые начавших свою политическую жизнь в государственных формах в границах Киевской Руси.

Древнерусское государство отстояло независимость восточных славян и неславянских народов и племен и от норманнов, и от степных кочевников.

Киевская Русь стала стеной на пути продвижения род степных кочевников, ослабив их натиск на Византию и страны Центральной Европы.

Русь сыграла роль в сношении между Западом и Востоком, выступая восточным форпостом европейского европейского христианского мира. Если на западе империя Карла Великого явилась предшественником Германии, Франции, Италии на , то на востоке Европы древнерусское государство явилось предшественником  Украины, Белоруссии и России.

Яркой и многообразной культурной, богатством и могуществом своих ратных сил Русь проложила себе путь в ряды сильнейших и влиятельных стран Запада и Востока. (2, с. 74-81)

Киевская Русь сыграла огромную роль в истории народов СССР и всемирной истории.

Последствия крещения Руси.

Когда христианство было провозглашено на Руси государственной религией, когда стали строиться церкви, а в них совершаться богослужения, когда возникла необходимость в кратчайшие сроки познакомить обращенную в христианство паству со священным писанием и его толкованиями, с житиями святых и проповедями, с христианской интерпретацией мироздания и историей христианской церкви, именно это время можно считать временем принятия христианства и начала развития христианской культуры на Руси. - 16 -