Социально-психологическая характеристика пожилых людей

Социально-психологическая характеристика пожилых людей. У каждого этапа жизни человека есть свои достоинства и свои недостатки, свое время и свое пространство, свои цели, ценности, состояния, качественно отличающие один воз-раст от другого. Бытует мнение, что старость как последний период человеческой жизни (до которого, впрочем, удается дожить не каждому), непохожий на все предыдущие, но в то же время аккумулирующий их опыт, дает человеку определенные преимущества, хотя и лишает его многих возможностей. Однако такое мнение о старости в сегодняшнем рос-сийском обществе разделяют не все – лишь 20% готовы допустить, что в пожилом возрас-те, как и в любом другом, есть свои преимущества, а абсолютное большинство (70%) уве-рены, что у старости никаких преимуществ перед другими возрастами нет. Специфика жизни людей пожилого возраста в сегодняшней России определяется не только индивиду-альной историей каждого конкретного человека, но и социальными условиями, которые в нашей стране за предыдущие 10 – 15 лет претерпели существенные изменения, что, оче-видно, не могло не сказаться и на особенностях старения россиян. В ряде исследований ФОМа (проведенных в 2004 – 2005 годах) было выяснено, каков сегодня образ жизни по-жилых людей в нашей стране, как меняются структура их повседневности, круг общения, социальный статус и материальное положение – иначе говоря, что представляет собой старость и старение в России. Определить, когда наступает пожилой возраст, довольно сложно, поскольку существует множество различных индикаторов этого процесса – биологических (естественный износ организма), психологических (к какой возрастной группе человек себя относит), социаль-ных (статус, занятость, доступ к различным ресурсам и т.п.); причем далеко не всегда они могут совпадать даже у отдельно взятого человека. Начало старости, размывающееся в массовых представлениях «где-то после пятидесяти» лет, у женщин и у мужчин чуть чаще соотносится со временем их выхода на пенсию (со-ответственно 55 и 60 лет). Неожиданно, что по возрастным группам существенных разли-чий в определении границы старения не наблюдается, но, как видно из приведенных дан-ных, даже среди самой старшей возрастной группы нет единодушия в определении этого порога. Между тем, образ старости, в представлении россиян, окрашен в самые мрачные тона. Пожилой возраст видится респондентам наименее ресурсным периодом человеческой жизни, сопряженным с социальными, физиологическими, психологическими проблемами, совершенно беспросветным и практически не имеющим никаких «положительных» сто-рон. Так, в ответах на открытый вопрос о том, с чем у них ассоциируется старость, почти четверть респондентов (235) говорили о болезнях, дряхлости, немощи («потеря здоро-вья»; «недееспособность»; «физическая дряхлость»; «немощность»; «физическое угаса-ние организма»); почти столько же – о чувстве беспомощности, одиночестве, утрате инте-реса к жизни, негативных эмоциях, сопровождающих этот жизненный этап, о страхе смерти («безвыходность»; «безнадежность»; «страшное одиночество»; «безрадост-ность»; «безразличие»; «когда ничего не хочется»; «обида»; «разочарование»; «кладби-ще»; «мысли о смерти»); каждого шестого респондента беспокоит материальная неустро-енность («бедность»; «безденежье»; «ждет нищета»). В целом же негативно окрашен-ные ассоциации характерны для подавляющего большинства ответов респондентов, тогда как позитивные встречаются лишь в 7% ответов («опыт, мудрость»; «любовь к внукам»; «покой и достаток»; «успокоение, гармония, размышления») а нейтральные – в 9% («ко-гда люди уходят на пенсию»; «преклонный возраст»; «подведение итогов»; «естествен-ный процесс»; «морщины»; «седина»). Однако когда, в каком возрасте все-таки приходит старость? В научных источниках нача-ло старости ассоциируется с неспособностью человека обеспечивать себя всем необходи-мым (в том числе и финансово) и его переходом на чье-то иждивение. Причем нередко в качестве формального порога выступает достижение пенсионного возраста – момента, на-чиная с которого материальную ответственность за человека берет на себя государство. Реальный порог старости – это существенное изменение образа жизни человека, его тру-дового статуса, материального уровня, привычной социальной активности, эмоционально-го и физического состояния и т.д. Рассматривая пожилых людей в качестве хранителей и активных субъектов передачи сво-его социально-культурного опыта и традиций, необходимо принимать во внимание и учи-тывать ряд физиологических и психологических особенностей этого возраста. По статистике, каждый третий человек после шестидесяти лет сталкивается с атероскле-розом сосудов головного мозга, нарастанием атеросклеротических изменений психики, что, как известно, включает в себя и нарушения памяти. Ограничение жизнедеятельности у людей «третьего возраста», представляющее собой от-клонение от нормы, одновременно может квалифицироваться и как любое ограничение или отсутствие (в результате нарушения) способности осуществлять социальную, куль-турную, научную и другую аналогичную деятельность, так как это считается нормальным, привычным для человека данного возраста. К частым расстройствам при атеросклерозе у пожилых относятся слабоумие, повышенная сентиментальность либо гипертрофированные мнительность и обидчивость. Многим зна-кома преувеличенная реакция стариков на каждую мелочь, когда припоминаются застаре-лые обиды, а общение с близкими превращается в бесконечную череду взаимных упреков. Именно в «третьем возрасте» у людей усиливаются, искажаются присущие им индивиду-альные особенности: экономный человек становится скрягой, осторожный – подозритель-ным, консерватор – брюзгой, тонко чувствующий – капризным. Здесь следует упомянуть об этических аспектах проблемы оценки степени жизнедеятель-ности лиц «третьего возраста». Так, например, анализ религиозной ситуации в России по-зволяет сделать вывод, что религия для этих людей выполняет, прежде всего, компенса-торную функцию. Важное значение здесь приобретает психологический аспект – снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение и др. Особо активизируется коммуникативная и регулятивная функции, поскольку общение людей, как известно, происходит как в нерелигиозной, так и в религиозной среде с помо-щью определенных идей, ценностей, установок, мнений, традиций; обычно большое зна-чение имеет система норм – религиозного права, морали. Сегодня социально-культурные интересы и потребности людей старших возрастов кон-центрируются на необходимости получения индивидуальных услуг высокого качества в различных сферах. Основой организации как медицинского и социального, так и культур-ного обслуживания и образования пожилого населения являются стандарты, заложенные в концептуальных документах ООН и российском законодательстве. В различных сферах науки накоплены данные о физиологических и психологических осо-бенностях различных этапов человеческой жизни и деятельности. Обратимся к анализу и специфике психовозрастных особенностей пожилых людей. По мнению большинства ученых, цикл старения состоит из 3-х стадий: 1 – выход на пенсию, удаление от дел /55-74года/ 2 – собственно старость /74-89лет/ 3 – дряхлость, болезненность, смерть /90 лет и старше/ На 1-й стадии, с момента выхода на пенсию, пожилой человек освобождается от служеб-ных и общественных дел /в большинстве случаев/. Нередко, с целью поддержания преж-него уклада жизни, пожилые люди занимаются общественной деятельностью, пытаются активизировать свой досуг, возвращаются на работу. У некоторых идет адаптация к но-вым условиям жизни без постоянных напряженных дел, занятий, работы. Последнее ухудшает моральное, физическое и психологическое состояние человека.(18) Поэтому для пожилых людей характерно повышение впечатлительности, восприимчивости к на-рушениям жизненного стереотипа, психологические порядки в ближайшем окружении /смена ролей в семье, у родственников/. В это время у пожилых людей увеличивается по-требность к коммуникации, обострение чувства родства и привязанности к близким лю-дям. 2-я стадия, как правило, связана с полной незанятостью пожилых людей в обществе, от-сутствием каких-либо ролей, кроме семейных /а иногда и отсутствием таковых/. Растет социальная изоляция пожилых людей, постоянно сокращается круг близких людей. Дру-зья, родственники, особенно из среды сверстников, умирают, все больше развиваются фи-зические недуги, болезни. 3-я стадия, последняя - одряхление, болезненная старость, характеризуется нарушением в поведении и психике, биологических функций, хроническими болезненными состояния-ми, смертью. В литературе нет определенных социальных характеристик этого этапа ста-рости. В современной геронтологии принята следующая классификация границ пожилого воз-раста: 60-74 – пожилые люди, 74-89 лет – старые люди, 90 лет и старше – долгожители. В социальной психологии: 51-65 – пожилые люди, старше – 65- старые люди. Свойственные этим этапам изменения развиваются у пожилых людей в разном календар-ном возрасте, в различном темпе и последовательности, выражены в разной степени и взаимной компенсации. Это обуславливает не только расхождение между календарным и биологическим возрастом, но и необходимость дифференцировано подходить к трудовым /профессиональным/, общественным, досуговым ролям пожилого человека, учитывать особенности всего жизненного пути личности и те качественные признаки, которые на по-следнем этапе человеческой жизни и деятельности, как в фокусе, отражают то, что было накоплено личностью в профессиональном, бытовом, культурном, социальном опыте. Во время выхода человека на пенсию происходит его адаптация к новым жизненным ус-ловиям. По мнению большинства ученых, выход на пенсию – это двойственный процесс. С одной стороны – потеря профессиональных и общественных ролей лиц пожилого воз-раста создает им определенную психологическую неустроенность, вызывает чувство тос-ки, ненужности, одиночества, отторжения от общества, то есть ухудшает моральное, а в связи с этим, нередко – физическое самочувствие. Кроме того, у пожилых людей появля-ется избыток свободного времени. С другой стороны – идет процесс адаптации к новым жизненным условиям, вырабатыва-ется новый ритм и стереотип жизнедеятельности, поиски новой среды, контактов, досуга. Как видим, переход пожилых людей в статус пенсионеров сопровождается целым ком-плексом перемен, содержащих как негативные, так и позитивные моменты, характеризу-ется некоторыми противоречиями. Снижение доходов, экономическое неблагополучие пенсионеров влияет на их социальную активность; повышение затрат на лекарства приво-дит к тому, что многие вынуждены экономить на питании, что, в свою очередь, приносит вред здоровью. На проблему экономического неблагополучия накладывается проблема социального оди-ночества, которая усиливает чувство социальной незащищенности и отверженности. Про-исходит отрыв от привычного трудового коллектива, обрываются трудовые связи с колле-гами и друзьями, что приводит к значительному сужению контактов и круга общения, к нарушению устойчивых социальных связей. Социально-психологический дискомфорт, полная социальная изоляция влияют на состояние здоровья, продолжительность жизни. Возникает явление, которое специалисты называют разрывом социально-психологического «атома» личности. ВТО же время многие пожилые люди стремятся «не узнавать себя» в таком социальном типе старика, продолжают активно трудиться, зани-маться общественной работой, стремятся полноценно заполнить свой досуг, ибо, в отли-чие от трудящегося населения, имеют значительно больше свободного времени. Преодо-ление негативных перемен, связанных с пенсионным возрастом, осознание и позитивных моментов «третьего периода» жизни личности в первую очередь связано с изменением состояния нервной системы и широкими компенсаторными приспособительными воз-можностями внутри нее. Обобщение научных данных о психологических особенностях пожилых людей содержит сопоставление этого возраста с этапом детства.(22) Эти сопоставления связаны в одном случае – с формированием, в другом – с нарушением во всей деятельности нервной системы, которая в общем плане инволюции организма и его определенных органов /слуха, зрения, сердечно-сосудистой системы, дыхания, эндок-ринной системы/ играет непосредственно регулирующую, адаптационную роль к новой фазе жизни. В психофизиологии накоплен большой материал, анализ которого дает воз-можность получить некоторую картину состояния нервной системы пожилого человека. Реакция пожилых людей на зрительные и слуховые раздражители замедляется из-за на-рушения течения основных нервных процессов в головном мозге, ослабляются процессы возбуждения и внутреннего торможения. Наблюдается их инертность из-за снижения спо-собности центральной нервной системы к выработке условных рефлексов. У пожилых людей снижается способность к запоминанию и переработке информации, ин-теллектуальные способности, внимание, затрудняется принятие решений, происходит ряд личностных изменений, в том числе ухудшается способность к обучению, общению с ок-ружающими, утрачивается предприимчивость, речевая активность, нередко при обедне-нии словарного запаса, развивается равнодушие, отмечается нарастание воспоминаний, забывчивость, обеднение ассоциаций, притупляется острота суждений и эмоций, появля-ется расстройство всех видов чувствительности, падает работоспособность. Как видим, нервная система «организует» старость в ее клиническом, морфологическом и индивидуальном выражении. Однако еще раз подчеркнем, что перечисленные психофизи-ческие изменения, нарушения могут в течение длительного времени компенсироваться за счет прежде накопленных знаний, опыта, особенно опыта профессионального. При нор-мальном старении снижение одних видов психической активности компенсируется усили-ем других, а мобилизация внимания, наблюдательности /жизненного опыта/ компенсирует у пожилых людей не только снижение психических функций, но даже слуха. Приспособи-тельные реакции нервной системы свидетельствуют о том, что иногда ее функциональное состояние может быть одинаковым и у молодых, и у долгожителей. Нервная система – это такой феномен, который может поддерживать в пожилом человеке жизнестойкость, ак-тивность, трудоспособность достаточно долго. В исследованиях ряда социальных психологов, геронтологов даны типологические харак-теристики нервной системы пожилых людей. Нам наиболее близка типология высшей нервной системы пожилых людей, данная М.Д.Александровой. Охарактеризуем ведущие типы нервной системы и связанные с ними социально-психологические характеристики пожилых людей. I тип – сильный, уравновешенный, подвижный. Характеризуется следующими чертами: потребностью в общественно-трудовой деятельности, интересом к политике, искусству; глубоким осознанием изменений, вызванных приходом старости и протестом против нее; чувством одиночества и одновременно стремление создавать эффективные общественные связи. II тип – сильный, неуравновешенный. Характеризуется следующими чертами: потребностью к труду, наличием интереса к внешним событиям, искусству, поли-тике; осознанием своего изменившегося положения и резким нетерпимым отношением к своей старости, к положению, которое он вынужден занимать; вспыльчивостью, сварливостью, отсутствием самообладания, что делает общение для такого типа людей значительно затрудненным, а поэтому в сравнении с силь-ными, уравновешенными стариками создает еще большее одиночество; несмотря на снижение своих возможностей, неуравновешенные старики стремятся, часто даже вопреки здравому смыслу, во что бы то ни стало до-биться своего. III промежуточный тип – тяготеет либо к I-му, либо IV – слабый тип, характеризуется:ослаблением как раздражительного, так и тормозного процессов и значительной утомляемостью даже при слабых нагрузках; почти полным отсутствием потребности в общественной деятельности, чрезвычайной узо-стью интересов, направленных, главным образом, на удовлетворение элементарных по-требностей; Отсутствием критического отношения к себе, беззаботностью к настоящему положе-нию, отсутствием самостоятельности и чувством достаточного мотивационного беспокой-ства. (5) Важнейшими показателями формирования того или иного типа нервной системы являют-ся социальные моменты жизни личности: потребность к общественно-трудовой деятель-ности, образование и особенности интеллекта, социальная и культурная среда и т.д. Обобщение данных о социально – психологических особенностях пожилых людей позво-ляет сделать вывод, что характерными чертами нормальной психологической старости являются: сохранность интеллекта, интерес к внешним событиям, поздний уход на пен-сию, стремление к активной общественно - полезной деятельности, наличие компенсатор-ных механизмов в организме пожилых людей, позволяющих преодолевать болезни и про-тивостоять (замедлить) темпы их старости. Например, замечено, что у пожилых ученых, людей интеллектуальных профессий почти не изменяется запас слов, общая эрудиция, ин-терес к общественной и профессиональной деятельности, искусству, спорту и т.д. Актуальной проблемой геронтологии, психологии и педагогики «третьего возраста» явля-ется идея о том, что у пожилого человека идет переструктурирование жизненных устрем-лений в сторону духовных интересов, все это объективно подтверждает мысль о необхо-димости продолжения пожилым человеком социальной активности, где он может реали-зовать свои духовные потребности, что, в свою очередь, имеет компенсаторное значение в старости. Наблюдение за психологическими особенностями пожилых людей в досуговых коллекти-вах позволяет сделать следующие выводы: улучшается их моральное и физическое само-чувствие; решается проблема общения; возмещается в какой-то степени потеря семьи, близких, друзей; реализуется жизненный опыт; реализуются творческие устремления. В рабо-тах ряда отечественных и зарубежных исследователей установлено около ста видов досу-гового времяпрепровождения пожилых людей. Обобщение научных данных в структуре свободного времени пожилых людей можно представить следующей таблицей: Виды досуга пожилых людей Активный досу(деятельный, рекреативный Пассивный до-суг (потребительский) - посещение кино, театров, концертов, выставок - чтение книг, журналов, газет - участие в досуговом коллективе (клуб, совет ветеранов, хор) - просмотр те-лепередач Участие в воспроизведении духовных ценностей (мемуарное творчество, мемориальная деятельность, концертная деятельность, участие в выставках технического твор-чества, самодеятельного художественного творчества) - прогулки на воздухе - садоводство, охота, рыболовство и т.п. - негативное время- препровождение ( пьянство) - коллекционирование - ничегонедела-ние - декоративно-прикладное искусство (вышивка, вязание, шитье, ковроткачество, чеканка, керамика, резьба по кос-ти, дереве и т.д.) - общественная деятельность (лекции, беседы, уроки мужества, на-ставничество, руководство кружком технического творчества, са-модеятельного художественного творчества, деятельность при трудовом коллективе, ЖЭКе) -занятие физкультурой и спортом - воспитание внуков, правнуков - встречи с друзьями, времяпрепровождение с ними. Пожилые люди со слабым типом нервной системы весьма редко являются участниками каких-либо кружков, ибо характеризуются почти полным отсутствием интереса к общест-венной деятельности, отсутствием критического отношения к себе, беззаботностью, ис-полнением повседневных бытовых забот. В пожилом возрасте вместе с прекращением работы круг общения сужается, многие из числа сверстников, друзей, соратников по работе, родственников умирают. Из-за болезни и других причин пожилые люди мало общаются, некоторые из них к этому времени оста-ются одинокими. Сужение сферы общения и одиночество – наиболее острые проблемы лиц пожилого воз-раста. Особенно это ощущают мужчины, так как социальная роль женщины в этот период гораздо шире – мать, бабушка, домашняя хозяйка – она легче приспосабливается к новым социальным условиям жизни и быта после выхода на пенсию, чем мужчина. В сфере до-суга эту острую проблему можно значительно «смягчить или ликвидировать хотя бы час-тично». Участие пожилых людей в активных формах досуга дает возможность общения в коллек-тиве или малой группе. Человек становится личностью в процессе общения или вхожде-ния в общество, с которым он взаимодействует в каждый момент своего существования. Все, что в совокупности представляет собой устойчивые и изменчивые особенности лич-ности, возникает благодаря общению и предназначено для общения. Психологи рассмат-ривают общение как сложный и многообразный процесс. Опираясь на исследования Б.Д.Парыгина, А.Я.Найна, А.В.Петровского и др. отметим, что общение в одно и тоже время может выступать и как информационный процесс их взаимовлияния, их сопережи-вания друг друга и взаимного понимания.(18) Именно поэтому важной функцией досуговых коллективов пожилых людей является реа-лизация проблемы общения, преодоления одиночества. В системе досуга пожилые люди находят близких себе по духу людей, встречаются не только на репетициях, в официаль-ной обстановке, но и дома, заботятся друг о друге во время болезни, совершают покупки, ходят в аптеку, навещают в больнице. Участие пожилых людей в досуговых коллективах – это включенность их в определенный ритм жизни (репетиции, концерты, общественные поручения). Для многих пожилых лю-дей, в особенности тех, кто прекратил работу – это создание своеобразного трудового ритма жизнедеятельности, подтянутости, дисциплины, ответственности. В сфере досуга вполне возможно создать условия для общественной полезности пожилого человека, на-править трудовой ритм его жизни, создать ощущение нужности обществу. Досуговые коллективы пожилых людей выполняют важные функции, свойственные ху-дожественной самодеятельности, но преломляют их специфически: в воспитательной функции важное место занимает феномен пожилого человека как субъ-екта воспитания, на первый план выступает значимость самореализационного процесса личности, ее самовыражение посредством художественно-творческого процесса; познавательная функция в пожилом возрасте становится глубоко осознанной, избиратель-ной, сливается со стремлением репродуцировать социально-культурный опыт; общение (коммуникативная функция) в коллективах досуга пожилых людей резко избира-тельно и основано на знании ценностно-ориентированных возможностей каждого челове-ка, психологической совместимости друг с другом; особенность гедонистической функции состоит, прежде всего, в том, что пожи-лые люди с удовольствием поют песни своей молодости, делятся воспомина-ниями, осмысливая, таким образом в художественно-творческой форме свой жизненный путь. В условиях досуга возможно интенсивное и избирательное развитие творческих способ-ностей пожилых людей. В самодеятельных коллективах они имеют возможность репроду-цировать свой жизненный опыт, который, по мнению Б.Г.Ананьева, зависит не только от старения, но и от всей совокупности отношений, позиций и условий жизни личности в обществе. Осознание изменившихся обстоятельств жизни, смена или потеря пожилым че-ловеком прежних социальных ролей приводят его в среду сверстников, в коллективы до-суга, что позволяет сохранить определенные социальные связи с обществом, предоставля-ет ветеранам широкое поле ролевой деятельности в художественно-творческом процессе. Я согласна с мнением Е.И.Смирновой в том, «именно в этом возрасте впервые обращают-ся к творчеству или возвращаются к любительским занятиям, в прошлом оставленным по каким-либо причинам. Как носители опыта и традиций, пожилые люди представляют ценностный контингент, как в разновозрастных объединениях, так и в клубах ветеранов. Основополагающим моментом любой художественной деятельности (профессиональной и самодеятельной) является творческий процесс, в котором всегда диалектическими состав-ляющими являются объективная (художественный результат) и субъективная его стороны (собственно процесс создания какой-либо художественной продукции). Например, для хоров ветеранов это положение является принципиально важным, так как субъективная сторона творчества для пожилых людей гораздо важнее объективной. От самодеятельных коллективов пожилых людей не ждут (в силу ограниченных физиологических данных) таких высоких творческих результатов, как от коллективов более «молодых» возрастных общностей. Для пожилых участников самодеятельности гораздо важнее посредством уча-стия в художественно-творческом процессе (в разных формах, разных ролях) сохранить жизненный оптимизм, работоспособность, интеллект, то есть интерес ко всем сторонам социально-культурной жизни общества. В досуговых коллективах имеются прекрасные психолого-педагогические условия для развития творческих возможностей пожилых лю-дей: пережитое и прочувствованное можно облечь в такую художественную форму, кото-рая будет понятна товарищам по коллективу – сверстникам, единомышленникам. Созда-ние художественной продукции не только для концерта, выставки, но и для себя, товари-щей, особенно остро проявляется в пожилом возрасте. Многочисленные хобби (коллек-ционирование, резьба, выжигание, мягкая игрушка, вышивание, вязание и т.д.) нуждают-ся, как и у людей любого возраста, в поощрении, одобрении, выходе «вовне». Досуговые коллективы пожилых людей выполняют важную психологическую компенсаторную функцию. В системе досуга реализуются и ценностно-ориентационные установки пожилого челове-ка, есть возможность высказать свою точку зрения людям своего возраста, сходных жиз-ненных устремлений, передать свой опыт и ценностные идеалы представителям молодого поколения, участвовать в воспитательном процессе (наставничество, уроки мужества, ве-чера вопросов и ответов и пр.).(45) Подводя итог выше изложенному, можно сделать вывод, что участие пожилых людей в досуговых коллективах благоприятно сказывается на морально - психологическом со-стоянии, способствует активизации их социально-культурной деятельности внутри кол-лектива и во внешней среде. Как известно, основное положение современной психологии (Л.С.Выгодский, А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн) состоит в том, что психологическая деятельность вырас-тает из практической, что психологические процессы сама личность формирует пожиз-ненно. Исходя из этого, нельзя представить, что старение, протекающее по биологическим законам, может прямолинейно изменить психическую деятельность, которая формирова-лась под воздействием социальных факторов. Но можно предположить, что участие лич-ности в художественно-творческой деятельности способно положительно влиять на пси-хологические особенности пожилых людей. Взаимосвязь технологий социальной работы и технологий культурно - досуговой деятельности. Культурно-досуговая деятельность, представляя собой, сложный вид соци-альной деятельности, обладает всеми признаками, которые позволяют рас-сматривать ее как объект технологии. Во-первых, культурно-досуговая деятельность может быть представлена как двухуровневый процесс: действия субъекта КДД и действия специалистов – организаторов. Во-вторых, культурно-досуговая деятельность как процесс расчленяется на целый ряд последовательных этапов, процедур, операций, что является сущ-ностью технологизации. В-третьих, технологическая модель культурно-досуговой деятельности включает 4 основных ее этапа: социальную диагностику, проектирование, реализацию, анализ результатов. Причем действия организаторов КДД долж-ны быть согласованы и синхронизированы на каждом из этапов с действиями субъекта, выбирающего тот или иной вариант культурно-досуговой деятель-ности, и направлены на самореализацию личности в процессе КДД. Технология культурно-досуговой деятельности – процесс сложный, много-плановый, противоречивый, поскольку решает основные задачи: создание культурно-досуговых программ и поиск оригинальных решений в традици-онных формах предметной деятельности, выдвижение новых форм на основе совместного творчества специалистов и инициативных участников (посети-телей, зрителей и т.д.). д технологией культурно-досуговой деятельности понимается научно обос-нованная система знаний об условиях, формах и методах, и приемах создания материальных и духовных ценностей, практическое использование которых обеспечивает направленное воздействие на духовный мир личности.(59) Структура технологического процесса в учреждениях культуры выглядит следующим образом: социальный заказ, цель, содержание, форма, средства достижения цели, субъектно-объектные и объектно-субъектные отношения, материально-техническое и кадровое обеспечение, корректировка цели, ко-нечные результаты, которые чаще всего выражаются в программе. Основные компоненты технологического процесса следует определять по двум слагаемым: организаторские и методические виды культурно-досуговой деятельности. Организация» культурно-досуговой деятельности, есть оптимальное упоря-дочение всех составных элементов технологического процесса в учреждени-ях культуры, с помощью которого достигается четкая взаимосвязь, выраба-тывается рациональная структура управления и взаимодействия с населени-ем. Методическая деятельность является продолжением организаторской дея-тельности и составляет основу творчества в условиях досуга, выступает его внутренним регулятором. В методической деятельности определяются и раз-рабатываются этапы подготовки и проведения культурно-досуговой про-граммы, где собранный материал приобретает конкретную форму. К методике, как к технологическому процессу, предъявляются следую-щие требования: постановка цели, определение содержания, выбор ме-тодов, определение форм организации аудитории и наличие результата деятельности. Необходимо также отметить, что основными элементами методики, как тех-нологического процесса являются: аудитория (объект деятельности), специа-листы (субъект) и деятельность учреждений культуры. Следовательно, тех-нология КДД с одной стороны, обуславливается потенциалом действия лю-дей, а с другой – условиями, процессами, в которых они протекают. Социальное начало в технологиях предусматривает различные формы взаи-модействия индивидов между собой и с окружающей их средой, а культур-ное предполагает либо получение определенных результатов этого взаимо-действия, либо насыщение технологий конкретным дидактическим материа-лом из различных видов и жанров искусства, общественной практики. Социальное предполагает выход представителей отдельных групп населения на такой уровень компетенции, который позволил бы им вступать в обычные социальные контакты и взаимодействие. Культурное – подразумевает насыщение деятельности людей конкретным культурным содержанием, освоение ими культурных ценностей, норм и тра-диций, указание на качество и сферу проявления их культурной активности, на результаты их творчества и обмена в процессе их социально-культурной деятельности.(20) Поскольку социальная работа призвана помочь человеку не только в тради-ционных сферах (образование, медицина), но и в культуре, ясно, что здесь сходятся интересы социальных работников и организаторов досугово-рекреационной, или культурно-досуговой сферы. Рис. Со-отношение сфер деятельности: Соци-альная работа и культурно-досуговая деятельность Как особое общественно значимое, творческое, образовательное и практи-ко-ориентированное явление, социально-культурная деятельность изначаль-но направлена на педагогическое обеспечение вхождения человека в социум, в мир культуры. Как научное направление она отражает сложный диалекти-ческий процесс преемственности поколений, исследует закономерности влияния культуры на социальные процессы, происходящие в российском обществе. Статистика показывает, что уровень образования пожилых людей посто-янно растет, так как эта социально-демографическая группа пополняется представителями более образованных поколений. Пожилые люди по отношению к другим поколениям имеют многие пре-имущества, позволяющие им легко принимать правильные жизненные ре-шения, гарантирующие высокий шанс успешного выживания в непростой социально-экономической обстановке. Старость может означать высшую ступень жизни, полную эмоциональной зрелости, мудрости, основанной на опыте, наблюдениях в течение долгой полноценной жизни. Такие пожилые люди являются подлинной ценностью общества. Установлено, что чем интенсивнее человек работает творчески, тем доль-ше сохраняется активность его ума, поддерживаются интеллектуальные воз-можности. Поэтому особенно важно создать благоприятную психоэмоцио-нальную атмосферу средствами культуры, образования, общения. Активный образ жизни и участие в общественной деятельности помогают пожилому человеку сохранить и реализовать себя как личность. Однако далеко не все-гда люди, вышедшие на пенсию, могут самостоятельно организовать свою жизнь, направить ее в русло общественно полезных, социально значимых ак-ций и инициатив. Научно обоснованная совокупность образовательных, рек-реационных, релаксационных и других программ призвана обеспечить усло-вия, в которых пожилые и престарелые люди могли бы осуществлять полно-ценную жизнедеятельность. Поэтому смыслом концепции социальной политики в отношении граждан пожилого возраста должно стать включение их в активную общественную жизнь, конкретный живой труд, где прежде опекаемый человек становится творцом своего ближайшего и отдаленного будущего. Практика социальной работы с пожилыми людьми свидетельствует о не-обходимости совершенствования системы социально-культурных мероприя-тий для пожилых людей, привлечения их к активной культурной деятельно-сти, сохранению уникальных общенациональных духовных ценностей, обо-значения реальных путей их сохранения, трансляции в общекультурном взаимодействии поколений. Социально-образовательная и досуговая деятельность помогает пожилым людям избавиться от одиночества, изменить свою позицию в обществе, сде-лать ее более заинтересованной, проявлять интерес к делам, происходящим вокруг них. Активная жизненная позиция предоставляет пожилому человеку новые возможности для раскрытия и самореализации собственного творче-ского потенциала, передачи накопленных знаний и жизненного опыта, как своим ровесникам, так и представителям других поколений. Досуговая деятельность пожилого человека может быть представлена следующими группами: Восстановление различных сил пожилого человека - прогулки на воздухе, вечера отдыха для пожилых. Повышение эрудиции, потребление духовных ценностей – чтение, просмотр фильмов, телепередач, посещение музеев, участие лекториях, путешествия, экскурсии. Развитие духовных сил и способностей к активной творческой деятельности – труд на приусадебных участках, мастерских, прикладные мероприятия, об-щественная деятельность. Реализация потребности в общении – клубы общения, творческие объедине-ния, вечера встреч, диспуты.(21) Выбор пожилым человеком той или иной формы досуговой деятельности, связан с преобладанием у него индивидуальных ценностных ориентаций. Для людей старшего поколения важно сохранение тех ценностей, и того образа жизни, которые сопровождали их в течение жизни. Выход на пенсию существенно меняет условия и образ жизни пожилого че-ловека, влияет на характер, формы, степень его активности во многих сферах жизнедеятельности. Пожилые люди при этом бояться оказаться не нужными, потерять привычные связи, остаться один на один со своими проблемами. Так, данные опроса среди пожилых людей, отдыхающих в отделении дневно-го пребывания Центра социального обслуживания населения Заинского, Зе-ленодольского районов г. Набережные Челны, свидетельствуют о важности предоставления им социокультурных услуг, и, что на первом месте среди причин посещения этих отделений, является потребность в общении. При этом многие из пожилых людей сами обладают богатейшим жизненным опы-том, которым они готовы поделиться с другими. В поведение современного пожилого человека, несмотря на сохраняющиеся стереотипы, характерные для прошлых лет, становятся доминирующими раз-нообразное внесемейное общение, досуг, различные виды самореализации. Существенным позитивным фактором социальной адаптации к пенсионному периоду является правильный выбор и рациональная организация занятий способствующих укреплению здоровья через клубы здоровья и т.п. В Республике Татарстан, например, с целью преодоления негативных пред-ставлений относительно преобразований российского общества для пожилых людей создаются специальные образовательные программы, организуются и проводятся мероприятия, призванные помочь им лучше ориентироваться в современной жизни. Организационной базой для реализации образователь-ных программ, адаптированных в соответствии с потребностями пожилых людей являются «народные университеты». В результате пожилые люди по-лучают возможность преодолеть социальную изоляцию, устанавливать новые контакты, хорошо проводить свой досуг и получать новые полезные знания. «Пионером» данной социальной инновации является Кировская область. Первым в Республике Татарстан перенял опыт кировчан Центр социального обслуживания населения г. Чистополь и Чистопольского района.(18) Для повышения жизненного тонуса подопечных, при содействии студентов–психологов в Центре социального обслуживания населения г. Зеленодольска внедрен метод библиотерапии – лечебное воздействие на больного пожило-го человека с помощью чтения литературы. В качестве еще одного нового направления социокультурной деятельности определено содействие лицам старшего поколения в оценке их возможностей с последующим раскрытием их потенциала, его развитием и активным вклю-чением пожилых людей в общественный механизм повышение эффективно-сти и качества собственного и общественного труда путем организации рабо-ты различных кружков, создание условий для демонстрации успехов (смот-ры, фестивали, выставки, конкурсы). В настоящее время все большую популярность в работе центров социального обслуживания приобретают интегративные методы восстановления, укреп-ления и сохранения физического и психического здоровья человека. Одним из таких перспективных методов признана арттерапия (терапия средствами искусства). Использование арттерапии вызывает положительные эмоции, помогает пожилым людям преодолеть апатию и безынициативность, сфор-мировать более активную жизненную позицию. Так, в работе социально-реабилитационного отделения Центра социального обслуживания населения г. Уфы используются следующие виды арттерапии: музыкотерапия, цветоте-рапия, звукотерапия. Активность пожилых людей по типу «полуотдых» связана с занятием люби-мым делом, которое приносит максимальное удовлетворение, в культурном, семейном, социальном окружении. Наиболее распространенными видами та-кой деятельности являются оказание бытовых услуг, ремонт, рукоделие и прикладное творчество, а так же ведение приусадебного хозяйства и т.д. Сочетание социальной и двигательной активности, целесообразного умст-венного напряжения лиц пожилого возраста и инвалидов достигается с по-мощью различных технологий трудотерапии. Трудотерапия помогает по-жилым организовывать продуктивную, независимую жизнь и получать от нее удовольствие. Социальная реабилитация в форме трудотерапии дает положи-тельный эффект, выражающийся в улучшении объективных показателей со-матического и психического состояния, в более высокой самооценке, поло-жительном эмоциональном тонусе, ощущении полноценной, равноправной жизни. Деятельность пожилых людей может быть связана с выполнением общест-венных обязанностей (в общественных организациях, группах самопомощи, группах профессионального консультирования, наставничество и воспита-тельная работа). Данные опросов среди пожилых людей свидетельствуют о довольно высокой активности лиц старшего возраста. Основной фактор мотивации пожилых людей к участию в общественной дея-тельности – ощущение значимости своего труда, чувство собственной необ-ходимости. Некоторые профессиональные знания, умения и навыки пожилых людей находят применение в общественной работе легко и органично (соци-ально-оздоровительный центр граждан пожилого возраста и инвалидов «Ве-теран»). Пожилые люди могут успешно участвовать в деятельности различ-ных учреждений в качестве членов научных, общественных советов, где при-годятся и будут по достоинству оценены их опыт, знания, а также выступать в роли связующего звена между поколениями. Пожилым людям есть о чем рассказать молодежи. Люди преклонного возраста придают важное значение организации содержа-тельного досуга. Наибольший интерес вызывают мероприятия познаватель-ного характера (лекции по правовым, медицинским, психологическим, исто-рическим, литературным, политическим, искусствоведческим вопросам; дис-куссии, круглые столы; творческие мастерские). Следующим направлением образовательной работы с пожилыми людьми яв-ляется их информационное обеспечение через выпуск специальных бюллете-ней, информационных листков, оформление стендов, ведение постоянных рубрик в СМИ.(64) В той же Республике Татарстан, основную базу для образовательной, досуго-вой и социокультурной работы с гражданами пожилого возраста в системе социального обслуживания представляют отделения дневного пребывания и социально-реабилитационные отделения Центров социального обслужива-ния, социально-оздоровительные центры граждан пожилого возраста и инва-лидов, специальные дома для одиноких и престарелых, дома-интернаты для престарелых и инвалидов. В рамках деятельности этих служб применяются следующие формы работы с пожилыми людьми: организация образователь-ной деятельности («университет третьего возраста»), досуговые мероприя-тия, информационное обеспечение пожилых людей, трудотерапия, методиче-ская работа как условие совершенствования социокультурной работы с по-жилыми людьми, организация социокультурной деятельности в отдаленных сельских населенных пунктах, театральная деятельность, общественно-полезная деятельность, занятия икебаной и флористикой, клубная и кружко-вая работа, другие досуговые формы и технологии. Социокультурные технологии имеют неограниченные возможности приме-нения, они весьма мобильны и восприимчивы к инновациям. Каждая из досу-говых технологий, включаемая в повседневный обиход учреждения социаль-ного обслуживания, непременно должна способствовать продлению творче-ской активности пожилого человека, сохранению энергии и оптимизма, пре-доставлять широкие возможности для самовыражения, максимального ис-пользования жизненного, профессионального опыта. Только при соблюдении этих условий организация досуга пожилых людей осуществит свою главную миссию – будет утверждать подлинные права старшего поколения на актив-ную роль в жизни общества. Сфера культуры, искусства, образования, досуга, спорта характеризуется на-личием различных по содержанию и направленности социально-защитных, реабилитационных (адаптационных, анимационных, коррекционных) техно-логий. Обучение этим видам технологий, объединенным общей информационной и коммуникативной доминантой, обязательно включается в основное содержа-ние современного социокультурного образования. Наряду со специализиро-ванными социально-реабилитационными центрами и учебными заведениями в эту работу вовлекаются учреждения социально-культурной сферы – клубы, Дома культуры, библиотеки, театры и филармонии, парки, музеи. Решить все проблемы социальной адаптации пожилых людей только разви-тием системы социальной помощи и социального попечительства невозмож-но. Многие люди, достигшие «третьего» возраста нуждаются не столько в этой помощи, сколько в общении, в реализации своих нерастраченных по-тенций, творческих возможностей. Необходимо использовать активные фор-мы социальной адаптации людей старшего возраста. Пути здесь могут быть самые разные. Первый путь – это освоение людьми пожилого возраста новых профессий. В последние годы пенсионеры довольно успешно занимались сетевым марке-тингом, освоили роли уличных продавцов, работают в качестве кондукторов городского транспорта, устраиваются домработницами и нянями в обеспе-ченные семьи. Одним из самых распространенных занятий пожилых людей являются работа на приусадебных участках. При этом они иногда проявляют чудеса творчества и изобретательности. Второй путь – включение пожилых людей в общественную работу. В совет-ское время эта работа осуществлялась через партийные организации по месту жительства и Советы ветеранов. Люди пенсионного возраста навещали своих товарищей на дому, брали шефство над трудными подростками и неблагопо-лучными семьями, следили за порядком и чистотой во дворах и подъездах, вели на общественных началах кружки для детей в красных уголках и в шко-лах. В настоящее время эта система во многом разрушена. Однако и сегодня через Советы ветеранов пожилые люди ведут работу по отстаиванию прав и привилегий ветеранов войны и труда, заботятся о престарелых одиноких лю-дях, нуждающихся в помощи.(18) Многие пожилые люди участвуют в деле милосердия и благотворительности. Мировая практика показывает, что существование и успешное функциониро-вание системы благотворительности во многом обязаны участию лиц «третьего» возраста, имеющих возможность тратить на это большое количе-ство свободного времени. И, наконец, третий путь социальной адаптации людей пожилого возраста че-рез активные формы – включение их в культурно-досуговую деятельность. Создать условия для такой деятельности является задачей библиотек, цен-тров социальной работы, клубных учреждений. Работа эта имеет несколько направлений. Первое направление – включение пожилых людей в творче-скую деятельность. Люди этого возраста с удовольствием участвуют в круж-ках и коллективах самостоятельного художественного творчества: в певче-ских и музыкальных коллективах, в самодеятельных театрах и студиях, в клубах гармонистов и частушечников. Они занимаются живописью, флори-стикой, декоративно-прикладным творчеством, учатся шить, вязать, изготов-лять мягкую игрушку. Причем, очень часто пожилые люди выступают не только в роли обучаемых, но и обучающих. Второе направление работы клубных учреждений с пожилыми людьми – создание условий для коммуникативной деятельности. Если говорить о фор-мах реализации этого вида, то здесь, несомненно, первое место принадлежит клубным объединениям. Третье направление работы клуба с этой аудиторией – организация меоприя-тий просветительской направленности. Здесь уместны такие формы, как лек-ции, беседы, встречи с деятелями культуры и искусства, специалисты в раз-ных отраслях знаний, журналистами, представителями власти, музыкально-поэтические и литературные программы, экскурсии, тематические вечера и т.п. И, наконец, в работе с людьми «третьего» возраста необходимо использовать широкий спектр форм работы рекреационной направленности: вечера отды-ха, посиделки, концерты, спектакли, конкурсные и игровые программы, тан-цевальные вечера и т.д.(21) Организация досуга, проведение праздников (от камерных до массовых), ли-тературно-музыкальных гостиных так же направлены на формирование по-ложительных эмоций, расширение социального опыта и т.п. При организации работы клубных учреждений с пожилыми людьми необхо-димо учитывать ряд факторов. Это, прежде всего, особенности данной ауди-тории, ее проблемы, интересы, запросы. Второе, это наличие особых дней в году, о которых нельзя забывать при планировании работы. К ним относятся Дни воинской славы, Дни пожилого человека, День инвалидов, так как среди пожилого населения достаточно много людей с ограниченными возможно-стями; общественно – политические праздники, которые чтятся старшим по-колением. И, наконец, нельзя замыкать общение людей пожилого возраста только в среде себе подобных. Необходимо создавать условия для контактов людей всех поколений, ибо это служит еще одним звеном объединения нашего об-щества, которое необходимо нам всем. 1.3 Развивающий потенциал культурно-досуговой деятельности На основе различных подходов к определению досуга (Н. Краузе, Л. А. Аки-мова, М. Эрджайл, Дж. Нойлингер) и можно определить досуг как рацио-нальный способ использования свободного времени посредством интенсивно мотивированной деятельности, осуществляемой не для материальной выгоды и направленной как на результат, так и на сам процесс деятельности. Исследователи функциональных особенностей досуга пришли к выводу, что он создаёт благоприятные и безграничные возможности для развития спо-собностей и талантов, личностного роста и самореализации (Р. С. Эшли, М. Чиксентмихлай, Дж. Л. Баммель, М. Каплан, Дж. Келли ), а также, что именно досуговая деятельность формирует и развивает личность и, что она очень значима в жизни человека в позднем возрасте (Р. Дж. Хевиг-хурст). Среди множества определений можно выделить общие значения. Определе-ние досуга дано Р. Глассером: «Досуг – форма деятельности, не ориентиро-ванная на получение денег. В досуге человек переключается на другие виды деятельности, утверждает и реализует себя как личность. Досуг неправильно отождествлять с ничем не заполненным, свободным от всякой деятельности вредней, иными словами, с бездельем». Другое определение досуга: досуг – это совокупность действий, которые человек совершает по своему желанию, с тем, чтобы расслабиться или отвлечься, добровольно принять участие в общественной жизни, приобрести какие – то знания или самосовершенство-ваться, после того как он освободится от своих профессиональных, семейных и социальных обязанностей. Возможно, что при таком определении досуг сливается с отдыхом. Все определения сходятся в одном общем положении, что составной частью свободного времени является досуг. Основные пара-метры досуга – продолжительность, место и способ проведения, структура. В результате исследования, осуществлённого под руководством М. А. Ари-арского в Санкт-Петербургском университете культуры и искусств, выявле-ны развивающая и рекреационная функции досуга, и досуг определён как «форма деятельности в свободное время, обеспечивающая отдых, органично совмещённый с разносторонним физическим и духовным развитием лично-сти». Итак, определение досуга распадается на четыре основные группы: - досуг как созерцание, связанное с высоким уровнем культуры и интеллек-та; это состояние ума и души. В этой концепции досуг обычно рассматрива-ется с точки зрения эффективности, с какой человек делает что-либо; - досуг как деятельность – обычно характеризуется как деятельность не свя-занная с работой. Это определение досуга включает ценности самореализа-ции; - досуг, как свободное время, время выбора. Это время может быть исполь-зовано различным образом, причем оно может быть использовано для дея-тельности связанной с работой или не связанно с ней. Досуг рассматривается как время, когда человек занимается тем, что не является его обязанностью; - досуг интегрирует три предыдущих концепции, стирает грань между «ра-ботой» и «не работой» и оценивает досуг в терминах описывающих челове-ческое поведение. Включает в себя понятия времени и отношения к времени. Совокупность таких явлений как увеличение пространства досуга, его разви-вающий потенциал и значительная возможность социокультурного, физиче-ского и социально-психологического развития человека в пожилом возрасте, представляет собой огромный ресурс, который необходимо использовать в современном социальном и демографическом контексте как для оптимизации индивидуально-личностного развития, так и развития общества в целом. Ис-пользование свободного времени путём его трансформации в пространство духовного и физического развития посредством культурно-досуговой дея-тельности – одна из важнейших задач, составляющих проблемное поле педа-гогики досуга и прикладной культурологии. Изменение парадигмы отношения к старости привело к возникновению герогогики – ин-новационного направления в педагогике, находящегося на этапе формирования и станов-ления. Философской основой герогогики является гуманизм, который признаёт высшим смыслом социального развития отношение к человеку как высшей ценности бытия и создание условий для его свободного развития и реализа-ции способностей и возможностей, связанных с пониманием его как части природы и самоценной личности. Развитие герогогики досуга, как нового направления науки, должно происхо-дить на основе единства культурологического и педагогического подходов к решению проблем индивидуально-личностного развития в социальном кон-тексте, обозначенных геронтологией. Синтез культурологического и педаго-гического подходов в рамках герогогики позволяет добиться эффекта адап-тации путём осуществления параллельных процессов изменения личности и социокультурной среды. Педагогическое сопровождение человека в пожилом возрасте представляет собой процесс, характеризующийся целенаправленностью и последователь-ностью, предполагающий применение диагностических, коррекционных и развивающих средств, построенный на неформальном, основанном на взаим-ном уважении и совместной работе, взаимодействии специалиста и пожилого человека. При организации процесса сопровождения следует учитывать следующие за-кономерности: особенности развития человека в позднем возрасте; неодно-родность индивидуальных проявлений процесса старения; возможную необ-ходимость медицинского ухода и социального обслуживания; жизненную компетентность, зрелость, экономическую независимость и высокий уровень самосознания пожилого человека. В соответствии с этим можно выделить следующие базовые принципы педагогического сопровождения индивиду-ально-личностного развития людей пожилого возраста: дифференциация; ин-дивидуализация; комплексность; равноправное партнёрство; принцип актуа-лизации результатов. Педагогическое сопровождение индивидуально-личностного развития пожи-лых людей в условиях досуга должно быть направлено на активизацию с це-лью изменения досугового поведения и включения в культурно-досуговую деятельность для обеспечения непрерывности процессов социализации, ин-культурации и самореализации. Досуговое поведение человека определяется развитием такого качества личности как досуговая компетентность. Её мож-но определить как совокупность знаний, умений, навыков и всей личностной системы ценностных ориентаций, позволяющей рационально использовать свободное время посредством социально одобряемой деятельности, обеспе-чивающей отдых, органично сочетающийся с разносторонним развитием личности. Именно уровень досуговой компетентности человека определяет: станет ли свободное время полезным и ценным ресурсом, умело использо-ванным в пожилом возрасте, или обузой и тяжёлым бременем. Культурно-досуговая деятельность способна наполнить жизнь пожилого че-ловека смыслом, предоставить возможности для творческой деятельности и самореализации, для улучшения психологического, социального и физиче-ского самочувствия. Она выступает как средство оптимизации жизнедея-тельности людей пожилого возраста за счёт реализации её ресурсов: релакса-ции-активизации, рекреационно-развлекательного, коммуникативно-социализующего, реабилитационно-терапевтического, информационно- об-разовательного, культурно-эстетического, социально-психологического раз-вития и социального выравнивания. Источником любой активности в пожилом возрасте становятся три группы ведущих потребностей: потребности связанные с сохранением жизни и физи-ческой формы, потребности в сохранении социальной значимости и потреб-ности в психосоциальной идентичности, а ведущим мотивом деятельности является – самосохранение. (О. В. Краснова, К. Рощак) Опираясь на эту мо-тивационно-потребностную основу, можно выделить эмоциональную, когни-тивную и физическую активизацию, расширение социальных контактов и решение психологической задачи приобретения целостности личности как доминанты досуговой деятельности в пожилом возрасте. Человек пожилого возраста может ощущать себя развивающейся личностью в современном обновлённом мире и достичь повышения социального стату-са, если он приводит себя в соответствие с требованиями формирующегося информационного общества. Для этого ему необходимо: осваивать техноло-гии сохранения и улучшения здоровья, информационные технологии, изучать иностранные языки, совершенствовать бытовые, экономические и коммуни-кативные навыки, обладать политической грамотностью, проявлять граждан-скую активность и знакомиться с образцами актуального искусства. Развивающий потенциал досуга в пожилом возрасте реализуется посредст-вом деятельности, направленной на освоение ценностей культуры и включе-ние в социальную жизнь, и обеспечивается совокупностью функций, содер-жания и педагогического взаимодействия, соответствующих особенностям развития в пожилом возрасте. Необходимым условием осуществления деятельности, направленной на культурное развитие и социальную активность, является культурно-досуговая среда. Она должна максимально обеспечивать возможности для осуществления коадаптации пожилого человека и среды, а именно: обеспе-чивать включение в культурно-досуговую деятельность людей пожилого возраста и обладать адаптивностью к их интересам и потребностям. Подобно многоуровневой жизненной среде, культурно-досуговая среда чело-века также состоит из нескольких уровней. По мере расширения пространст-ва эти уровни можно перечислить в следующем порядке: домашний, муни-ципальный, институциональный и глобальный. Каждый уровень обладает пространственным объёмом и инфраструктурой, в которую входят человече-ские, природные, материальные и культурные ресурсы. При комплексном рассмотрении социальных проблем пожилых людей следу-ет отметить, что одной из важнейших форм прибавления не лет к жизни, а жизни к годам является организация активного досуга и культурных меро-приятий для пожилых людей. В комплексном рассмотрении проблем организации досуга и культуры объ-ективно заинтересованы социальные субъекты, деятельность которых так или иначе сопряжена с «культурным» использованием свободного времени пожилыми людьми, либо противодействием различным его антиподам. Это многочисленные группы социальных работников и социальных педагогов, воспитателей, особенно в сфере дополнительного образования, специалистов в области социально-культурного обслуживания и туризма, работников уч-реждений культуры (театров, кино, клубов, библиотек), спорта, организато-ров досуга и многих других, чья деятельность так или иначе касается созда-ния условий для рационального, интересного и полезного использования свободного времени, превращения его в арену подлинно культурного разви-тия и реализации личности. Снизившийся уровень жизни значительной части россиян, в том числе и пожилых людей, на постсоветском пространстве со-провождался изменением характера использования свободного времени, ко-гда на первое место выходили проблемы организованного отдыха. В современных условиях изучение свободного времени, и прежде всего с по-зиций анализа его культурного содержания, перестало привлекать внимание ученых. Охладели к такой литературе книгоиздатели и научные журналы. Были свернуты многочисленные конкретные исследования досуговой дея-тельности. Нельзя сказать, что в начале XXI в. этот интерес в полной мере пробудился. Но появляются некоторые предпосылки как экономического и социального, так и научного характера, свидетельствующие о том, что со-циологические исследования свободного времени и его содержательного за-полнения возобновятся и превысят уровень, существовавший до 1990-х гг. Эти предпосылки связаны с изменением, прежде всего экономической ситуа-ции в стране и повышением жизненного уровня значительной части населе-ния, в том числе и пожилых людей. Институтом образования ЮНЕСКО в Гамбурге была издана В 2000г программа "Разработка межпоколенных поли-тик, исследование и организация сетей". Ее целью было исследование и соз-дание международных сетей по этой проблеме. Отношения между поколе-ниями были источниками главных конфликтов в истории. Введение межпо-коленных программ - это запуск двигателя целевого обмена ресурсами и обу-чения между старшим и молодым поколениями для индивидуального и соци-ального роста.Эти программы являются внедрением разработанных на раз-ных базах, включая школы, сообщества, госпитали и рабочие места, идей. Есть четыре модели межпоколенного обучения: старшее поколение препода-ет (учит) детей и молодежь- дети и молодежь преподают (учат) старшее по-коление - молодежь и старшее поколение учатся вместе по одному заданию - дети, молодежь и старшее поколения вовлечены в неформальное провожде-ние свободного времени. Обучение на протяжении жизни подчеркивает сло-во "различие" как основу креативности. Вклад межпоколенных программ в том, что они не только представляют собой разработку новых обучающих возможностей и культурных ценностей, но и увеличивают синергию культур молодых и пожилых. Примеры межпоколенных культурных программ можно найти во многих странах мира. Китай считает опытных профессионалов ча-стью "банка знаний" и их выход на пенсию расценивает как его обеднение. В Японии главная цель межпоколенных программ - привлечь к общению меж-ду старшим и молодым поколением и добиться углубленного понимания друг друга. Палестинцы считают старших людей - умными, с богатым жиз-ненным опытом. Шведы сообщают о программе "Дедушки в школе", осно-ванной на призыве общества "больше мужчин в школы". Для Германии важ-но развивать базовую теорию межпоколенных программ и отношений, а так-же создать документацию по этой проблеме. Индивидуальный вклад в меж-поколенные программы обучения является инструментом развития культуры образования на протяжении жизни. М.С.Каплан так определил вклад межпо-коленных программ на детей и молодежь: улучшение академических навы-ков, позитивное отношение к пожилым людям, эмоциональное развитие. Для старшего поколения вклад в межпоколенные программы обучения означает физическое и психологическое здоровье, улучшение функции памяти, улуч-шение отношения к молодым людям. Межпоколенные программы также раз-рабатывают места работы для старшего поколения, особенно для бедных женщин в таких сферах, как преподавание, сфера заботы о детях и т.д. Таким образом, межпоколенные программы помогают нашему обществу об-разовать синергию, разрабатывая формы обучения и кооперацию между мо-лодыми людьми и старшим поколением с помощью диалога, общения. Чет-вертое направление - формирование единого информационного пространства для участников досуговой и образовательной деятельности среди пожилых людей. Высокий образовательный ценз старшего поколения горожан опреде-ляет высокий уровень дифференциации запросов и требований к качеству их удовлетворения. Это требует аккумуляции всей информации о происходящих событиях, расписании занятий кружков и клубов, возможностях взаимопо-сещений, организации общегородских мероприятий и т.д. Современные ин-формационно-коммуникационные технологии позволяют решить эту задачу. Необходимо создание сайта "Активное долголетие: досуг, обучение, работа", на котором будет размещаться полезная информация. К работе сайта жела-тельно привлечь близкие по содержанию работы редакции радио и телевиде-ния. Разумеется, каждое из предложенных направлений деятельности требует раз-работки отдельных проектов, составление бизнес- плана по сайту, преодоле-ния ряда межведомственных барьеров. Однако движение в предложенных направлениях, несомненно, будет шагом к высочайшему культурному дос-тижению нации, как считают японцы, ее счастливым пожилым людям. Зна-чимой проблемой становится понимание тенденций и изменений, которые могут произойти в культурно-досуговой деятельности в связи с количествен-ными и качественными трансформациями в сфере культуры свободного вре-мени. Предполагается, что количественные границы свободного времени бу-дут расширяться, его величины - возрастать, а сама культурно-досуговая дея-тельность - усложняться в связи появлением новых ее видов, возникновением у пожилых людей новых интересов и предпочтений. Наконец необходимо подчеркнуть институциональный организационный аспект, вытекающий из общей характеристики организации досуга и культуры. Несмотря на то, что сфера свободного времени не является непосредственно ни социальным ин-ститутом, ни социальной организацией, в ней реализуют свои функции мно-гие институты и организации. В первую очередь это институты и организа-ции культуры: кино, театры, музеи, СМИ, физическая культура и спорт, об-разование и т. д. Отсюда следует постановка вопроса о соответствующей со-циальной политике и социальном управлении, направленном на создание ус-ловий для развития культурно-досуговой деятельности в обществе. ^ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЭТОЙ НЕПРОДОЛЖИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ «Если б знал, где упасть, то соломку б подстелил». Ну, а если б знал, когда упадешь? Пусть не час и день, а хотя бы год. Родился и сразу с вопросом к акушерке: «Доктор, сколько лет жизни вы мне даете?» А она в ответ: «Будешь читать газеты, все узна-ешь!» То в одном, то в другом «средстве массовой информации» (как принято сейчас выражать-ся) появляются сообщения о средней продолжительности жизни наших соотечественни-ков. И день ото дня цифры эти все меньше и меньше. Вам повезло, если вы родились женщиной, мужчинам гораздо хуже — почти никаких перспектив. Одна ростовская газета недавно известила их, что жить им 59,6 года. «Аргументы и факты» преподнесли еще бо-лее страшный «факт»: «мужчины наши и вовсе живут до 57,7 лет». Леденящие душу цифры, особенно для тех, кому под 60. Зато специалисты, верстающие госбюджет, могут облегчить свою задачу: закладывать суммы для выплаты пенсий муж-чинам не нужно. Все равно не доживут. Итак, с точностью до десятых сообщено, когда вы упадете, остается только заготовить со-ломку и все остальное. Те, кто ужаснулся — успокойтесь. Газетчики пропустили, а может быть, просто выпало из набора одно, но очень важное слово: «ожидаемая». Ожидаемая продолжительность предстоящей жизни или средняя продолжительность является показа-телем демографической статистики. И он вовсе не указывает, что жизненный путь всех, кому 57 лет — окончен. Расчет средней продолжительности жизни основан на теории вероятности, построении таблиц смертности и исчисляется как соотношение между числом живущих и числом умерших в отдельных возрастах на определенный момент. Этим моментом является тот год, в котором ведется подсчет. Публикуемые показатели не относятся к продолжительно-сти жизни людей, уже проживших часть жизни, а только к новорожденным или рожден-ным в этом году и то при условии, что показатели смертности в их будущей жизни оста-нутся такими же, как в расчетный год. Так что размышления типа: «Мне 50 лет, а продол-жительность жизни, судя по газете — 57,7 лет, следовательно, мне осталось еще 7,7 года» или «Мне 20 лет, значит до конца еще далеко — 37 лет» — абсолютно неверны. Стати-стика не предрекает и не гарантирует продолжительность жизни. Для каждого возраста рассчитываются свои собственные показатели. Но и для новорожденных названая цифра не является обязательной, ведь за время жизни нового поколения она претерпит значи-тельные изменения то ли в сторону увеличения, при благоприятных обстоятельствах, то ли напротив, уменьшится. Это и не средний возраст живущих, и не средний возраст умерших. Показатель характеризует предполагаемый срок жизни не отдельного индивида, а всего поколения в целом. Но опять же — предполагаемый. А то, что этот показатель по-стоянно цитируется в предвыборных речах и стал козырной картой в политической борь-бе, это пусть останется на совести политиков. Надо отметить, что данный показатель носит характер прогноза, отсюда разнообразие в его числовом выражении у разных авторов и его изменяющаяся величина но мере при-ближения к обозначенному но прогнозу году. Больше всего прогнозов по различным па-раметрам развития высказывалось на 2000 год; что же касается продолжительности жиз-ни, то предсказаний на этой счет» пожалуй, делалось больше всего. Если сравнить цифры, называемые сегодня, с теми, которые звучали всего лишь десять-пятнадцать лет назад, то они разительно отличаются друг от друга. Геронтолог В.В.Фролькис в книге «Старение и увеличение продолжительности жизни», изданной в 1&88 году, писал: «Демографы не едины в своих прогнозах. Б.Ц.Урланис считает, что средняя продолжительность жизни у нас в стране к 2QOO г. достигнет 76 лет. Иные дан-ные приводит М.С.Бедный. По его «оптимистическому варианту», средняя продолжи-тельность жизни мужчин в 2000г. у нас будет равна 77.4, женщин — 80,3 года. А.В.Боярский на международном конгрессе демографов определил среднюю продолжи-тельность жизни в 2000 г. равную 85 годам. Теперь, когда до 2000 года осталось совсем немного, стала видна нереальность таких предсказаний, жизнь внесла негативные коррек-тивы. Ошиблись не только наши ученые, ко и те, кто готовил прогнозы для ООН (они предрекали среднюю продолжительность жиз-ий в СССР в 2000 году — 74,6 года). Средняя продолжительность жизни является синтетическим показателем уровня смертно-сти, который исчисляется для каждого возраста. Таким образом, правильнее понимать рассматриваемый показатель ее как среднюю продолжительность жизни вообще, а как средне ожидаемую продолжительность предстоящей жизни для определенного поколения. Так, например, демографический справочник «Население мира» сообщает, что средняя продолжительность жизни мужчин в 80-х годах была 64-65 лет, но для тех, кто достиг этого возраста, ожидаемая продолжительность равнялась 12,5 годам, у тех же, кто старше 70-75 лет, была вероятность прожить еще 7-10 лет. Даже 100-летним оставлена надежда прожить еще не меже одного-двух лет. Чтобы окончательно внести ясность и попытаться развеять страхи, нагнетаемые бездум-ным использованием научной информации, приведем строгое определение средней про-должительности жизни. Средняя продолжительность предстоящей жизни — это число лет, которое в средней предстоит прожить данному поколению родившихся (сверстникам определенного возрас-та) при условии, что на протяжении всех последующей жизни в каждой возрастной группе коэффициент смертности будет таким же, каким он был у населения этого возраста в годы составления таблицы смертности. И еще одно немаловажное замечание. Среднюю продолжительность жизни не следует пу-тать с модальным возрастом умерших, то есть возрастом, на который приходится макси-мальное число смертей. Так же, как средний возраст умерших не равен средней ожидае-мой продолжительности жизни. Недавно и почти одновременно все средства массовой информации сообщали две сенса-ционные новости из Франции. И как обычно, одна из них печальная, другая — обнадежи-вающая. Первая: умер экс-президент Франсуа Миттеран, недожнв несколько месяцев до 80 лет. Вторая: в книгу рекордов Гиннесса занесено имя дотоле мало кому известной француженки Жаннет Кальмен, она прожила 120 лет и продолжает здравствовать как са-мая старшая (вот так деликатно: не старая, а старшая) женщина планеты. Если взглянуть на эти известия с точки зрения демографии, то Миттеран, человек, поко-ривший многие интеллектуальные и политические вершины, не смог преодолеть «пик смертности», хотя и приблизился вплотную к видовой (биологической) продолжительно-сти жизни, его соотечественница госпожа Кальмен установила рекорд долгожительства для своих современниц и достигла максимальной продолжительности жизни. Возраст, к которому жизнеспособность ослабевает настолько, что смерть становится не-избежной, колеблется в некоторых пределах вокруг величины называемой биологической или видовой продолжительностью жизни. Величина биологической продолжительности жизни, определяемая по разному учеными, колеблется от 70 до 200 лет. И.И.Мечников говорил о 125 годах. В 1978 году Б.Ц.Урланис, взяв в качестве основного ориентира продолжительность жизни в наиболее передовых и развитых странах, путем сложных расчетов и построения кривых пришел к выводу, что видовая продолжительность жизни человека составляет 86 лет для мужчин и 88 лет для женщин. Однако сам же говорил о довольно приблизительном характере этих величин. Гораздо чаще ученые называют нормальным лимитом жизни — 100 лет. Другие ученые, оппонируя им, считают, что установка на 100-летний возраст как на цель, к которой мож-но стремиться и достигнуть, лишена биологических оснований и не имеет статистических доказательств. Б.Ц.Урланис довольно язвительно опровергал 100-летний рубеж, считая, что в этом сроке сказывается магнетизм круглого числа, которое само по себе является результатом приня-тия человеком десятичной системы счета. Эта последняя в свою очередь основывается на числе пальцев обеих рук или обеих ног у человека. На каком же основании можно утвер-ждать, что длина жизни человека определяется числом пальцев его рук, умноженным на 10? Ясно, что исходя из 100-летнего срока, люди принимают желаемое за действительное и к тому же (правда, это относится только к русским авторам) не удерживаются от соблаз-на поддаться словесной близости понятий «век — человек». Другое дело, что 100-летний срок не является недостижимым для человека, некоторые люди преодолевают эту планку. Но при расчете видовой (биологической) продолжительности жизни следует ориентиро-ваться не на уникальные, максимально возможные сроки жизни, а на массовые статисти-ческие данные о продолжительности жизни. Видовая продолжительность жизни должна служить реальным ориентиром для увеличения средней ожидаемой продолжительности предстоящей жизни. Разница между этими двумя величинами — это резерв, который вполне может быть освоен, даже без чудо-открытий в биологии и медицине, а путем улучшения условий и образа жизни. Многое здесь зависит от самого человека. Говорят, «человек сам кузнец своего счастья». К этой формуле можно добавить: и длинны жизни. В основном рост продолжительности жизни должен произойти за счет ее увеличения в старших возрастах, хотя это и приведет к дальнейшему постарению населения. В последние годы российский книжный рынок наполнился околонаучными трудами, до-казывающими, что человек может жить 200,300,400 н даже 1000-дет. И все это на фоне публикация о постоянно снижающейся продолжительности жизни в настоящее время. Можно только догадываться, какое психологическое воздействие оказывают на рядового читателя эти два ряда чисел. Сразу несколько издательств выпустило на русской языке книгу англичанки Джустии Гласе с весьма характерным названием — «Жить до 180 дет». Ссылаясь на мнение уче-ных-биологов, считавших, что продолжительность жизни любого организма может соста-вить от 7 до 14 периодов времени, за которые этот организм достигает зрелости, автор этой книги утверждает, что у человека, зрелость которого наступает в 20-25 лет, жизнь может продолжаться до 280 лет, В круг своих единомышленников автор включила некого доктора Кристоферсона из Лондона, который заявляет, что «человек может прожить 300, 400, 1000 лет, если его организм обеспечивается всеми необходимыми для жизнедеятель-ности веществами», а также известного английского философа и естествоиспытателя Роджера Бэкона, считавшего нормальной продолжительностью жизни человека 1000 лет. И еще один «веский аргумент», приводимый автором упомянутой книги, — Мафусаил, который, согласно Ветхому завету, прожил почти тысячу лет — 969. Испокон веков люди мечтали о том, чтобы жить долго и очень долго, поэтому легко вери-ли в рассказы о чудесах долгожительства. Но надо быть очень наивным человеком, чтобы воспринимать чудеса буквально, поверить в 1000-депиою жизнь. Бабочка однодневка проживает с утра до вечера целую жизнь, с утра — девочка, а к вечеру — бабушка. Чело-век с тысячелетним сроком жизни должен был бы лет до 200 считаться ребенком, до 300 — подростком, но все равно, в конце концов, стад бы стариком. Однако, по мнению ис-следователей Ветхого завета, годом здесь назвав лунный месяц. Если это верно, то при пересчете окажется, что Мафусаил не дотянул даже до 80 лет и прожил нормальную видо-вую продолжительность жизни, как, например, Миттеран и миллионы других землян, но для того далекого времени это, конечно, казалось необычайно продолжительной жизнью, Двумя другим библейским героям — Адаму и Ною тоже приписывают тысячалетнюю жизнь, в чем сомневаются даже современные теологи. Интересно, а сколько лет прожила Ева? Ведь женщины всегда имеют большую, во сравнению с мужчинами, продолжитель-ность жизни. Во всех мифологиях — и в египетской, и в индийской, н в финикийской — предки-мудрецы жили очень долго, если уж не 1000 лет, то хотя бы t75, как Авраам, или 120, как Моисей. Но на самом деле в древние века продолжительность жизни была очень короткой. Высокая смертность была почти на уровне стать же высокой рождаемости и по-тому численность населения практически не росла. Специалисты в области палеодемо-графии (науки, изучающей демографические процессы, происходившие в древних челове-ческих сообществах) подсчитали, что к концу палеолита, т.е. 15-16 тысяч лет назад, на Земле обитало только 3 или. человек, по прошествию 10-11 тысяч лет прибавилось лишь 22 млн, следовательно, среднегодовой прирост составлял 2000 человек. Редкий человек доживал до старости, предельный возраст составлял 17 лет. В первобытном обществе не было стариков, может быть поэтому оно так медленно развивалось. Но и позже, в Древнем Риме, судя по надгробным надписям и эпитафиям, сохранившимся и поныне, люди жили мало, в самой Риме — 22 года, в провинциях — 35 лет. 15 марта 44 г. до н.э. был убит Гай Юлий Цезарь, в это время ему было 55 лет. Преступление Брута, Кассия с сотоварищами еще и в том, что они убили не только великого человека, ной старика. И во времена Ренес-санса в европейских странах жизнь не стала продолжительней. От рождества Христова до 1600 года население утроилось в своей численности, следующее утроение заняло 400 лет, а следующее в XX веке произошло менее, чем за 90 лет. И хотя общая продолжительность жизни в эпоху Ренессанса была невысокой, символы этого времени.— Рабле, Сервантес, Боккаччо, Данте жили около 60 лет или несколько больше, а великие Микеланджело и Тициан и по меркам нашего времени могут быть отнесены к долгожителям. Возможно, время их жизни подтверждает гипотезу о том, что люди творческих профессий, одержи-мые любимым делом, не дающие своему мозгу лениться, живут дольше других. По расчетам в средневековой Англии продолжительность жизни колебалась от 17 до 33 лет и составляла в среднем 26-28 лет; эти низкие значения объясняются свирепствовавшей в это время чумой. Чума унесла в могилу отца Боккаччо и подсказала ему сюжет знамени-того «Декамерона», героинями-рассказчицами в котором были семь молодых дам в воз-расте от 18 до 28 лет. «Сколько больших дворцов, прекрасных домов и роскошных поме-щений, когда-то полных челяди, господ и дам, опустели до последнего служителя вклю-чительно!» (Боккаччо «Декамерон»). О продолжительности жизни на Руси в эти времена нет расчетов. Но мы знаем, что страшные эпидемии не обходили ее стороной, огромное число людей уносили войны, не на много меньше — извечная страсть российских прави-телей к уничтожению собственного народа. В «синодиках» списках казненных Иваном Грозным порой и имен то нет. А кто знает, сколько народу погибло в Новгороде Великом в 1570 году, когда царь с опричниками 6 дней громил невинных людей? Первые материалы о демографической ситуации в России относятся к XVIII веку. Это бы-ла регистрация умерших, а во второй половине этого же века производится свод таких данных. Сведения о более ранних периодах получены с помощью расчетов. Они говорят о том, что с IX до XVI века численность населения изменялась незначительно. Объяснение этому следует искать в истории Российского государства. Это был период феодальной раздробленности, монголо-татарского нашествия и установления золотоордынского ига, что привело к гибели огромных масс людей. Русские женщины подвергались насилию, их мужья и дети угонялись и истреблялись, редкие люди доживали до старости. Если сопоставить рост населения России с ростом населения в европейских странах с 1500 до 1700 годы, то они находятся примерно на одном уровне: население России увеличилось с 16 до 24 млн, или на 150 %, тогда как в европейских странах вместе взятых с 70 до 100 млн или на 143 %. Отсюда можно сделать вывод, что продолжительность жизни была то-же примерно одинаковой — 26-28 лет (данные из этнодемографического справочника «Население мира» С.И.Брука). В начале XIX века по расчетам Б.Ц.Урланиса до возраста 10 лет не доживало 50-52 % мальчиков, ближе к середине века эта цифра возросла до 60 %. Для этого времени харак-терна высокая смертность в молодых и зрелых возрастах, которая порой (в 40-х годах XIX века) была равной смертности в старших возрастах, что безусловно уменьшало среднюю продолжительность жизни. Приходится признать, что все эти данные надо воспринимать с достаточной долей скепси-са, разные авторы приводят отличающиеся друг от друга цифры. Еще Н.Г.Чернышевский заметил, что никто в России толком не знает численности ее жителей. А для Гоголя это положение явилось материалом к роману «Мертвые души». Но можно с полной уверенностью утверждать, что ни о каком особом долгожительстве ни в России, ни в других странах говорить не приходится. С тех пор, как существует геронтология, воображение ее поклонников поражает англича-нин Томас Парр, проживший почти 153 года. Он родился в 1483 году, два десятка лет служил в армии, был дважды женат (первый раз в 80 лет, второй — в 120), в 105 лет был подвергнут церковному покаянию за незаконное сожительство, в сентябре 1635 г. был приглашен на обед к Чарлзу I. Король решил познакомиться с английским «чудом света», нo это и сгубило почтенного старца. По мнению одних, он не выдержал сырой лондонской погоды, другие склоняются к мысли, что Томас просто объелся. Вывод: если вы дожили до глубокой старости, то избегайте обедать у английских королей. Но интересен Парр для геронтологов не только своей долгой жизнью (были люди, кото-рые проживали и дольше), а тем, что после его смерти вскрытие делал Уильям Гарвей, знаменитый английский врач, основатель современной физиологии и эмбриологии. Меди-цинское светило документально запротоколировал, что Томас Парр умер в возрасте 152 года 9 месяцев, 14 ноября 1645 года. Что касается многих других долгожителей, то их воз-раст довольно часто определяют по косвенным данным, по тому, например, что помнит старый человек из времени своего детства. В протоколе Гарвей отметил, что тело покой-ного мускулистое, в органах пищеварения не обнаружено никаких отклонений, в почках и печени камней нет и что, если бы старик остался на обычном своем рационе питания, то смог бы прожить еще некоторое время. Похоронен Томас Парр в Вестминстерском аббат-стве, где покоится прах выдающихся людей Англии. В литературе можно встретить еще немало примеров редкостного долголетия. Крестья-нин-азербайджанец Мислимов Ширали Физали оглы, которого на родине называли «ста-рейшиной старейшин», умер в 1973 году, прожив 167 лет. Кениец Матайо Ачунго был хорошо известен во всей Африке. Он умер в 1976 году, на 132 году жизни, его оплакивали десятки его детей и 125 внуков. Иранец Мухаммед Аюбу имел еще больше внуков – 170 и утверждал в 1970 году, что он самый старый человек на Земле, потому что ему исполнилось 180 лет. Перечисление рекордов долголетия можно продолжить, но при этом надо учитывать до-вольно забавный феномен. Люди зрелого возраста, особенно женщины, склонны пре-уменьшать свой возраст, а старики и дети – преувеличивать. Статистики при проведении переписи делают специальную корректировку на «старческое кокетство». Как анекдот звучит такой пример: житель Анголы перед смертью сам сказал священнику, что ему исполнилось совсем недавно 160 лет. Но после его смерти жена заявила репорте-рам: «Мой муж был большой хвастун. На самом деле он умер вскоре после того, как ему исполнилось всего лишь 137 лет». Людей, перешагнувших 100-летний рубеж, в абсолютных цифрах довольно много. Так в Ростовской области по данным последней переписи таких насчитывалось 318 человек, но если сопоставить эту цифру с численностью населения области, то она представляет ме-нее чем десятитысячную долю. И.И-Мечников, специально для своих научных исследований встречавшийся со многими стариками, описывая свои впечатления, замечал, что те, кого ему довелось видеть, «пред-ставляли такое сильное умственное одряхление, что изучение их должно было свестись к наблюдению чисто физических проявлений». Самой интересной ему показалась госпожа Робино, жившая под Парижем. Ко времени их знакомства ей исполнилось 106 лет. Вот что сообщает ученый о внешнем облике своей пациентки: «Физическое состояние ее указыва-ло на сильную дряхлость. У нее остался всего один зуб. Пройдя несколько шагов, она вы-нуждена была сесть, чтобы отдохнуть. Черты ее соответствовали возрасту, хотя лицо было не особенно сморщено. Кожа рук была так прозрачна, что сквозь нее были заметны ске-лет, вены и сухожилия. Органы чувств госпожи Робино были сильно ослаблены. Она видела одним только глазом, обоняние и вкус едва сохранились. Для сношений с внешним миром ей всегда лучше слу-жил слух. Но и слух был значительно понижен. Несмотря на свою физическую слабость, госпожа Робино в высшей степени хорошо со-хранила умственные способности». Здесь на некоторое время прервем рассказ о старой француженке, чтобы вспомнить о дру-гом долгожителе, нашем соотечественнике Захарии Григорьевиче Френкеле. О его физи-ческой и умственной сохраненности рассказывается во многих геронтологических моно-графиях. В 1969 году в Ленинграде в здании Военно-медицинского музея праздновался столетний юбилей действительного члена Академии медицинских наук, автора известной книги «Удлинение жизни и деятельная старость» З.Г.Френкеля. Очевидцы рассказывали, что Френкель в день своего столетия поднялся на третий этаж и произнес получасовую речь, причем именно произнес, а не прочитал. Приветствовавшие юбиляра по традиции желали ему многие лета. В ответном слове академик заметил, что либо выступающие за-были уже основы физиологии, либо рассчитывают на его тугоухость. Так что утрата умст-венных способностей не является обязательным компонентом долголетия. Вернемся к госпоже Робино. «Она обнаруживала утонченные чувства, — вспоминал Меч-ников, — была деликатна и трогательно добра. Вопреки общепринятому мнению относи-тельно эгоизма стариков, она была полна предупредительности к окружающим. Речь ее была умна и непогрешима со стороны логики». Далее ученый приводит результаты исследования физических функций пациентки: сер-дечные шумы нормальны, пульс правильный, давление слегка повышенное, атеросклероз отсутствует и т.д. У госпожи Робино удовлетворительный аппетит, ест и пьет мало. Её пища разнообразна: она почти не употребляет мясо, но часто ест яйца, рыбу, мучное, овощи, фрукты. После еды изредка выпивает десертное вино. В ее семье никто не доживал до 100 лет, в том чис-ле и родители. Госпожа всегда вела скромный образ жизни. Но ничто не вечно, тем более человеческая жизнь, вскоре, как сообщает исследователь, умственные способности госпожи Робино резко ослабели: «Она почти совершенно поте-ряла память, и речь ее стала бессвязной, но она до последнего времени сохранила свой мягкий и милый характер». Я потому так подробно процитировал записки И.И-Мечникова, что они рассказывают об оптимально благоприятном, счастливом окончании долголетия и пусть читатель сам ре-шает, как поется в одной песенке: «Иметь или не иметь», точнее: мечтать или не мечтать о жизни после 100 лет. Итак, можно заключить, что видовая продолжительность жизни в настоящее время едва дотягивает до 90 лет, а максимальная — до отметки 120 лет. Что же касается всех назван-ных рекордных цифр, то они вызывают у современных геронтологов весьма обоснован-ные сомнения по поводу своей достоверности и, скорей всего, завышены ради престижа. Может возникнуть вопрос: «А как же аргументы доктора Джустин Гласе, автора книги «Жить до 180 лет»? Сама гипотеза о возможности исчисления предельного возраста чело-века и животных путем умножения числа периодов, за которое организм достигает зрело-сти, на сам возраст зрелости, дебатируется уже очень давно. В рамках Программы развития ООН разработан индекс развития человечества, или, как его «окрестили» журналисты, — «индекс счастья». Создание индекса — это попытка по-иовому определить понятие экономического роста («развитие для людей, а не люди для развития»). И расчет индекса, и сам индекс вызвал немало споров. Но для нашего разго-вора важно то, что индекс рассчитывается исходя из трех показателей: валового нацио-нального (или внутреннего) продукта на душу населения, уровня образования и вероятной продолжительности жизни при рождении, В соответствии с индексом проклассифицировано 173 страны мира, Россия занимает 37 место. Из таблицы видно, что средняя продолжительность жизни весьма различна по странам и континентам. В большинстве европейских стран и в США средняя продолжи-тельность жизни составляет 76-77 лет, в Японии этот показатель несколько выше — 79-82 года. В ряде других стран он колеблется между 42 и 45 годами. К таким странам относятся Гвинея-Бисау, Замбия, Мали, Афганистан, Гвинея и др. Показательно, что в этих странах также значительно более низкий уровень образования и реальный валовой национальный продукт на душу населения. В середине 60-х годов в России и в США продолжительность жизни была примерно на одном уровне. Значительный разрыв возник в последние пятнадцать лет- Парадоксально, но доля пожилых людей в общей численности населения в России выше, чем в США. Средняя продолжительность жизни в России и в США 1989г. 1993г. 1995г. Россия 70 69 64 США 74 76 76 Особенно значителен разрыв в продолжительности жизни мужчин двух стран, у россиян — 57,6, у американцев — 73-74 года. Продолжительность жизни зависит, конечно, не только от уровней образования, роста ва-лового национального продукта. Она определяется целым рядом социально-экономических и политических условий. Демографы часто используют аллегорию с ша-рами: длина пути брошенного шара как длина человеческой жизни. Шары, сразу выпав-шие из рук бросавшего, — это младенческие смерти, шары, не долетевшие до цели, — это случаи преждевременной смерти, попавшие в цель — это смерти стариков. Длина пути каждого шара зависит от характера поверхности, по которой он движется. Шар, брошен-ный по травянистому полю, скоро остановится, а тот, что движется по зеркалу паркета, будет катиться до противоположной стенки. Другая распространенная аллегория — свеча. Когда рождается новый человек, как бы за-горается огонек, свеча может затухнуть сразу, может догореть до середины, а может дого-реть до блюдечка, на котором она стояла — все зависит от условий, от сквозняков в ком-нате. Длину пути шара определяет сила трения, время горения свечи — сила ветра, длину чело-веческой жизни определяют социальные трения и ветры истории. Сегодняшние пожилые и старые россияне родились, выросли и состарились в тяжкие го-ды нашей истории. Чего только ни выпало на их долю: революции, войны, коллективиза-ция, индустриализация, репрессии, катастрофы, перестройка и постперестройка. Первый биологический эксперимент, подтверждающий губительную роль отрицательных стрессов, поставил Авиценна. Двух овец одного помета он поместил в одинаковые усло-вия, но возле одной из них привязал хищного волка. Бедняжка перестала есть, пить, за-чахла и погибла. Такие опыты повторяли на других животных множество раз и всегда с одним и тем же печальным результатом. Приходится только удивляться, как люди, нахо-дясь под гнетом различных опасностей, продолжают все-таки жить. В начале века в России проживало 130 млн человек, в Африке — 110, в Северной и Ла-тинской Америке, вместе взятых, — 145 млн. Как видно, это цифры одного и того же по-рядка, но к началу 90-х годов в СССР — 287 млн, в Африке — 610, а в двух Америках — 700 млн. Откуда такая разница? Превышение более, чем в 2 раза. Неужели только за счет снижения рождаемости? П.А. Сорокин еще при жизни был причислен к классикам мировой социологии, в 20-х го-дах вместе с другими интеллигентами он был выслан из России. Анализируя период рус-ской истории с 1914 по 1922 годы, Сорокин выделил ряд «независимых переменных» — война, голод, революция, которые определяли весь строй новейшей отечественной исто-рии, прежде всего демографические изменения или так называемую «отрицательную се-лекцию». По расчетам Сорокина, если общий процент уменьшения населения за этот пе-риод составил 13 %, то возрастные слои от 15 до 60 лет уменьшились уже на 22 %, а муж-ская часть этих возрастов — на 28 %. В 1914 году на 1000 мужчин приходилось 1038 женщин, в 1922 году — 1250. Население европейской России потеряло в войне почти 1/7 часть населения, население азиатской России — 1/30. Один из выдающихся обществоведов России, статистик, историк, демограф, социолог академик С.Г.Струмилин подсчитал, что особенно сильно от гражданской войны постра-дали наиболее ценные группы трудоспособного населения. Общий итог потерь, по его расчетам, составил 21 млн человек из 154 млн, или 13 %. Но для населения трудоспособ-ного и находящегося в детородном возрасте от 16 до 49 лет этот процент поднимается до 20 %, а для мужчин этих же возрастов — до 29 %. К благополучным годам, с точки зрения естественного воспроизводства гено4юнда, мож-но отнести короткий период с 1922 до 1928 годы, численность населения за это время вы-росла с 136 до 147 млн. человек. В 1929 году начинает крутиться «красное колесо», унич-тожая кулака «как класс», а на самом деле самый широкий слой населения — крестьянст-во, элитные слои интеллигенции, рабочих. По мнению историка А.Антонова-Овсеенко, жертвами террора пала четверть взрослого населения страны (без стариков и детей). Он считает» что суммарные потери выглядят так: годы войны и голода (1918-1922) — 16 млн^ коллективизация и голод (1930-1932) — 22 млн, террор (1935-1940)— 19 млн. Долгие годы споры шли вокруг числа потерь во время Отечественной войны, сегодня схо-дятся на цифре — 26,6 млн, причем 73 % этих потерь приходится на молодых мужчин. Можно, конечно, сомневаться в точности всех приведенных цифр, но есть и другие спосо-бы подсчетов. Так, например, известно, что прирост населения России в начале XX века составлял — 1,7 % в год, численность населения в 1917 году — 143 млн, следовательно, в границах до сентября 1939 года прирост должен был составить 64 млн. человек, а за 1940-1958 годы еще 92 млн, и к январю 1959 года население России должно было бы равняться 320 млн, вместо 209 по переписи этого года, к началу 90-х годов оно бы равнялось где-то порядка 400 млн. человек. Таковы «особенности» роста населения и продолжительности жизни в России. ^ СТАРОСТЬ И ВЛАСТЬ «Друг сказал однажды выдающемуся. римскому государственному деятелю и философу Катону Старшему: «Позор, что до сих пор в Риме не воздвигнута твоя статуя. Я зай-мусь этим». «Не нужно, — отвечал Катан. — Пусть лучше спрашивают, почему нет статуи Ката-на, чем удивляются, зачем она здесь стоит». Исторический анекдот. «Жил-был славный царь Дадон. ^ Смолоду, был грозен он И соседям то и дело Наносил обиды смело; Но под старость захотел Отдохнуть от ратных дел И покой себе устроить: Тут соседи беспокоить Стали старого царя, Страшный вред ему творя». А.С. Пушкин. «Сказка о золотом петушке». Здесь мы хотели бы поговорить о том, в каком возрасте следует «снять с себя корону и освободить трон»? Двадцать шесть веков назад мудрый грек Пифагор пришел к выводу, что расцвет челове-ческих сил совпадает с его сорокалетием. Греки считали, что к этому возрасту человек достигает вершины развития своих творческих способностей и называли этот возраст «акмэ». С тех пор утекло немало воды, написаны миллионы, а может быть больше книг, но никто не опроверг утверждения древнегреческого мыслителя, тогда как вопрос о том, когда для человека приходит время спускаться с этой вершины, остается спорным. Разные авторы называют различные сроки окончания «акмэ», времени, когда следует сойти с бе-говой дорожки жизненной активности и уступить лидерство новым людям. Время, когда следует «помахать шляпой и откланяться», зависит от времени наступления старости. Но, как известно, геронтологи различают несколько видов старости: хронологи-ческую, физиологическую, психологическую и социальную. Доминирующим фактором в определении хронологической старости является количество прожитых лет; физиологиче-ской — состояние здоровья, совокупность соматических отклонений организма; психоло-гической — самоощущением человека своего места в возрастной структуре. Социальная старость как бы вбирает в себя признаки всех названных видов старости, и от нее в наи-большей степени зависит время, когда можно «отдохнуть от ратных дел». Но социальная старость не есть совокупность прожитых лет, перенесенных заболеваний и эмоциональ-ных переживаний, то есть разных видов старости, она — нечто большее. Представление о социальной старости сообразуется, прежде всего, с возрастом самого общества в целом. Обществом, в котором пожилых людей больше, чем детей и молодежи — «седым общест-вом». Понятно, что чем выше уровень старения населения в целом, тем дальше отодвигается индивидуальная граница старости. Наступление социальной старости регулируется не только демографическим старением населения, но и длинным рядом других социальных определителей. Это — уровни здравоохранения и социального обеспечения, культуры и образования, экологической безопасности и развития общественного производства. Социальная старость есть определенный момент социальной жизни. Если физиологиче-ская жизнь имеет две четкие даты: рождение и смерть, то для социальной жизни нет четко фиксируемых начала и окончания. Социальная жизнь начинается со времени становления человека личностью, то есть ответственным и сознательным субъектом (деятелем) соци-альной жизни, а её окончание — с утратой этих качеств. Окончание социальной жизни может совпадать, а может и не совпадать (закончиться раньше) с физиологической смер-тью. И сама социальная старость не совпадает по времени с физической старостью. Известно множество примеров и среди исключительных, и среди рядовых людей, которые, несмот-ря да физическую слабость или даже немощность, продолжают оставаться личностями и ведут активную социальную жизнь. К сожалению, могут быть приведены и противопо-ложные примеры людей, задолго до утраты физических сил переставших быть личностя-ми и ведущих лишь биологический образ жизни. Между сроками начала жизни и наступления старости существует прямая связь, это ха-рактерно и для высшего вида жизни — социальной. Высокоразвитое производство пред-полагает постоянное повышение образовательного уровня населения и, следовательно, более позднее вступление в самостоятельную жизнь, отсроченное временем получения необходимого образования. В начале нашего века и вплоть до 30-х годов половина насе-ления России была неграмотной и вместе с этим периоды зрелости и старости начинались в более ранние сроки. Социальный возраст старости корректируется средней продолжительностью жизни в оп-ределенной стране и в определенном временном отрезке. В Замбии, Мали, Афганистане, где средняя продолжительность жизни 43-44 года, старики «моложе», чем в Японии, Ка-наде, Швейцарии. В.И. Ленин в одном из писем Инессе Арманд называет себя стариком, ему тогда было 50 лет. Навряд ли кто-то из сегодняшних пятидесятилетних так отзовется о себе в письме к женщине, к которой обращается не иначе как — «диа френд». Но в это время в России мужчин такого возраста было менее 10 %, и, наверное, все они считали себя стариками. Средняя продолжительность жизни указывает на продолжительность жизни всего населе-ния. В различных социальных группах она может быть и выше, и ниже. Но общий рост этой величины изменяется в сторону ее увеличения для каждой социальной группы. Рас-смотрим правителей России как малую социальную группу, принимая во внимание про-должительность жизни лишь тех из них, кто умер естественной смертью. Первые цари из семейства Романовых прожили в XVII веке в среднем — 41 год, наследники в следующем веке — 46 лет, а в XIX веке средняя продолжительность царской жизни составила 52 года. Из всех Романовых только Екатерина II и Александр II праздновали свое 60-летие. Екате-рина умерла в 67 лет, Александр II был убит в 63 года. Среди соратников Сталина и Бреж-нева (тоже из числа тех, кто умер естественной смертью) никто не ушел из жизни раньше 70 лет, а некоторые (Молотов, Маленков, Каганович, Суслов) даже стали долгожителями. В истории старости отношение «старики и власть», на первый взгляд, выглядит весьма причудливо. Для всех цивилизаций древности, при невысокой продолжительности жизни, геронтократия была мировым универсалием, власть стариков признавалась и в Древней Греции, и в Древнем Египте, и в Древнем Китае, и тоже самое на Руси. Когда же продол-жительность жизни значительно выросла и многие страны стали называться «седым об-ществом», во властную элиту пришли молодые люди. В Древней Греции осуществлялось верховенство Совета старейших — «герусии», а члены такого совета именовались «геронтами», что в буквальном переводе означает «старец». В трагедиях Гомера, Софокла старики предстают с почти божественными нимбами. Гомер в «Илиаде» дает такую характеристику старцу-властителю: «Мудрый, ведал он все, что ми-нуло, что есть и что будет..». В утопии Платона, в идеальном государстве правителями, по мнению античного филосо-фа, должны быть старцы, умудренные жизненным опытом и обладающие природными задатками. Геронтократическую (от греческих слов — старец и власть) традицию Платон обосновывает в «Государстве», «Законах», «Политике», «Письмах». У него старость оли-цетворяет совершенство человека. Старый человек умеет разобраться в людях и событиях, он способен прогнозировать будущее, присущая его возрасту умеренность и мудрость по-зволяет ему быть справедливым. У Платона старик — хранитель законов, традиций, исто-рии. К. Маркс доказывал, что идеальное государство Платона не есть чистый вымысел философа, спекулятивно построенная идеальная модель, его источником были наблюде-ния над общественным строем современного Платону Египта, сделанные им во время пребывания там. Из философского трактата Цицерона «Беседа о старости», который написан в форме диа-лога славного римского гражданина Катона с молодыми республиканцами Сципионом Младшим и Лелием, мы узнаем, как Катон упрекает молодежь в бездеятельности, пресы-щенности, в безнравственности. Отцы жили мечтой создать республику, сделать римлян свободными гражданами, а саму жизнь прекрасной и светлой, самонадеянные же потомки погрязли в роскоши и разврате. (Вам, читатель, это ничто не напоминает из современно-сти?) Цицерон утверждает, что к управлению страной нужно привлекать убеленных седи-нами стариков, чьи опыт и знание жизни явятся лучшим залогом процветания государст-ва. Призывом почитания предков — живых и умерших — буквально пронизано учение Кон-фуция, которое на долгие века стало своеобразной религией для Китая и распространи-лось в соседние страны: Японию, Корею, Вьетнам. Центральное место в учении занимает концепция «сяо», по-учающая сыновей почтительности, уважению к родителям и к старшим вообще. Конфу-ций считал сяо самым эффективным методом управления страной, потому что страна — это большая семья. В древней Руси не знали конфуцианства и не руководствовались им, однако как схожи се-мейная мораль, установки на почитание родителей и старших с идеями Конфуция. А по-клонение царю-батюшке и сам механизм передачи царской власти от отца к сыну? (Под-робнее это описано в главе «Семья серебряного и золотого возраста»). Не следует забывать, что античные старейшины на много лет моложе наших пенсионеров. Лион Фейхтвангер в своем последнем романе «Иеффай и его дочь», описывая Израиль между 1300 и 1000 годами до нашей эры, рассказывает о суде старейшин — высшем орга-не власти. Он замечает при этом: «Большинство этих старейшин были, впрочем, не стары, уже тот, кому перевалило за тридцать, должен был отпускать себе бороду, чтобы стать «бородачом», «старейшиной». Но всюду, где торжествовала власть стариков, будь то Древний Китай или Древняя Гре-ция, она держалась на авторитете жизненного опыта. Сам по себе возраст не был критери-ем отбора во властную элиту. Власть измерялась не длиной седой бороды, а тем, насколь-ко тот или иной старец становился властителем дум. По мере усложнения знания, его превращения в науку, ослабевал, снижался возрастной ценз для лидера. Возрастная структура перестала идентифицироваться со структурой вла-сти. Научно-технический прогресс разрывает единство опыта и знания, опыт уже не экви-валентен информационному и интеллектуальному превосходству. Более того, накоплен-ный опыт тормозит рождение нового научного знания. Конфликт «отцы я дети» транс-формируется в противопоставление старого опыта — новому знанию. Старшее поколение сопротивляется модернизации как девальвации их собственного опыта и знания, а главное — положения в обществе. В связи с этим западные геронтологи заговорили о «возрастной сегрегации», то есть рез-ком разделении общества по возрастным группам и превращении пожилых членов обще-ства в социальных изгоев. Этот процесс обусловлен переходом от преимущественно аг-рарного труда к преимущественно индустриальпому, а вместе с этим — от преобладания сельского населения к большинству городских жителей. Французский социолог Кюблер-Росс пишет, что «парадокс современной цивилизации со-стоит в том, что она умножает число стариков, воспроизводя-щих культуру прошлого, в то время как знания и культурные ценности эволюционируют с невиданной быстротой». Перед большинством цивилизованных стран со стареющим населением стоит проблема оптимального сочетания во властных структурах людей старшего и молодого поколения. Количественный рост группы пожилых людей придал ей особое качественное положение в обществе, она стала реальной политической силой как специфическая социальная груп-па. Американский политолог Пратт называет эту группу своего рода козырем в политиче-ской борьбе, а вопрос о социальном обеспечении старости приобретшим серьезное поли-тическое значение. Нельзя не увидеть аналогию в отношении к социовозрастной группе пожилых в предвыборных баталиях России. Тот же политолог отмечает, что исследовате-ли в основном сходятся во мнении, что большинство престарелых занимают консерватив-ные позиции и разделяют консервативные взгляды по целому ряду социальных вопросов. Люди этого возраста связывают свои негативные оценки настоящего с утратой или воз-можной утратой «места в жизни», с воспоминаниями о счастливых «прошлых временах». Однако консерватизм не тождественен пассивности в политической жизни. Напротив, со-поставление результатов участия в выборах показывает наибольший процент участия по-жилых избирателей по сравнению с другими возрастными категориями. Параллели, как говорится, напрашиваются сами собой. Возраст — категория «международная». Пожилым людям свойственно стремление к стабильности и потому в спокойные (если угодно — «застойные») моменты жизни общества они способны исполнять руководящие роли, такое общество движется по давно сложившимся правилам и порядкам, а его лиде-ры выступают как символы и авторитеты власти, не стремящиеся и неспособные вносить и регулировать социальные изменения. В динамично развивающемся, реформируемом обществе возникает потребность в моло-дых радикальных лидерах, открытых для новаций и способных воплощать их в реаль-ность. В еще никем незабытые времена наша страна жила под лозунгом, выдвинутым М.Сусловым и подхваченным Л.Брежневым: «Стабильность кадров — залог успеха». По-листаем книгу Е.Чазова «Здоровье и власть». Кремлевский доктор, искренне стремясь быть объективным и соблюдая в то же время принципы медицинской этики, рассказывает о геронтах «развитого социализма». У третьего лица в партии — А.Н.Кириленко наблюдались атрофические процессы в коре головного мозга. А.Н.Косыгин продолжал работать после перенесенного кровоизлияния в мозг. Руководитель братской партии 78-летний В.Ульбрихт страдал склерозом мозговых сосудов той степени, в которой человек уже не может критично оценивать свое состояние, но был очень разобижен и сопротивлялся предложению о передачи власти более молодо-му Э-Хонеккеру. Неизлечимо больной К.У.Черненко принял бразды управления страной в 73 года, оправдывая себя тем, что такова воля товарищей. Есть и другие свидетельства. Бывший директор Института общей и судебной психиатрии им. Сербского академик Г.В. Морозов в интервью газете «Совершенно секретно» №1, 1996 рассказал, что его услугами психиатра пользовались многие высокопоставленные лица, в том числе и сам Брежнев, что ему удалось вылечить и «вернуть в строй» одного из первых лиц, у которого были нарушения памяти вследствие атеросклероза. «За это меня наградили золотой медалью». — вспоминает эскулап. Самое большое место в своей книге Е.Чазов уделяет личности Леонида Ильича Брежнева, ее изменениям по мере старения. Доктор считает, что патологические изменения в функ-циях центральной нервной системы «венценосного» пациента, которые впоследствии привели к определенной деградации личности, начались примерно лет за десять до его кончины. В последние 7 лет больной лидер вовсе потерял не только нити управления страной, способность к критической оценке ситуации в стране, а самое главное, утратил критическое отношение к себе, что было связано с активным развитием атеросклероза со-судов мозга. Поведение больного колебалось от приступов сентиментальности со слезли-востью до приступов агрессивности с руганью и обещаниями отправить врачей лечить трудящихся Сибири. С конца 70-х годов автор диагностирует распад личности с длитель-ными состояниями невменяемости, астении и депрессии. Окруженный толпой карьеристов, взяточников, бездельников, постоянно возглашавших осанну «величайшему политическому деятелю», Брежнев и сам уверовал в свою непогре-шимость и величие. Все они были хорошо осведомлены о деградации личности «вождя», но подхалимаж давал им возможность сладко жить. На какой бы ступени иерархической лестницы ни находился старик, высокой или низкой, его постоянно преследует мрачный грифон, вонзая когти в самую душу. Имя этому чудо-вищу — «Ненужность». Большинство женщин справляются с этим чудовищем своей покорностью и находчиво-стью. Семейные прячутся от него в нескончаемости домашних дел, одинокие объединя-ются, чтобы стать полезными друг другу и коллективно защищаться. Мужчины вступают в отчаянное противоборство, часто ища спасение в других фантомах и признаках, которые якобы доказывают их полезность. Для рядового пенсионера таким призрачным аргумен-том целесообразности существования может стать получение Грамоты кого угодно — хоть домоуправления, хоть общества защиты кошек от собак. Они самоутверждаются вы-ступлениями на собраниях, а если собраний нет, то выкриками на митингах, или, в край-нем случае, в трамвае. Для генерального секретаря методом спасения становится очеред-ное или внеочередное самонаграждение орденом, медалью, лауреатским значком или еще одним появлением на экране телевизора. «Мнение о том, что лидеру необходимо периодически показаться, независимо от того, как он себя чувствует, которое впоследствии касалось не только Брежнева, но и многих дру-гих руководителей партии и государства, стало официальным и носило, по моему мнению, не только лицемерный, но и садистский характер, — пишет Евгений Чазов. А он знает, о чем говорит. — Садистский по отношению к этим несчастным, обуреваемым политиче-скими амбициями и жаждой власти и пытающимся пересилить свою немощь, свои болез-ни, чтобы казаться здоровыми и работоспособными в глазах народа». Верхом лицемерия называет профессор телевизионное выступление умирающего К.У.Черневко по поводу его избрания депутатом. Злые остряки тогда говорили: «Генсек, не приходя в сознание, всту-пил в исполнение депутатских обязанностей». А в связи с бесконечными торжественными похоронами политбюровских геронтов: «Гонки на лафетах». Некоторые из них прямо из реанимации, после клинической смерти, отправлялись на сцену, в президиум. Помню такую трагикомическую сценку. Прошел слух о кончине одного из «выдающихся деятелей нашей эпохи». В книжном магазине услышал, как предприимчивый директор напутствовал продавщицу: «Сейчас прибегут покупать его портреты, ты его одного не продавай, продавай их всех скопом, в комплекте». «Говорят, что это явление (геронтократическая жажда власти или боязнь ее потерять — В.А.) присуще тоталитарным режимам, — замечает Е.Чазов, — но я прекрасно помню си-туацию, связанную с визитом в СССР больного президента Франции Ж.Помпиду». Есть еще один «мужской способ» доказать свою «неувядающую молодость» — женщины. Самой знаменитой на этом поприще, чье имя стало нарицательным, была маркиза Помпа-дур — фаворитка короля Франции Людовика XV. О взращенных на русской почве напи-сал Салтыков-Щедрин — «Помпадуры и помпадурши». Пагубное влияние на судьбу Брежнева, а через него на всю страну, оказывала некая медсестра Н. Леонид Ильич, опять же по свидетельству Е.Чазова, усаживал ее за стол вместе с членами ПБ, которые обсуж-дали важные государственные проблемы, и ни за что, даже несмотря на настоятельные советы Председателя КГБ, не хотел с ней расстаться, И владыки мира, и смерды одинаково шалят в детстве и чудят в старости. Итак, пора ответить на вопрос, поставленный в начале этого разговора: когда заканчива-ется возраст лидера. Проще всего было бы ответить так: «следует уйти тогда, когда о тво-ем уходе вздохнут с сожалением, а не с облегчением» или «лучше уйти на год раньше, чем на час позже». Это афористично, но не вразумительно. Е. Чазов пишет: «Уйди Бреж-нев с поста лидера в 1976 году (т.е. в возрасте 70-ти лет — В. А.), он оставил бы после се-бя хорошую память. Один из умных людей из его окружения в шутку сказал на это: «Даже по наградам». Введем еще одно понятие — «элитная жизнь». Элитная жизнь или жизнь в элите. Исполь-зуя такой термин, мы идем от буквального перевода с француз- ского — «избранный» и имеем в виду то время, когда человек держит в руках рычаги политического или админи-стративного управления. Эта жизнь может быть рассмотрена как часть социальной жизни, Но она короче по продолжительности и уже по содержанию. Старость в элитной жизни (подчеркнем, что речь идет о властной элите) наступает прежде, чем в соци- альной и на-чинается она тоже позже. Элитная смерть и то, что часто называют «политическая смерть», может настигнуть гораздо раньше физической. Император Наполеон умер на-много лет раньше, чем гражданин Наполеон скончался на острове Св. Елены, то же самое случилось с Президентом Никсоном, закончившим политическую карьеру в полном физи-ческом здравии. Однако политическая старость не тождественна старости демографиче-ской, и здесь можно назвать имена Аденауэра, де Голля, Черчилля, ставших поли- тиче-скими долгожителями. Может быть, политическая старость и календарный возраст существуют независимо друг от друга. Безусловно зависят, как говорится, «годы берут свое» Сделаю небольшое отступление от общей логики текста. Назову его сказочным. Хочу вкратце пересказать одно место из знаменитого романа-сказки великого сатирика Джона-тана Свифта «Путешествия Лемюэля Гулливера». У нас больше известны путешествия к лилипутам и великанам, менее редко — в другие страны. В одном из произведений опи-сывается путешествие в королевство Лаггнегг, где кроме других достопримечательностей небольшая часть детей рождалась с особым качеством — с бессмертием, то есть они жили вечно. В этой стране их называли — «струльдбругами». (Заметим, что писатель высмеи-вал таким образом многочисленные усилия прожектеров и мечтателей по созданию «эликсира жизни», он же «философский камень»). Узнав о существовании струльдбругов или бессмертных, Гулливер пришел в неописуемый восторг. «Счастливая нация, где каж-дый рождающийся ребенок имеет шанс стать бессмертным! Счастливый народ, имеющий столько живых примеров добродетелей предков и стольких наставников, способных нау-чить мудрости, добытой опытом всех прежних поколений!» Но самые счастливые — это бессмертные, живущие без страха смерти. Удивительный путешественник решил провес-ти весь остаток жизни в беседах с бессмертными, он мечтал о том, с какой пользой он бы проводил время, если бы сам был бессмертным. Туземцы охладили размечтавшегося Гулливера, посчитав его рассуждения следствием обычного человеческого слабоумия. Долголетие — заветнейшая мечта всех людей и «вся-кий стоящий одной ногой в могиле старается как можно прочнее утвердить свою другую ногу на земле. Самые дряхлые старики дорожат каждым лишним днем жизни и смотрят на смерть как на величайшее зло, от которого природа всегда побуждает бежать подальше; только здесь на острове Лаггнегге, нет этой бешенной жажды жизни, ибо у всех перед гла-зами пример долголетия — струльдбруги». Ему рассказали, что струльдбруги до тридцатилетнего возраста ничем не отличаются от остальных обитателей острова, но затем мало-помалу впадают в меланхолию по мере на-растания старости, к восьмидесяти годам они так же стары, как и другие люди этого воз-раста, но при виде похорон, которые являются предметом их зависти, они ропщут и жа-луются, что для них нет надежды достигнуть тихой пристани, в которой находят покой другие. В их памяти хранится лишь то, что усвоено в юности и зрелые годы, наиболее не-счастны те, кто совершенно теряют память и впадают в детство, их жалеют, тогда как дру-гих етрульдбругов ненавидят и презирают. Законы королевства милостивы к бессмертным: так, если они женятся на женщинах, по-добно им обреченным на бессмертие, то по достижению 80 лет им разрешено развестись. Ибо было бы «неразумной жестокостью отягчать бедственную участь безвинно осужден-ных на вечную жизнь с. бременем вечной жены». В 90 лет у них выпадают зубы и волосы, они перестают различать вкус пищи и едят все без разбору, удовольствия и аппетита. Болезни становятся бесконечными. Они забывают название самых обыденных вещей, имена друзей и родственников. Они вообще е трудом понимают язык окружающих, потому что тот язык, который они усвоили в детстве за сто-двести лет их жизни, становится совершенно иным, они не способны по этой причине раз-влечь себя чтением, да и память их настолько слаба, что не удерживает начала фразы, ко-гда они доходят до ее конца. По законам королевства, как только струльдбругам исполняется 80 лет, для них наступает гражданская смерть, они считаются неспособными к занятию должностей, «соединенных с доверием или доходами». «Здешние законы, — сообщает путешественник, — относи-тельно струльдбругов отличаются большой разумностью, ... и всякая другая страна долж-на была бы а подобных обстоятельствах ввести такие же законы. Иначе эти бессмертные со временем захватили бы в собственность всю страну и присвоили бы себе всю граждан-скую власть, что, вследствие их полной неспособности к управлению, привело бы к гибе-ли государства». Думаю, что проницательный читатель и сам без моих комментариев поймет, во-первых, для чего было сделано это «сказочное отступление», а во-вторых, почему эта часть пове-ствования Дж.Свифта раньше не печаталась в нашей стране. Одно время свифтовское описание бессмертных стало предметом спора французских ме-диков и геронтологов. Спорила о целесообразности долголетия для человечества. Счи-тавшие долголетие ненужным ссылались не только на Свифта, но и на папу римского Павла VI, который лишил кардиналов, достигших 80-летнего возраста, права голосовать при выборе нового папы. Их оппоненты не возражали против ограничения лидерско-управленческих сроков, но считали, что старость может быть достойным этапом жизни. Дж.Свифт описывал путешествия Гулливера 275 лет назад, за это время благодаря успе-хам медицины средняя продолжительность жизни увеличилась почти вдвое, но видовой срок жизни увеличился не так значительно, вместо 80 лет он составляет сейчас максимум — 85 лет. Не станем обозначать точное число лет политической (элитной) жизни, оно различно для разных стран и времен, но полагаем, что она должна разниться от видовой не менее чем лет на 10 и оканчиваться не позже чем в 70-75 лет. И в более старшем возрасте люди за-нимаются наукой и довольно успешно, но от административной деятельности они должны отказаться. Сама быстроизменяющаяся политическая жизнь требует и осуществляет «омоложение» властных элит. По подсчетам профессора социологии Бирмингемского университета Д. Лайна налицо заметные возрастные различия между представителями элит Ельцина и Горбачева (не говоря уже об окружении Брежнева). Элита Б. Ельцина в среднем на десять лет младше: 49 % людей в возрасте под 50, тогда как у Горбачева таких было только 6 %. В ряде цивилизованных стран законодательно установлен предельный возраст для занятия высших должностных постов в политико-административной элите и на государственной службе. В нашей стране таких ограничений нет. Конституция РФ указывает лишь возраст, в котором гражданин может быть избран депутатом Госдумы (21 год) и Президентом РФ (не моложе 35 лет), то есть в обоих случаях указан только верхний возрастной порог. ^ ЧТО ЗА НАУКА — ГЕРОНТОЛОГИЯ? «В склянке темного стекла из-под импортного пива роза красная цвета гордо и нетороп-ливо». А где другие розы-сестры, что были срезаны с того же куста? Опали? Осыпались? А почему эта одна, последняя из букета, цветет? В чем секрет ее красоты и молодости? А хорошо ли ей одной? Не одиноко, не сиротливо? Геронтология — наука о старости, о старении, о стариках, а следовательно, о продолжи-тельности жизни, о здоровье и о болезнях, об образе жизни, который обеспечивает долго-летие. Геронтология — наука о жизни, об одном из ее этапов, о том, как сделать его сча-стливым. О том, когда начинается старость и когда нужно. Начинать к ней готовиться. И мальчишка, который «крутит солнце» на турнике, и мужчина, совершающий утреннюю пробежку, готовятся к старости. Но не будем спешить, поинтересуемся тем, когда возникла эта наука и как развивалась. Одни считают геронтологию древнейшей наукой, связывая ее рождение с именами осно-вателей медицины Гиппократа и Ибн-Сины, философов Цицерона и Сенеки, живших за-долго до нашей эры. Другие авторы утверждают, что она организационно оформилась и ведет свое начало со второй половины нашего столетия и инициаторами были ВВС США, выдавшие заказ науке найти способы продления активной жизни летчиков, чья подготовка обходится очень дорого и продление сроков службы летного состава давало бы громад-ную экономию. Именно тогда был создан первый научно-исследовательский институт. Как бы то ни было, но правы и те и другие. И пусть не покажется игрой слов: геронтоло-гия — самая древняя из молодых и самая молодая из древних наук. Можно сказать, что геронтология — ровесница культуры. Во все времена человеческой истории она вбирала новые знания, создаваемые специалистами самых различных отрас-лей: врачами и физиологами, философами и биологами, психологами и социологами, гео-графами и этнографами. И это далеко не полный перечень деятелей, трудившихся над ее созданием, сюда же следует включить демографов, правоведов, историков, а также уче-ных более тонких и молодых отраслей знания: биохимиков, биофизиков, психоаналити-ков, психофнзиологов. Геронтология — комплексная наука, развивающаяся на основе междисциплинарных исследований. Многое из того, что было привнесено, утратилось и покрылось пылыо веков. Что-то, на-пример, наставления основателей медицинской науки, справедливо и поныне. Ибн-Сина (980-1027 гг.) учил: «Кто стар, тому болезнь повсюду мнится: Теряет быстро силы поясница. Желудок слаб и, чтобы не страдать, Едой нельзя его утяжелять. Умеренность во всем, душе — покой, — Полезен старикам режим такой ... На склоне лет разумнее всего Поддерживать умело естество ... Запомни: что полезно молодым, То в старости быть может роковым» В «Поэме о медицине» великий мыслитель, врач и поэт Ибн-Сина (латинизированное — Авиценна) завещает своим ученикам: «Лечи болезнь, пока она снаружи, Загонишь внутрь — больному станет хуже ... Лекарства разрушают постепенно: Лекарств остерегись, корми отменно ... И снова повторю: лечи причины — В том главный принцип нашей медицины». Две тысячи лет назад римлянин Марк Тулий Цицерон в философском трактате о старости обрисовал преимущества старости. Цицерон назвал интересы ума и достоинства характера лучшим оружием против старости. Человек, всю жизнь оттачивающий такое оружие, со-бирает в старости чудесный урожай. Он добывает для себя ценности постоянные, на всю жизнь, его согревает сознание интересно прожитой жизни и память о добрых свершениях. Цицерон отвергает четыре главные обвинения против старости: первое — будто бы она препятствует деятельности; второе — будто бы она ослабляет тело; третье — якобы она лишает человека чуть ли не всех наслаждений; четвертое — что она приближает человека к смерти. 1. Старость отвлекает людей от дел? От каких? От тех ли, какие ведет молодость, полная сил? А разве нет дел для стариков, слабых телом, но сильных духом? Не силой мышц, не проворностью и не ловкостью тела вершатся великие дела. Мудрость, авторитет, здравые, осмысленные решения — эти качества не только не исчезают с года-ми, но все более укрепляются. Если бы эти качества не были свойственны старикам, то римляне не называли бы свой высший государственный совет «сенатом» (от латинских слов «старый», «старец»). В Спарте (Лакедемоие) высших магистров называли «старыми», независимо от возраста. Величайшие государства чаще рушатся по вине молодых, а не старых. Говорят, что в ста-рости слабеет память. Это происходит только в том случае, если человек не упражняет свою память или глуп от рождения. Сколько известных людей продолжали учиться и тво-рить до глубокой старости! 2. Слабость. Она чаще всего является наследием молодости. Распущенная и несдержанная молодость передает старости уже истощенное тело. Добродетельный и разумный старец всегда имеет достаточно сил. Юноша хочет жить долго, а старик уже прожил долго. Более того, молодой возраст в гораздо большей степени таит в себе опасность смерти: молодые люди легче заболевают, тяжелее болеют, их труднее лечить, поэтому до глубокой старос-ти доживают немногие. Но смерть молодого является насилием над природой, а смерть старца подобна падению зрелого плода. Как недозрелые плоды можно срывать с деревьев только насильно, а спе-лые и созревшие опадают сами, так у молодых людей жизнь отнимается насилием, а у стариков — увяданием. (Несчастный, при сочинении своего тракта не знал, что и у него, старика, жизнь отнимут насильно. После убийства Цезаря, Цицерон был фактически гла-вой республиканского Рима, но через год цезарианцы взяли верх и убили шестидесятит-рехлетнего старца Цицерона). Определенные желания свойственны детству, юности, зрелости и старости. С возрастом они проходят, видоизменяются в новые, соответствующие новому возрасту, но когда ста-рик расстается со своими желаниями, то других новых уже не будет, значит приходит время умирать. Из жизни надо уходить, как из гостиницы, а не как из собственного дома; природа дала нам жизнь как жилище временное, а не постоянное. Таков краткий пересказ трактата. Великие потому и бессмертны, что их мысли не теряют своей мудрости и по прошествию тысяч лет. Размеренный образ жизни, философское от-ношение к ее тяготам и к самой старости и даже смерти, физические и умственные упраж-нения, творческая активность и бодрость духа. Разве эти наставления устарели и не полез-ны для наших пожилых современников? От средних веков и до наших дней продолжаются поиски «эликсира жизни». Алхимики искали «философский камень», нынче эскулапы заняты поисками чудодейственных ле-карств и бальзамов, способных излечить от всех хворей и продлить жизнь. Реклама посто-янно радует обывателей, что нечто подобное уже готово к употреблению. Недавно разра-зился мировой скандал, по поводу производимого в США средства под названием «мела-тонин». Власти ряда европейских государств запретили ввоз мелатонина как неопробиро-ванного средства. Однако разработчики этого средства утверждают: «Благодаря мелато-нину можно затормозить наступление старости и активизировать наш биологический по-тенциал, продлив жизнь до 100 и более лет». Люди испокон веков мечтами изыскать спо-соб или средство, с помощью которого можно было бы вернуть молодость, «повернуть реку времени вспять». Иллюзорность таких мечтаний, пожалуй, лучше других, устами Мефистофеля, объяснил Гете: молодость можно удержать с помощью простого, скромно-го образа жизни, но вернуть ее в состоянии только волшебство и колдовство. В греческой мифологии такими способностями наделялась волшебница Медея, в древне-египетской можно найти красивый миф о воскрешении и омоложении Озириса. Птица Феникс постоянно молода, возрождаясь из пепла. Вспомним старинные русские сказки о живой и мертвой воде. Фанатичные алхимики были уверены в существовании философского камня, который способен превращать неблагородные металлы в золото и серебро, а старых — в молодых. Оригинальный философ Роджер Бэкон (XIII век) выпускник, а затем преподаватель Окс-форда, предсказавший ряд открытий: телескопа, самодвижущейся повозки, летательного аппарата; требовавший искоренения невежества и расширения светского образования, за что и угодил в тюрьму; между тем верил в сокровенные средства. К таковым он причис-лял: чистое золото, ладан, жемчуг, розмариновое масло, костный мозг оленя, сырое мясо гадюки и дыхание молодых людей. «Сведущие люди, — писал Р.Бэкон, — полагают, что подобно тому, как с помощью магии можно очистить основные металлы от всех примесей и загрязнений и превратить в чистое золото и серебро, так можно человеческое тело осво-бодить от всех неправильностей и продлить жизнь на многие столетия». Однако геронто-логия благодарна Роджеру Бэкону за специальную работу, посвященную гигиене пожило-го возраста, в которой содержатся советы, близкие по смыслу к высказываниям уже на-званного Ибн-Сины (Авиценны). Пробовали проводить омоложение с помощью переливания крови, в том числе и от бара-нов. Острословы-противники этого метода говорили, что для процедуры необходимо три барана: у одного берут кровь, другому ее переливают, а третий баран проделывает эту операцию. До той поры, пока не было известно, что необходимо совпадение группы крови у донора и пациента, такие процедуры заканчивались катастрофически. Было бы несправедливым считать, что многовековой, подчас равный каторжному по за-тратам усилий поиск чудодейственного средства, дарующего молодость оказался напрас-ным. Сколько потрясающих открытий и удивительных лекарств подарила медицина чело-вечеству, продлив тем самым сроки жизни. Тем не менее, попытки найти такое средство, которое излечивало бы от старости, не прекращаются и поныне. А люди по-прежнему стареют и умирают. Только в нашем веке ученые смогли установить, что регулирует работу всех внутренних органов человека особый участок головного мозга — гипоталамус, который и определяет такие процессы как сон и бодрствование, эмоциональные проявления и артериальное дав-ление, терморегуляция и обмен веществ, ассимиляция и диссимиляция. Гипоталамус об-рабатывает информацию, получаемую от внутренних органов и посылает импульсы-команды для них. Позже выяснили, что эти импульсы имеют электрическую природу, а нарушения в этой системе, как бы «короткие замыкания», оборачиваются различными за-болеваниями. Открывшийся в 1952 гаду в Киеве Институт геронтологии Академии меди-цинских наук был нацелен на поиск «эликсира молодости» — геровила. Но исследования зашли в тупик, стало ясно, что такого фармацевтического средства найти невозможно. И только развитие электронной промышленности помогло найти сверхоригинальное реше-ние: электронщики в соавторстве с медиками изготовили микропроцессор, способный имитировать сигналы, посылаемые из мозга во все внутренние органы человека. Электри-ческие воздействия устраняют возможные сбои в системе. Была изобретена так называе-мая «электронная таблетка», посылающая импульсы в центральную нервную систему и вызывающая ответные реакции. Результат: улучшение кровообращения, увеличение им-мунитета, нормализация работы желудка, печени, почек, представительной железы. Но что особенно важно для людей пожилого возраста — это положительное воздействие на заболевание, чаще всего встречающееся в историях болезни этих людей — атеросклероз. Производителем таблеток стал один из строго засекреченных военных заводов, потреби-телем — четвертое управление, где лечились члены Политбюро и их «братья по классу» из дружественных стран. «Выдающиеся деятели определенного движения» преклонного возраста после приема электронного чуда начинали лучше двигаться. Чудо-таблетка дер-жалась в таком секрете, что о ней не слышали и не знали не только аптекари, но и главный геронтолог страны. Но и в настоящее время это научное открытие не получило широкого распространения в нашей стране. Другое древнее средство «омоложения» — использование в пищу отдельных органов жи-вотных, обладающих якобы «целительной жизненной силой». Возможно, здесь истоки пу-ти, приведшего к идее использовать органы животных как донорские для человека. В лечебном арсенале древних были более пикантные способы омоложения замерзающей крови властных старцев — дыхание девственниц, но такая «физиотерапия» у последую-щих поколений не нашла признания. Хотя теория, объясняющая старение как результат ослабления деятельности половых желез, распространившаяся в конце XIX века, может быть представлена как модификация древней идеи. Руководствуясь этой теорией, ее при-верженцы предлагали различные «радикальные» методы омоложения: вспрыскивание экстракта спермиев, перетяжка семявыносящих канальцев, пересадка семенников. История геронтологии хранит немало анекдотов о различных способах «омолаживания». Один из них о работах пламенной революционерки, соратнице Ленина и Крупской — О.Б.Лепешинской, полагавшей себя великим биологом, проводником учения Сталина в биологии, и видимо за это избранная членом АМН и награжденная премией имени своего учителя. В конце сороковых годов Ольга Борисовна сообщила о «крупном открытии» — содовых ваннах, которые якобы возвращают старым людям молодость, поддерживают бодрость духа и тела. Испытания были поведены на отдыхающих санатория «Барвиха», где тогда, как и сейчас, лечились высокопоставленные деятели государства. Они дали вы-сокую оценку работе «большевика советской биологической науки». Рецепт «омоложе-ния» был широко разрекламирован и сода надолго исчезла из продажи. Когда же блеф стал явным, шум — утих, сода вернулась на прилавки. Небезынтересна для истории геронтологии жизнь и судьба великого И.И.Мечникова и его научных исканий. Автор книги «Охотники за микробами» Поль де Крюи посвятил ему от-дельную главу и утверждает , что именно Мечников придумал звучное название науке о старости — «геронтология», а науке о смерти — «танатология». «Болезнь — это не более как эпизод, — писал Мечников. — Недостаточно заниматься од-ним только выдумыванием способов лечения; нужно взяться за изучение общего вопроса о судьбе человеческой: почему человек неуклонно стареет и в конце концов умирает, ко-гда в нем еще так велико желание жить?» Мечников стал изучать старость на животных: старых собаках, котах, попугаях и даже черепахах. Он искал способ приостановления ста-рости, пытался разгадать ее основную причину. Присоединившись к мнению других уче-ных о том, что человек стар насколько, насколько затвердели его артерии, что вызывается алкоголизмом и рядом болезней, он назвал еще одну причину, посчитав ее наиважнейшей. Этой причиной, по мнению ученого, является аутоинтоксикация, то есть самоотравление организма гнилостными бактериями, паразитирующими в толстых кишках. В поисках противоядия он побывал в Болгарии, в одной деревушке, славящейся большим числом столетних долгожителей. Он узнал, что патриархи этой местности питаются глав-ным образом кислым молоком. Изучив микроб, окисляющий молоко, он создал знамени-тую болгарскую палочку, ставшую патентованным медицинским средством. «Этот микробе помощью вырабатываемой им «елочной кислоты изгоняет диких ядовитых бактерий из нашего кишечника»,— писал Мечников. Он сам перешел на кисломолочную пищу, а затем вообще стал питаться чистой культурой болгарской палочки. Но увы, умер великий естествоиспытатель, не исчерпав даже видовой продолжительности человеческой жизни, на семьдесят первом году. Открытие Мечникова получило широкое признание в России и до недавнего времени, ка-кого бы низкого качество ни было бы заводское кислое молоко, на этикетках красовалась надпись «простокваша Мечникова». У великих и заблуждения великие. Нобелевский лауреат, первооткрыватель явления фа-гоцитоза и создатель теории происхождения многоклеточных организмов И.И.Мечников при изучении проблеем' старения явно переоценил роль кишечного гниения и, напротив, почти не уделил внимания социальным факторам. Я пишу об этом не для того, чтобы снисходительно похлопать но плечу замечательного ученого, а с тем, чтобы показать, на-сколько сложны и труднопознаваемы процессы старения. Вклад российской науки в создание геронтологии во всех учебниках мира связывается с выдающимися трудами научных школ С.П.Боткина, А.А.Богомольца, И.И.Павлова. С.П.Боткину и его ученикам принадлежит разработка первой программы изучения долго-летия. Они организовали и провели массовое обследование престарелых, живущих в бо-гадельнях Петербурга в 1889 году. Ученый и врач Боткин выдвинул идею о разграничении старости на физиологическую и патологическую (преждевременную), то есть о возможно-сти дожития, при определенных внешних условиях и образе жизни, до видового предела — 100 или более лет. С именем А.А.Богомольца связана разработка программы профилактики преждевремен-ного старения. Неоценимо значение работ школы И.П.Павлова в развитии исследований возрастных из-менений, создание ученым и его учениками современных представлений о высшей нерв-ной деятельности, об адаптационных возможностях организма. В 30-х годах нашего столетия геронтология разделилась на ряд научно-исследовательских отраслей: человека, животных, растений, обособились в качестве самостоятельных наук молекулярная и биохимическая, экологическая и эволюционная геронтологии. Одновременно произошла дифференциация исследований процессов старения на теорети-ческие и прикладные, а самой науки — на теоретическую и прикладную геронтологию. Но основная масса исследований и публикаций была посвящена биологическим пробле-мам старения и старости. Рост продолжительности жизни и вместе с ним численности людей пожилого возраста по-сле второй мировой войны во всех развитых странах заставили обратить внимание обще-ства на положение престарелых, их нужды и проблемы социальной защищенности. Реше-ние практических, а затем и теоретических вопросов положения стариков вызвало появ-ление новой отрасли геронтологического знания — социальной геронтологии. При разви-тии этого направления на первый план вышли разработки социологических, социально-психологических, экономических, этических проблем старения. Социальная геронтология изучает человека как социобиологическое существо и потому интегрирует гуманитарный и медико-биологические подходы к решению собственных проблем. Социальная геронтология переросла рамки узко-академических исследований, приобрела статус самостоятельной науки и учебной дисциплины. Она преподается более чем в 800 университетах и колледжах США. В России преподавание этой дисциплины включено в учебные планы подготовки медицинских и социальных работников. Примечательно, что в России социально-геронтологические исследования намного опере-дили вхождение в научный обиход самого названия этой отрасли. В работах А.А.Богомольца по проблемам продолжительности жизни медицинские проблемы разра-батывались наряду с социальными. Богомолец давал аргументированные рекомендации о поведении людей, об их взаимоотношениях, способствующих продлению жизни. Если в США и других западных странах сторонниками самостоятельности социальной геронто-логии как науки были социологи, то в России этим занимались гигиенисты; среди которых одним из первых был З.Г.Френкель. В работе «Удлинение жизни и деятельная старость» (1949) он обосновал идею, которую затем развивал в других своих работах, о необходимости посильного труда для пожилых людей. Он считал, что одним из самых главных условий поддержания ритма во всей жиз-ни человека является его общее состояние, которое во многом определяется сознанием и направленностью твердой воли человека. Академик и сам следовал своим рекомендациям, прожив более ста лет и работая до последнего дня. Современные ученые полагают одной из важнейших своих задач разрушение сложивших-ся стереотипных представлений о старости как времени «доживания» и создание нового социального образа «торжествующей старости». Первым такое видение преклонного воз-раста обосновал в книге с примечательным названием «Старение, последняя половина жизни» семидесятилетний психолог Дж.Холл. Возможно, что почтальон Печкин читал эту книгу, иначе бы он не сказал: «Я теперь на пенсию вышел — только жить начинаю». Мифы древней Греции повествуют о том, как на пути к городу Фивы сидело ужасное чу-довище и заставляло разрешить загадку: «Скажи мне, кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех? Никто из всех существ, живущих на земле, не изменяется так, как он». Никто из фивян не находил ответа и гибли в когтях Сфинкса. Ни на единый миг не заду-мался Эдип и тотчас ответил: «Это человек! Когда он мал, когда еще утро его жизни, он слаб и медленно ползает на четвереньках. Днем, то есть в зрелом возрасте, он ходит на двух ногах, а вечером, то есть в старости, он становится дряхлым и, нуждаясь в опоре, бе-рет костыль; тогда он ходит на трех ногах». Так представлялась старость 25 веков назад, когда Софокл писал о Сфинксе, так, к сожа-лению, думают о ней и поныне. Геронтология призвана разрушить миф о старости как о периоде физического и психического упадка. Задача геронтологии и геронтологов не в продлении «дряхлой старости», а в том, чтобы сделать этот этап жизни таким же полно-ценным и достойным, как и предыдущие. В загадке Сфинкса есть и подсказка: «Никто из всех существ, живущих на земле, не изме-няется так, как он». Все живое на земле способно изменяться и изменяется, но только человек наделен разви-той способностью к высшей нервной деятельности, наиболее совершенным приспособле-нием к изменениям условий внешней среды. Основные закономерности высшей нервной деятельности являются общими у животных и человека. И у человека, и у животных выс-шая нервная деятельность регулирует условно-рефлекторные возбуждение и торможение. Условные рефлексы являются сложными» приспособительньми реакциями организма: чем выше уровень организации живого организма, тем более сложного порядка условны-ми рефлексами он располагает. У собаки можно выработать условный рефлекс до 5-6 по-рядка, у обезьяны до 10-12 порядка, у человека 50-100 порядка. Но этого не знали ни Софокл, ни Эдип. Геронтолог и физиолог В.Фролькис утверждает, что «темп развития старения зависит не только от стремительности угасания обмена и функций, но и от формирования приспосо-бительных механизмов». Следовательно, поддержание и совершенствование адаптацион-ных возможностей организма равносильно замедлению процесса старения. Человек может и должен стремиться затормозить процесс старения и уж ни в коем случае не ускорять его своим неразумным поведением. Однако, сегодня навряд ли найдется человек, который бы не знал, какой вред он наносит своему здоровью курением, алкоголем, перееданием, ма-лоподвижным образом жизни и т.п. Большинство людей, к сожалению, пренебрегают, ес-ли не всеми, то хотя бы одним из предупреждений. Минздрав предупреждает на каждой пачке сигарет, Общество трезвости, в пору своего звездного часа, предсказывало... Не верят? Не верят и все. В «Записках венецианца Каэа-новы о пребывании его в России, 1765-1766» читаем: «Господствующий порок этого на-рода, кроме обжорства, чрезмерное пьянство, — порок, впрочем, извиняемый свойствами климата». Вот оказывается в чем дело! Климат такой. Дело, конечно, обстоит гораздо серьезнее. И все же, как разгадать загадку человека: он так боится смерти (страх смерти — чисто человеческое качество), но он же делает так много такого, что ускоряет и приближает смерть. Великий мудрец XX века Эрих Фромм, чьим умом и произведениями уже полстолетия восторгается весь мир и скрываемый нашими недавними правителями от нас, писал: «Добродетель — это ответственность за собствен-ное существование. Порок — это безответственность по отношению к самому себе». По-рок, по его мнению, это безразличие к самому себе, к своему Я и самовредительство. Одна из характерных особенностей человеческой природы, по Фромму, в том, что человек об-ретает себя и свое счастье только в любви к ближнему. Но, чтобы «любить его, как самого себя», нужно, по крайне мере, любить себя. Это не примитивный эгоизм, когда человек любит только себя и никого больше, часто в ущерб и за счет других. Такой человек и себя по-настоящему любить не может. «Любовь — не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собственная сила, благодаря которой он роднится с миром и делает мир по-настоящему своим». Способностью любить, влюбляться, быть влюбленным наделен только человек, но прошу ни в коем случае не путать с термином, введенным в наш обиход косноязычными переводчиками: «заниматься любовью». Для того, чтобы быть любимым, для начала требуется самому уметь любить. Это и любовь к другому человеку, и любовь к своему делу, к искусству. Своеобразно, применительно к актерскому мастерству, выразил эту же мысль другой звездный человек XX века К.С.Станиславский: «Любите не себя в искусстве, а искусство в себе». Так, как бы само по себе, мы вышли на вековую проблему человечества — смысл жизни. Генрих Гейне называл проблему смысла жизни — «проклятым вопросом истории». Но только человека, по мере его приобщения к культуре мучит этот вопрос: «Для чего жи-ву?». Отдельный человек задумывается над своим отношением к жизни, к окружающему миру в связи с пережитым потрясением. Последнее столетие, как никакое другое, наполнено гло-бальными катастрофическими событиями. Неудивительно, что в наш век возникли фило-софские направления, во главу угла ставящие проблему смысла жизни. Наиболее извест-ное и значимое из них — экзистенциализм (экзистенция — существование). Идеи экзи-стенциализма нашли отражение не только в философских трактах, что характерно для всех других направлений, но и литературе, театре, кино. Среди имен — властители умо-строений XX века: Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Ортега-и-Гасет, Хемингуэй, Сент-Экзюпери и многие другие. В геронтологии идеи экзистенционализма развивал всемирно известный ученый Ганс Се-лье (подробнее о нем в разделе «Стресс и фрустрация»). Селье предложил новую формулу поведения: «Заслужи любовь ближнего». Он утверждает, что биологическая природа все-го живого— эгоистична. Он показывает это на примерах взаимоотношений между от-дельными клетками организма, между представителями отдельных биологических видов, между людьми. Все эти отношения построены по принципу самосохранения. «Тысячеле-тия, — пишет Селье, — эгоизм был основой эволюции. Первоначальные простейшие формы жизни типа единичных и полностью независимых клеток были подвластны неумо-лимому закону естественного отбора. Клетки, которые не могли защитить себя, вскоре по-гибали». Но, вероятно, никто бы не прислушался к мнению ученого, если бы он остано-вился на этих рассуждениях. Он делает «крутой вираж» и приводит своего читателя к ло-гическому выводу о том, что «чистый эгоизм неизменно ведет к конфликтам и неустойчи-вый сообществам». Тот эгоизм, которого придерживается он и который проповедует, строится на принципе сочетания интересов меньшинства с интересами всех, и его он на-зывает «альтруистическим эгоизмом». Чтобы заслужить любовь ближнего, человеку не-обходимо нею жизнь преумножать свой вклад на благо ближнегоо. При этом «ближний», по Селье, это не вообще человек, а только тот, кто близок по духу, кто достоин уважения, уважения кого следует добиваться. Уважения и самоуважения человек может заслужить только трудом, успехами в котором он может гордиться. Черчилль сказал об одном из мини-стров, отличавшемся исключи-тельной скромностью: «Ему эта нетрудно: у него есть от чего быть скромным». Не всякий труд приносит челове-ку чувства удовлетворения, делает его личность самодостаточной. Согласно афоризму Джорджа Бернарда Шоу, «труд по обязанности — это работа, а работа по склонности — досуг». Человек, ушедший на пенсию и почувствовавший освобождение от нудной обя-занности, скорей всего был занят не своим делом. Селъе, анализируя проблему труда и пенсии, заключает: «Многим старым людям, даже открыто объявляющий себя эгоистами, после выхода на пенсию невмоготу чувство собст-венной ненужности ... Работа нужна человеку для нормальной жизнедеятельности, как нужны воздух, пища, сон, общение». Он ведет речь не о работе ради заработка, или не тальке ради заработка, а работе вообще, о всякой деятельности, которая дает возможность заслужить любовь ближнего. Бенджамин Франклин острил: «Ничего плохого нет в отставке, если только это никак не отражается на вашей работе». Французский философ и государственный деятель XVI века Мишель де Монтень мечтал «умереть за работой!» Давно замечено, что творческие лич-ности, независимо от физических задатков, живут дольше других, среди них много дол-гожителей, да и работают они до последних дней. Вот лишь несколько примеров. Вольтер в 83 года приехал в Париж для постановки своей пьесы, Иммануил Кант лишь в 73 года, чувствуя, что начал дряхлеть, оставил преподава-тельскую деятельность, но продолжал свои философские исследования, до самой смерти в 80 лет. Замечательная актриса Яблочкина в возрасте 90 лет еще играла на сцене Малого театра. Примерно в это же время, в таком же возрасте и на той же сцене зрители любова-лись игрой Турчаниновой- Мне самому посчастливилось видеть неподражаемую Фаину Раневскую в спектакле «А дальше тишина». Ее дуэт с Р.Плятом приветствовали буря ова-ций, море цветов, но запомнилась еще и сопереживательное дыхание зала и тихие слезы публики. Гениальный венецианский художник Тициан писал свои лучшие картины в 90 лет. Русский скульптор С.Коненков, немного не доживший до своего столетия, использо-вал все отпущенное ему свыше время на творчество. Бернард Шоу умер в 94 года, вели-кий драматург и острослов, умирая, выдал свою последнюю шутку: «Я предпочел бы уме-реть от пули обманутого мною мужа ..». Перечень примеров активного долголетия бесконечен. Важнее усвоить, что, хотя человек имеет много общего в биологическом строении с животными, но он, как говорили еще древние, «животное общественное», а потому в реестр проблем долголетия включаются не только исследования биологической природы человека, но и социальные исследования. Причем оба вида исследований должны находиться во взаимосвязи, рассматривая челове-ка как единое целое, как биосоциальную систему. Еще двести лет назад, задолго до появления самого слова геронтология, в России была из-дана книга с весьма примечательным названием «О продлении человеческой жизни. Как достигать здоровой, веселой и глубокой старости». Ее автор П.Енгалычев на уровне сво-его времени давал советы о ряде гигиенических требований, диете, своевременном лече-нии и об использовании «лечебной силы природы». И сегодня, когда изучение процессов старения углубилось до молекулярного и клеточного уровня, проблема «веселой старос-ти» еще более актуальна. Академик Д.Ф.Чеботарев, выдающийся современный геронтолог, считает, что, в распро-страненной формуле, определяющей конечные цели геронтологи: «Не только добавить годы к жизни, но и жизнь к годам» — воплощены и тактические, и стратегические задачи этой науки, объединены и медицинские и социальные проблемы старения. Чеботарев пи-шет: «Тактические задачи — борьба с преждевременным старением и хотя бы частичное освоение тех резервов, которые безусловно есть у человека и которые определяются неис-пользованным периодом между современной средней и видовой продолжительностью жизни (между 70 и 100 годами), сохранение практического здоровья во весь период так называемого третьего возраста. Стратегические задачи — продление активного долголе-тия сверх сроков видовой, биологической длительности жизни человека». ^ СЕМЬЯ СЕРЕБРЯНОГО И ЗОЛОТОГО ВОЗРАСТА «Они любили друг друга так долго и нежно» М.Ю.Лермонтов Когда молодые вступают в супружеский союз, можно с полным основанием, перефрази-руя принца Гамлета, провозгласить: «Соединилась связь времен!» Семья обеспечивает не-прерывность развития человеческого общества. Рождением детей — продолжение челове-ческого рода. Воспитание, создание эмоционального равновесия, установление моральных императивов, норм, организация досуга — сохраняет и развивает человеческую культуру. Удовлетворение материальных потребностей, экономическая поддержка или обеспечение несовершеннолетних и нетрудоспособных — главный стимул развития мирового хозяйст-ва. Сама семейная жизнь может быть рассмотрена как процесс со множеством стадий: от «свадебно-медовой», через рождение и взросление детей, к стадии «пустого гнезда», когда дети выросли, создали собственные семьи, а пожилые супруги остались вдвоем. При переходе от одной стадии к другой функции семьи видоизменяются, утрачиваются. Бездетные семьи движутся, минуя некоторые стадии, с суженным набором функций, но на всех этапах семья призвана выполнять свое главное предназначение — духовное взаимо-обогащение членов семьи и предотвращение дезинтеграции их личности. Семья есть культурный универсалий мира, то есть для людей разных стран,, народов и времен характерен такой институт, такой способ организации своей личной жизни. Однако, всякий народ имеет свою собственную историю и свою специфическую историю организации семейной жизни. Современная семья является результатом длительной эво-люции и сохранения семейных традиций. Понять сегодняшнии коллизии в семье можно только через познание ее исторических особенностей. И не только самой семьи. Понять русский национальный характер, вывести русскую национальную идею вне пони-мания истории семейных нравов, укладов — невозможно. В семье корни всех социальных институтов и характерных черт, присущих России, всего того, что придает ей неповтори-мый колорит. И все это заложено в организации традиционной русской крестьянской се-мьи. Почему крестьянской? К концу XIX века, как свидетельствует перепись населения 1897 года, в Российской империи проживало 125 млн человек, из них 106 млн — крестьяне (85 %); в 1913 году численность крестьянства несколько уменьшилась, но по-прежнему со-ставляла абсолютное большинство населения — 82 %, и только в 1962 году возник пари-тет численности горожан и сельчан. Сельский крестьянский быт с его обрядами и обы-чаями держал под своей культурной эгидой не только пригороды, но и маленькие городки, в которых проживало большинство населения России. В то же самое время крестьянская семья резко отличалась по своей культуре и быту от се-мьи аристократической, ориентированной на Западную Европу. Водораздел проходил че-рез психологический склад личностей: крестьянина отличала привязанность к общине, к семье, тогда как западноевропейской ментальности русских аристократов был больше свойствен индивидуализм. Но, будучи соотечественниками, придерживаясь одних и тех же традиций и религии, они имели немало общего. Во главе семейства Ростовых («Война и мир» Л.Толстого) также как и в любой крестьянской семье — папа, всем распоряжаю-щийся и все определяющий в семье. Сравните сюжетную линию у Толстого в «Анне Ка-рениной» и у Лескова в «Леди Макбет Мценского уезда». Столичная дама и купчиха из уездного городка. В обоих произведениях — молодая жена, старый муж и красавец лю-бовник, финал один и тот же — смерть. Женщина не может нарушать вековые традиции. В основе традиционного русского крестьянского общества лежал особый институт — сельская община или мир. Община управлялась собранием глав семейств, которому были подвластны не только экономические и аграрные вопросы, но и внутрисемейные дела, вплоть до рекомендации невест. Неженатый мужчина до старости носил прозвище «ма-лый» или «бобыль», а незамужняя женщина и в старости звалась «девкой». Передел земли совершался в зависимости от подушного состава семьи, но пропорционально числу жена-тых мужчин, холостяки и женщины в расчет не принимались. Только брак обеспечивал доступ к землепользованию, именно поэтому дореволюционная Россия была «а первом месте в Европе по уровню брачности: в 4897 году лишь 4 % женщин и 3 % мужчин в воз-расте от 40 до 50 лет были незамужними или холостяками. В брак не вступали только увечные, дефективные и те, кто уходил в монастырь. Глава семьи осуществлял единоначалие, «хозяин во дому, что хан во Крыму». Эта власть передавалась от отца к сыну или брату, то есть наследование властных полномочий и в крестьянской, и в царской семьи шли по одной и той же схеме. Один из современников Павла I сообщает в своих записках: «И Александр и Константин ужасно боялись отца и, если последний казался сколько-нибудь расстроен, бледнели, как мертвецы, и дрожали, как осиновые листья». Будущий император Александр I был душой заговора против сво-его отца, закончившегося убийством Павла I. Убийство Павла произвело на Александра потрясающее и угнетающее впечатление и осталось навсегда тяжелым грузом на его со-вести, он всю жизнь пытался доказать свою непричастность к убийству. И не мудрено — что может быть позорнее такого двойного преступления — соучастие в царе- и отцеубий-стве. Цареубийцы воспринимались не только как государственные преступники, но вызывали ужас и ненависть как люди, покусившиеся на вековые семейные устои, как отцеубийцы. Это потом именами убийц «царей-батюшек» и покушавшихся на такие деяния стали на-зывать улицы. В 1880 году некто И.Забылин собрал русские предания, обычаи, обряды, суеверия и опи-сал их в книге «Русский народ». Там читаем: «У славян всегда почитали старших себя. Глава семейства был родоначальник или отец. Жена, дети, родственники и слуги повино-вались этому главе беспрекословно». Тоталитаризм и его разновидность — казарменный социализм с непременным вмешатель-ством в личную жизнь, с коллективными хозяйствами и коммунальными жилищами, име-ли благодатную почву и сравнительно легко (относительно стран Восточной Европы) привились в России. В России всегда любили и теперь любят рассказывать красивую сказку о прошедших вре-менах чистых нравов и трогательных отношений. Свою лепту внес и Гоголь повестью «Старосветские помещики», о двух прелестных старичках. «Афанасию Ивановичу было шестьдесят лет, Пульхерии Ивановне пятьдесят пять». «Нельзя было глядеть без участия на их взаимную любовь. Они никогда не говорили друг другу «ты», но всегда «вы»; вы, Афанасий Иванович; вы, Пульхерия Ивановна. «Это вы продавили стул, Афанасий Ива-нович?» — «Ничего, не сердитесь, Пульхерия Ивановна: это я». Писатель Анатолий Стреляный в одной из своих давних публикаций показал всю мифоло-гичность подобных идиллических картинок. Он передал свой разговор со стариком, кото-рый, подобно модным журналистам, пытался подогнать свой рассказ о прошлых временах под заранее намеченную задачу. — Жену-то поколачивал? — Бывало. Еще и сейчас кой-когда замахнешься. — А другие по селу? — О! Такие были, что смертным боем... Далеко не ходить. Мой дед трех баб извел. — Понятно. Детей, говорите, учили почитать старших — отца-мать, деда-бабку? — Еще как, не то что сейчас. — И получалось? результат — был? — Еще какой! --- Бабка, допустим, ничего уже не может делать, лежит недвижимая... — Не дай бог! — ... в доме полно сыновей, невесток, внуков. Садятся за стол. Лучший кусок ей? — Ты что, смеешься? — Неужели попрекали куском? И внучек, бывало, интересовался у бабки, когда та умрет? — Как не интересоваться, когда всем полно работы, а тут еще за старухой ухаживай?!» Для полноты картины обратимся к историку, умершему 110 лет назад и, следовательно, никем не ангажированному, стоящему в одном ряду с великими Карамзиным и Ключев-ским. Это Николай Костомаров. Одна из его наиболее известных работ «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях». Почитаем главу, где да-ется бытописание семейных нравов. «Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женой. Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечис-тым... Русская женщина была постоянною невольницей с детства до гроба. В крестьян-ском быту, хотя она находилась под гнетом тяжелых работ, хотя на нее, как на рабочую лошадь, взваливали все, что было потруднее, по крайне мере не держали взаперти. У каза-ков женщины пользовались значительно большею свободой. (Об этом же, кстати, пишут и авторы «Краткого очерка истории войска Донского», впервые изданного в J909 году). Обращение мужьев с женами было таково: по обыкновению у мужа висела плеть, исклю-чительно назначенная для жены и называемая дураком; за ничтожную вину муж таскал жену за волосы, раздевал донага, привязывал веревками и сек дураком до крови — это на-зывалось учить жену... При венчаний митрополиты и патриархи читали нравоучения о безусловной покорности жены мужу. Женщины верили, что они в самом деле рождены для того, чтоб мужья их били, и даже самые побои считали признаком любви, Женщина получала белее уважения, когда оставалась вдовою и притом была матерью. То-гда как замужняя не имела вовсе личности сама по себе, вдова была полная госпожа и гла-ва семейства. Оскорбить вдову считалось величайшим грехом. «Горе обидевшему вдови-цу, — говорит одно старое нравоучение, — лучше ему в дом свой ввергнуть огонь „». Впрочем, как существу слабому, приученному с детства к унижению и неволе, и тут не всегда приходилось ей отдохнуть. Примеры непочтения детей к матерям был» нередки. Бывало, что сыновья, получив наследство после родителя, выгоняли мать свою, и та должна была просить подаяния. Между родителями и детьми господствовал дух рабства, прикрытый ложной святостью патриархальных отношений». Может возникнуть вопрос; «А зачем ворошить пыль веков?» Но как уже говорилось, сама семья — это связь между прошлым и настоящим, между настоящим и будущим. В каждом из нас присутствуют все 20 тысяч предшествующих поколений. Нет смысла в приписыва-нии прошлому всех добродетелей, а настоящему — всех пороков, ведь еще из Библии из-вестны города Содом и Гоморра, которые пользовались особенно дурной славой из-за крайней развращенности своих жителей. Когда врач обследует больного, он расспрашива-ет его о всех перенесенных им болезнях чуть ли не с раннего детства. Когда мы хотим по-нять пожилую семью, мы не забываем, что она не сразу стала пожилой. Облик семьи зависит от того, городская она или сельская, к какой этнической и имущест-венной группе принадлежит, каков ее образовательный и культурный уровень, есть ли в ней дети и сколько их, кто старше по возрасту — муж или жена, или они ровесники, какой характер и темперамент у супругов, сколько лет они прожили вместе и еще огромное множество привходящих обстоятельств и превратностей судьбы, пережитых людьми вме-сте. Льву Толстому принадлежит фраза, ставшая хрестоматийной: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Приходится не согласиться, счастливы люди тоже бывают по-разному. А счастье — не имя, и не фами-лия, оно не дается человеку один раз и на всю жизнь. Могут ли быть счастливы пожилые супруги? «Они жили долго и счастливо и умерли в один день». Какова здесь доля шутки, а какова — правды? И счастье, и несчастье во мно-гом относительны. Одному человеку для того, чтобы почувствовать себя несчастным, дос-таточно косого, чужого взгляда, не вовремя полученной пенсии, сломанного зуба и тыся-чи других вещей; другому для счастья достаточно проснуться утром и услышать спокой-ное дыхание жены. «Сосуществователи». Они встретились в середине тридцатых годов, их нельзя было на-звать молодыми влюбленными — у каждого за плечами был неудачный первый брак, трудные дороги трудных лет, получение специальности и обретение места в обществе. Детей от первого брака ни у него, ни у нее не было. Впрочем, их второй брак тоже остался бездетным. И все же роман начинался бурно, со всеми присущими любви приметами: большими букетами цветов, письмами в стихах, нежными объяснениями и, наконец, реги-страцией брака. Свадьбы тогда не были приняты, да и не такие уж молодые они были, чтобы устраивать шумную свадьбу. Но свадебное путешествие — совместный отдых, на юге, в доме отдыха имени то-ли Клима Ворошилова, то-ли Семена Буденного — было удачным и как бы предсказывало, что брак тоже будет таким же. Не получилось. Вскоре его арестовали как «врага народа». Но ему в числе немногих повезло — его где-то через год выпустили, реабилитировали, но взяли расписку, что претензий не имеет. Наверное, так надо было, чтобы народ думал: «у нас кто не виновен — тот не сидит». Она не искала его, не стояла в очереди для передачи, не хлопотала, напротив, через газету отказалась от него — такой тогда был «порядок». Винить ее нельзя, иначе и сама могла «загреметь». Он и не винил, но и чувства верности никогда не испытывал. Потом была война, был военно-полевой 'роман, были и послевоенно-курортные. Внешне она реагировала на эти удары по женскому самолюбию спокойно, без истерик и попыток ответить тем же. Почему они не разошлись? Сохранение партийно-профсоюзных приличий? Привычка? Трудно ответить. Покуда работали, а работали оба с увлечением, быть может компенсируя неудачу личной жизни карьерными успехами, их такое сосуществование устраивало. Никто никому не мешал, быт налаживала старенькая теща, ей они отдавали деньги на питание, каждый за себя, у обоих были свои расходы и свои сбережения. Отдыхали почти всегда порознь, но ежегодно. Как-то ездили с группой туристов, на фотографиях, оставшихся от этой поезд-ки, они везде стоят с разных сторон группы. Так и жили вместе, но порознь. На пенсии маялись, друг с другом им было неинтересно, не ссорились, но и не разговаривали — о чем было говорить. Он умер первый, из-за «занавеса» нанес последний укол ее самолю-бию: свои сбережения завещал не ей, а какой-то родственнице. Она плакала, но жалела не его, а себя, свою бездарную жизнь. «Партнеры». Эта пара моложе первой и поженились они в начале пятидесятых, сразу по-сле окончания института. До этого пять лет учились вместе, не испытывая друг к другу никаких особых чувств. И, вдруг, перед самым распределением поженились. Сокурсники, из тех, кто знал наизусть лирику Симонова (это был тогда самый модный поэт) удивля-лись. Но она знала, что если в студенческие годы не выйдешь замуж, то можно остаться «старой девой», и парень хороший: в меру «стильный» (было тогда такое выражение), в меру начитанный, в меру «идейный» (тоже из того лексикона). Всего в меру, в общем, ус-тойчивый человек. Ему предстояло ехать в далекий сибирский городок, такое получил на-значение как молодой специалист. Нужна жена, а она девушка скромная, похоже, что хо-зяйственная и собой недурна. Свадьбу справили его и ее родители, поделив расходы по-ровну. Пожили в Сибири, получили там квартиру, специалистов тогда еще ценили, но от-работав положенное, вернулись в родной город, предварительно обменяв квартиру. Ро-дился сын, родительские тяготы делнли по справедливости: пока она стирала пеленки, он гулял с ребенком. Когда мальчишка подрос, она поступила в аспирантуру, он работал и подрабатывал, чтобы обеспечить семью. Защитилась, тогда в аспирантуру, правда в заоч-ную, поступил он. Она была его редактором, машинисткой, библиографом. Помогала, не жалея сил и времен». Работа получалась добротная, Совет проголосовал единодушно «за». Позже случалась некоторая ревность — у кого больше научных статей, выступлений на конференциях, оппонирований, но раздоров не было, в конце концов, научные успехи бы-ли одинаковыми, как и зарплата. Сейчас они — пенсионеры, у них общий круг знакомых, общая библиотека, общий сын и общая внучка, а еще сад с домиком, где одна комната ее, другая его. Все общее, все на паритетных началах. И так вею жизнь. Была ли у них лю-бовь? Бывало, что-то очень близкое, похожее. И на том спасибо, но всегда они знали, что рядом сеть партнер. «Влюбленные друзья». Эта пара почти такого же возраста, как и вторая и поженились они примерно в том же году. Когда они объявили, что идут в ЗАГС, его бабушка сказал: «мезальянс». Бабушка когда-то училась в гимназии и любила французские слова. С точки зрения бабушки, брак был неравным: он заканчивал медицинский институт, а она работа-ла там лаборантом. Они познакомились, в общем-то, случайно. На той кафедре, где она работала, он никогда прежде не бывал, не была необходимости, мог бы и институт закон-чить, не переступив тот порог. Это было утром. Они проговорили весь день, потом гуляли вечером и снова говорили, расстались в полночь, так и не закончив разговор. Встречались целый год, спешили на каждое свидание, потому что еще «так много надо рассказать». Этот нескончаемый диалог длится всю жизнь, они не признаются, но им всегда кто-то мешает, родители, друзья и даже дети. На юбилее свадьбы у них спросили: «Ссорились ли они когда-нибудь?» — В ответ услышали: «Нет, не получилось. Первые десять жили с ро-дителями и было стыдно перед ними и бабушкой с ее французским, потом подросли дети — опять неудобно, так и привыкли не ссориться». В их жизни была масса неприятностей, неудач и даже катастроф, но все это оказывалось второстепенным по сравнению с радо-стью общения. У них есть хорошие друзья, любимые дети, внуки, но прежде всех — «до-рогой мой человек». Кажется, что это о них писал Андре Моруа: «Таким супругам скука не страшна... Почему? Потому что каждый из них настолько хорошо знает, что именно может заинтересовать другого, потому что у обоих вкусы настолько совпадают, что беседа между ними никогда не замирает. Прогулка вдвоем для них так же дорога, как в свое время им были дороги ча-сы любовных свиданий ... Каждый знает, что другой не только поймет его, но заранее обо всем догадается. В одно и то же время оба думают об одних и тех же вещах. Каждый про-сто физически страдает из-за нравственных переживаний другого. Какое чудо встретить мужчину (женщину), который ни разу в жизни не разочаровал и не обманул вас!» Они никогда никому не рассказывают о своих отношениях, стесняются, может все еще боятся «сглазить», а теперь больше всего боятся умереть позже супруга. Лаура и Поль Лафарги (дочь и зять К.Маркса) всю жизнь трогательно и нежно любили друг друга, а в пожилом возрасте покончили жизнь самоубийством, написав, что не хотят быть никому в тягость. Мне думается слукавила пожилая любящая пара, просто они не хотели расставаться. Так что мои знакомые не первые, такие пары всегда были и есть, но они старательно берегут свой огонек, спасают его от дурного глаза и от злого цинизма. О них мало кто и что знают. Американские социологи Дж.О'Нил, Ф.Бренон, Д.Дэвид, разрабатывающие и исповедую-щие теорию социального распределения половых ролей, описывают набор мужских ка-честв, среди которых доминирующими является запрет на выражение чувств и эмоцио-нальное поведение, невнимание к проблемам здоровья, одержимость достижениями и ус-пехами. В целом же, в представлении о мужественности всегда присутствует мотив «ан-тиженственности». Страх быть женственным или быть заподозренным в этом определяет поведение и поступки мужчин. К старости мужественность утрачивается, на смену одним страхам приходят другие: заболеваний, невостребованности, беспомощности, смерти. Вместе с этим отступает противопоставление мужских и женских ролей, теряет прежнюю жесткость «антиженственность». Супруги приобретают «общий язык», становятся род-ными друг другу не по крови, но по долгим прожитым годам, по образу жизни и мысли, по взглядам, привычкам, вкусам. Так случается не только в счастливых семьях, у дружных супругов, у них и без того существовало единство. Но и в бывших конфликтных парах стихают ветры и ураганы, люд» обретают в семье спасение от внешних бурь и мировой отчужденности. Кто-то назовет это «семейной заводью», но всякому «кораблю необходи-ма пристань», как пел незабвенный А.Вертинский. Один из персонажей «Белого солнца в пустыне» произносит вещие слова: «Хороший дом, хорошая жена. Что еще нужно челове-ку, чтобы встретить старость?» Только жена внимательно выслушает рассуждения старого мужа о жизни, о политике Президента, о нравах, о госбюджете. Только на ее плече можно забыться и все еще надеяться на покой и радость. «Я твой старый Робинзон, а ты моя лю-бимая Пятница и дай нам Бог дожить до понедельника». Демографы свидетельствуют, что частота разводов зависит от возраста супругов. Обычно она достигает максимума между 20 и 30 годами, а минимума в возрастах старше 50 лет. Влияние возраста супругов, как фактора стабилизации брака, тесно переплетается с про-должительностью брака: максимум разводов приходится на первые 5-10 лет, минимум разводов, почти равный нулю — при длительности брака 30 и более лет. Но ни в каком возрасте никто не даст (конечно, кроме Госстраха) полных гарантий семейного мира и доброго согласия. Семья, как сад, в любом возрасте требует заботливого ухода. И в пожи-лом возрасте люди доходят до предела неприязни, другое дело, что они не оформляют свой развод. Лев Толстой убежал от Софьи Андреевны в возрасте 82-х лет, прожив с ней 48 лет. Дейл Карнеги пишет: «Из всех безошибочно действующих ухищрений, когда-либо изобретенных дьяволами ада, чтобы погубить любовь, самыми смертоносными являются придирки. Этот прием никогда не подводит. Подобно укусу королевской кобры, он всегда отравляет, всегда убивает». Жена графа Льва Толстого обнаружила это, когда было уже слишком поздно. Перед кон-чиной она призналась своим дочерям: «Я была причиной смерти вашего отца». Дочери ничего не ответили ей на это. Обе рыдали. Они знали: мать говорила правду. Они знали, что она убила отца своими вечными жалобами, беспрерывной критикой, постоянными придирками. А ведь как счастливо и красиво начиналась супружеская жизнь, они стано-вились рядом на колени, молились и просили всемогущего Бога продлить их блаженство. И такой трагический финал когда-то большой, чистой, поэтической любви: графиня ме-чется перед окнами станционного дома, пытаясь в последний раз хотя бы увидеть своего старого возлюбленного, а он в своей предсмертной просьбе, еле выговаривая слова, отка-зывается ее видеть. Супружество — это сад, в котором надо постоянно вспахивать землю, но ни в коем случае не копать могилу собственного супружеского счастья. Коварно и обманчиво мнение о том, что у пожилой пары все мели и рифы уже позади. Семейная лодка тихо и плавно скользит вниз по течению, не страшны ни ветреность, ни вспыльчивость. Быт обустроен, все стабильно. Она давно уже не спрашивает у Него с подкупающей улыбкой: «А давай переставим мебель?» И Он перестал задавать каждодневный вопрос: «Что мне одеть?» Мебель стоит на давно облюбованных местах, а «форма одежды» расписана с точностью до одного градуса повышения и понижения температуры. И в семейных отношениях тоже «расставлены все точки над И». Известно значение каждого слова, жеста, взгляда супруга, как места каждого стула в комнате. Но до тех пор, пока жив человек и его мозг нормально работает, происходят, пусть микро-скопические, изменения в его характере под влиянием объективных и субъективных об-стоятельств. Происходит частичное, незначительное, вполне естественное, но системати-ческое ухудшение зрения, слуха, вкусовых ощущений, замедление реакций, изменение походки (как когда-то пел Б.Окуджава: «когда моя походка мне не была смешна»). Все это отражается на характере и на манере поведения, старики становятся раздражительнее, ка-признее. Беда еще и в том, что сам человек редко замечает, что «его походка смешна», сам себе он по-прежнему видится малоизменившимся, но спутники жизни замечают и фикси-руют эволюцию внутреннюю и внешнюю. Кто с сожалением и горечью, некоторые с удо-вольствием и злорадством. Мы намеренно пока не касаемся снижения или потери сексу-альных способностей, катастрофических нарушений здоровья или психики, также как и влияния других членов семьи: взрослых детей, сохранившихся родителей или других род-ственников. Еще раз обратимся к трем типам пожилых супружеских пар и посмотрим возможные и возникшие точки напряжения отношений. «Сосуществователи». В последние годы Он быстро, стремительно старел, со всеми выте-кающими последствиями этого процесса, потерял полностью свой былой лоск «любимца женщин»,стал редко бриться и следить за одеждой, шаркал при ходьбе и был неаккуратен в быту. Она без раздражения, напротив, с каким-то чувством удовлетворения отмечала все погрешности в манерах и поведении, а про себя думала: «Ну вот, видели бы теперь тебя мои соперницы. Где они?». Он все чаще нуждался в ее помощи, но Она не спешила ему навстречу, не стремилась преукрасить, не делала замечаний. Он, привыкший к женскому обожанию, понимал трагизм конечного жизненного результата, часто вспоминал дни и месяцы, проведенные в тюрьме и ему казалось, что он переживает аналогичные ощуще-ния. Винил не себя, ее; мечтал вырваться, но знал, что для этого одиночества нет ни осво-бождения, ни реабилитации. От безысходности и беспомощности злился, срывался на крик, чего раньше никогда и ни при каких обстоятельствах себе не позволял, разбивал ее «дурацкие безделушки-погремушки». «Партнеры». Старость нарушила саму основу их супружеского согласия — паритетное соучастие во всех делах и в разрешении проблем. Он стал плохим компаньоном. Нет, Она, конечно, не радовалась этому, как жена из первой пары, Она была до крайности недо-вольна. Все в ней протестовало против складывающейся ситуации. Ей хотелось крикнуть, не ему, куда-то в пространство, может быть самому Господу: «Я так не договаривалась!» Она постоянно выговаривала ему все недочеты и недоделки. Он терпеливо сносил все «постановки на вид» и «строгие выговоры», про себя думал: «Старуха. А старухе положено ворчать». До больших скандалов не доходило и жизнь тек-ла по своим законам. «Влюбленные друзья». У этих людей всегда ровные ласковые отношения, которые с го-дами не ухудшаются, а улучшаются, потому что люди лучше знают и понимают друг дру-га. Человек существо разумное и его разум направлен на понимание себя и. другого. «Чем цивилизованнее становятся люди, — писал Бертран Рассел, в нашумевшей в 30-х годах книге «Замужество и мораль», — тем менее они способны к длительному счастью с одним и тем же человеком». Он выступал в защиту пробных и открытых браков. Он считал, что ему просто «не может нравиться физически одна и та же женщина больше, чем 7 или 8 лет». Он имел множество любовниц, был раз пять женат, на последней свадьбе ему было 80 лет. Влюбленные старики пожмут плечами и посочувствуют: «Ему просто не повезло в этой жизни». Известные психологи утверждают, что не бывает бесконфликтных браков, более того, конфликты могут оказывать положительное, освежающее влияние на отноше-ния супругов. Что-то вроде: «Милые бранятся, только тешатся». Но и на чистом небе бы-вают тучи. Страх остаться одному, пережить любимого человека заставляет проявлять по-рой излишнюю заботу о здоровье спутника жизни. Если эта забота перерастает разумные пределы, даже становится назойливой, она может вызвать раздражение, но не конфликт, потому что каждый из них живет с аналогичным чувством. Они — те две половинки, ко-торым улыбнулась удача, они нашли друг друга. Они любят, и потому не стареют. «От плохой жены состаришься, от хорошей помолодеешь» и от хорошего мужа жена молоде-ет. А те две пары? Аристофан, создатель мира о двух половинах, устами Платона объяс-нил: они неудачники, они соединились не со своими половинами и не составили единого целого. Современные Платоны дают другое объяснение: они не смогли преодолеть барье-ров общения, их стремления, установки, характеры оказались разнонаправленными. И еще одно интересное наблюдение, подтвержденное исследователями самых разных стран от Нидерландов до Японии. Речь идет о том, что продолжительность жизни жена-тых мужчин больше, чем холостых, а у холостых выше, чем у вдовцов. Более того, смерт-ность женатых мужчин от болезней сердца и сосудистой недостаточности в два раза ниже, чем у разведенных, то же самое от рака пищевода, и что еще удивительнее, в четыре раза ниже от дорожных катастроф. Суицид более чем в четыре раза популярнее у разведенных, чем у женатых. А теперь о тех, кто окружает пожилые пары, с кем они находятся в постоянном контакте. Чаще всего — это взрослые дети, но рост продолжительности жизни создал фактически новую ситуацию в семейных отношениях, у пожилой пары нередко есть свои родители. Не надейтесь на пересказ старых анекдотах о тещах. Кстати, причиной семейных ссор те-щи выступают реже, чем свекрови, об этом давно знают социологи семьи. Мы называем только родителей женского рода, потому что мужчины не доживают обычно до столь пре-клонного возраста. Современная пожилая пара, как пишут американцы, попадает в поло-жение «сендвича». Снизу давят дети, сверху — родители. Мы уже не раз касались темы «Отцы и дети», точнее говоря — «Старые отцы и взрослые дети». Эта вечная со времени возникновения человеческого общества тема всегда была обоюдоострой для обеих сторон конфликта. Сменялись поколения, дети становились от-цами, а обсуждение не только не заканчивалось, но и разгоралось с новой силой. Одна из историй Ветхого завета рассказывает о том, как разморенный солнцем и вином, заснул обнаженным Ной. Глуповатый сын его по имени Хам стал смеяться и позвал братьев позабавиться над отцом. Братья Сим и Иафет молча укрыли отца и удалились. Ной проклял Хама, а его потомков обрек быть рабами «у братьев своих». Хамство навсе-гда переплелось с рабством и холуйством. Холуй послушен и покорен до тех пор, покуда он находится в какой-либо зависимости, он даже проявляет почтительность к своему гос-подину, но стоит ему почувствовать свою «независимость», как маска вежливости и лести слетает, Хам обретает силу, которую, в первую очередь, направляет против ослабевшего хозяина. К старикам сейчас, прямо-таки приклеилось слово «обездоленные», но размер пенсии не может обездолить старика, это могут сделать только его дети. Или они все без-детные? А откуда тогда все мы? Чьи дети? Сколько можно услышать и прочитать историй о бездомных, несчастных стариках. Кто их выгнал из дому? Только ли экономический кризис мы переживаем сегодня? Если это так, то можно надеяться на скорый и счастли-вый исход из такого состояния, почти все ныне процветающие страны переживали эконо-мические кризисы. Куда мрачнее перспективы выхода из кризиса нравственного, который всегда имеет длинные и давние корни. Миллионы сынов ответили в черные времена за отцов своих, но сколько отказались, отреклись, спрятались от невинных, но обвиненных отцов своих. В их рядах замечательный поэт Твардовский и храбрый маршал Василев-ский. Среди вечных заповедей, написанных на каменных скрижалях, Моисей прочел: «Чти отца своего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли». Через полторы тысячи лет Иисус Христос в Нагорной проповеди повторил: «Чти отца своего..». Выпол-нение важнейшей заповеди сохраняет род человеческий, обеспечивает преемственность поколениями общечеловеческих ценностей. Величайший памятник русской культуры и литературы, старинный кладезь мудрости «Домострой» посвящает отдельную главу книги тому, «Как детям почитать и беречь отца и мать, повиноваться и.м и утешать во всем». Пророк Исайя сказал: «Кто насмехается над отцом и укоряет старость матери, — пусть склюют его вороны и сожрут орлы!» Если бы в прошлые времена, когда мужало нынешнее поколение «взрослых детей», «Домострой» не выставляли бы как документ дикости, заучивая при этом переводы «стихов» Джамбула и Сулеймана Стальского, может быть и старикам сегодня жилось бы чуточку уютнее в этом развороченном мире. Итак, можно условно выделить два типа отношения к старикам: геронтофобия или «линия Хама» и геронтофилия или «линия Сима-Иафета». К сожалению, зачастую преобладает «линия Хама» с неуважительным и пренебрежительным отношением к старикам, не толь-ко посторонним, но и собственным дедушкам и бабушкам. Ветеранов Отечественной вой-ны, с легкой руки чиновников, больших любителей всяческих аббревиатур, стали назы-вать уничижительно ВОВчиками. Неуклюжие действия нынешних и прежних правителей с их унизительными нищенскими льготами ветеранам (без очереди в магазинах, парик-махерских, поликлиниках, с лишним кубиком масла в больничных кормежках и т.п.) не-мало способствовали проявлению отрицательных эмоций у более молодых людей. При регистрации смерти человека старше 80 лет, без выяснения истинного диагноза, медики записывают: «старость». Конечно, умершему безразлично, с каким диагнозом отправиться к праотцам, но так складывается психологическая установка у лечащих: «старый — лече-ние бесперспективно». Таких примеров заботы-профанации можно привести множество. Хуже, когда аналогичное отношение к пожилому человеку в его собственной семье. Ут-вердился фамильярный, псевдонародный тон общения с пожилыми людьми: «Дедушка! Бабушка!» или того проще: «Дед!, Бабка!», да еще и непременно на «ты». Такая фриволь-ность молодым кажется мелочью, но воспринимаются такие нарушения возрастной су-бординации как издевательство, оскорбление достоинства. Молодые, став хозяевами в ро-дительской квартире и стремясь ее «осовременить», никак не могут понять, «почему это дед никак не хочет расставаться со старым креслом или ходиками». Да потому, что исто-рия этого «хлама» переплетена с биографией старика, связывает его с прошлым. Геронто-логам давно известно, что перемена места жительства, например, обмен квартиры, пагуб-но сказывается на здоровье, следовательно, и продолжительности жизни пожилого чело-века. Геронтологи единодушно поддерживают геронтофильную гипотезу, т.е. предположение о связи долгожительства с высоким уважением к пожилому человеку в семье и обществе. Именно изощренным этикетом почитания людей «продвинувшихся в годах» объясняют феномен массового долгожительства в ряде этносов. Среди отечественных и зарубежных геронтологов еще с начала нынешнего века утвердилось мнение, что Абхазия является ре-гионом с повышенной долей долгожителей. Это мнение подтверждено большим числом геронтологических, этнографических, антропологических и социологических исследова-ний. Все они отмечают тесную взаимосвязь между биологическими и социальными фак-торами. Среди этих факторов, в том числе психологического и социального порядка, при-обретает огромное значение положение стареющего человека в семье и обществе, харак-тер социально-психологического и семейного «климата». В народном быту абхазов масса неписанных, но строго соблюдаемых обычаев уважения старших. В их присутствии нель-зя сидеть, их первыми обслуживают за столом, они начинают трапезу и произносят пер-вый тост, их пропускают вперед при входе в дом и еще множество специфических нацио-нально-этических установок. Примечательно, что правила этикета всегда соблюдались более тщательно в отношении мужчин и между ними, нежели в отношении женщин и ме-жду ними. Так, старик всегда считался «старше» старухи. И в этом не следует усматривать дискриминацию женщин, скорее проявление народной мудрости, эмпирически познавшей психологию мужчин, более ранимых и обидчивых при каждом ущемлении их достоинст-ва. Отношение общества к старикам отражает уровень цивилизованности этого общества, не-сущего ответственность за социальное, материальное, психологическое, одним словом, комфортное положение людей преклонного возраста. Общество по отношению к старикам — это их дети, огромный «детский сад». Только люди, потерявшие родителей, по-настоящему понимают, какое важное место занимали старики в их жизни. В каком бы возрасте это ни случилось с ними, они начинают испытывать щемящее чувство сиротства, приходит позднее раскаивание в недостаточном внимании. Сегодня Россия, наконец поняв, что секс у нас все-таки есть, кинулась стремительно из-бавляться от неграмотности по этой части. Но разве организация геронтологического лик-беза менее благородная задача? Практически нет популярной литературы, мало известны результаты научных исследований, зато предостаточно спекулятивных состраданий вся-ческих кандидатов в адрес «обездоленных» стариков. Люди более молодого возраста обязаны (именно обязаны) сгладить, психологически амортизировать страдания старости. Здесь, как нигде справедливы призывы: «Не делай другим то, что не желаешь себе»; «Я был таким, как ты! Скоро ты будешь таким, как я! Помни об этом!». Поддержка и уважение со стороны молодых должны быть превентивной мерой, продиктованной их стремлением гарантировать себе аналогичную осень жизни. Сложная гамма чувств свойственна пожилому мужчине: с одной стороны — мечта о ста-рости, окруженной заботой семьи и государства, но с другой— психологически характер-ное для мужчины стремление к свободе, к автономии, т.е. чтобы из «окружения» все-таки был выход, чтобы оно не превращалось в замкнутое кольцо. Старики же, в свою очередь, должны усвоить мудрый совет Аристотеля, что молодежь все же лучше их, потому что еще не успела совершить стольких ошибок и грехов, которыми отягощена прошлая жизнь пожилых, следовательно, нет прав претендовать на превосход-ство. Сегодня во всем мире старики утрачивают жезл патриархов, молодое поколение ма-ло нуждается в их советах и поддержке. В Германии существует выражение: «жить по книгге». Книгге — это имя автора, напи-савшего почти двести лет назад свод назидательных, но остроумных сентенций «Об об-ращении с людьми». «Забывая юношеские свои лета, старики требуют от молодых, — пишет Адольф Книгге, — той же самой спокойной, хладнокровной рассудительности, то-го же самого отличия полезного и необходимого от ненужного, той же самой степенности, которые им самим даны годами, опытностью и ослаблением физических сил. Игры юно-сти кажутся им пустыми, забавы легкомысленными. И, действительно, весьма трудно во-образить себя в том самом положении, в каком были мы за двадцать или тридцать лет..». Выражение «жить по книгге» стало нарицательным для немцев, но навряд ли они придер-живаются его советов. В Санкт-Петербурге этот труд был, кстати, издан в 1820 году, на-делал много шума, его читали, о нем говорили и... И все осталось прежним. Один мой ровесник, на тридцатилетнем юбилее своей женитьбы, вспомнил как он позна-комился со своей суженой: «Я пришел к ней домой с моим товарищем, ее однокурсни-ком..». И, вдруг, остановился пораженный: «Боже мой, как я мог придти в дом, в который меня не приглашали?!» Что бы я сказал нынче своему сыну, расскажи он мне подобную историю? Невероятно!» Будь у нашей памяти такой же архив, как у студии документального кино, мы бы были гораздо терпимее к своим детям, вообще, к молодежи. Мы бы никогда не произносили смешной и банальной фразы: «Вот я в твои годы..». Вытесняя из своей памяти неприят-ное, люди идеализируют прошлое, особенно себя в прошлом. Еще древнегреческие фило-софы были недовольны непочтительностью сыновей. Платон возмущался униженным по-ложением отцов в Афинах, которые «привыкают уподобляться ребенку и стращаться сво-их сыновей». В Японии печально шутят: «Раньше дети жили с родителями; теперь пожилые родители живут со своими детьми». Приходится смириться с отчуждением взрослых детей, у них свои дети и свои непросгые проблемы- Важнейшей заботой людей «третьего возраста» становится самоидентифяка-ция, т.е. осознание своего места и положения в семье. Хоро-шо бы носить в кардане записку; «патриархат (матриархат-соответственно) давно закон-чился! Соблюдай равноправие в семье!» У многих людей, не без помощи бойких журналистов, сложилось превратное мнение о ха-рактере отношений в американских и европейских семьях. «У них, там, как только дети становятся совершеннолетними, ни они с родителями, ни родители с ними не имеют ни-каких отношений. Дети выбиваются «в люди» сами, как знают. А родители живут себе в «пустом гнезде» сами, «как умеют». Представление о том. что американцы обособляются от предшествующего и последующего поколений создается уже полвека. Начало положил один французский писатель, побывавший в США, впоследствии его повторили некоторые ученые в ряде книг и статей. Американские социологи называют такие представления ми-фом и с помощью своей науки опровергают их. Тенденции к индивидуализму действи-тельно сильны, но это нисколько не ослабляет семейные связи. Урбанизация значительно модернизировала семью, дети и родители живут в разных домах, в разных частях одного и того же или разных городах, но между ни-ми существуют устойчивые связи и обмен по-мощью. Изменилось понятие семьи: семья — это we только люди, живущие под одной крышей. Современные транспортные, телефонные и другие средства связи создают воз-можности нового вида семенных объединений. Аналогичные процессы происходят и в сегодняшней России. 80-летняя мать живет само-стоятельно, одна, ее 60-летняя дочь с мужем живут на рас-стоянии трех кварталов, жена-тый сын 50-ти с лишним лет живет несколько дальше, есть еще внуки и правнуки, все они поддерживают постоянные контакты друг с другом и по мере надобности оказывают друг другу помощь, вместе проводят праздники и семейные торжества. Все считают себя чле-нами одной большой семьи, включающей в себя несколько нуклеарных семей. Нуклеар-ная — от латинского слова «ядро», то есть применительно к семье — с одной брачной па-рой и их неженатые дети. Современная семья и на Западе, и у нас стала многоядерной, а если придерживаться латинских терминов, то мультинуклеарной или мультифамильной. Обратившись к греческому языку, мы найдем другой термин — «полигамия» (мно-го+брак), употребляемый для обозначения той формы семьи, которая предшествовала мо-ногамии, и означает многоженство или многомужество. Можно пофилософствовать о том, что здесь согласно диалектике мы наблюдаем новый виток в развитии семьи: две предше-ствующие семейные формы — полигамия и моногамия (многоженство и единобрачие) синтезируется в новую форму — неополигамию. Дело, в конечном счете, не в терминах, а в сущности явления. Американские социологи, выделив три поколения: прародители, родители и женатые дети, проведя соответствую-щее исследование, получили интересные данные. Первая группа больше получает, чем дает экономической помощи, эмоциональной под-держки, помощи при заболевании и в домашнем хозяйстве и только в уходе за детьми их помощь абсолютно безвозмездна. Вторая группа больше дает, чем получает экономической помощи, больше оказывает по-мощи в домашнем хозяйстве, в уходе за детьми и в эмоциональной поддержке. Что каса-ется болезней, то они получают столько же, сколько и отдают. И, наконец, третья группа, женатые дети оказываются в «должниках» по экономической помощи и помощи по дому, особенно по уходу за детьми, зато они неоценимы в оказании эмоциональной поддержки и уходе за больными родителями и прародителями. В России исследования взаимопомощи между родителями-пенсионерами и их взрослыми детьми проводились лишь однажды полтора десятка лет назад. Но и эти данные показали, что старшее поколение больше отдает, чем получает. Различие в поведении американских и российских пенсионеров в отношении к помощи взрослым детям в том, что первые счи-тают необходимым делать это только в кризисных ситуациях, а вторые — постоянно. Сходство в том, что и те и другие получают, по их словам, от этого удовольствие. Древ-ний философ говорил: «Я мыслю, значит я существую»; пожилые и старые родители счи-тают: «Я помогаю, значит я живу». Взрослые и любящие дети, понимая это, «помогают помогать», не материально (сегодняшним пенсионерам это не под силу), хотя бы совета-ми, назиданиями, «ценными указаниями». Пусть вам это и ненужно, и, порой, обремени-тельно, но это создает человеку ощущение нужности, востребованности, в конце концов, продлевает его жизнь, страхует от старческого маразма. Именно в этом секрет абхазского долголетия. ^ ПРИЛОЖЕНИЕ к разделу: «Семья серебряного и золотого возраста» Из книги Адольфа Книге «Об обращении с людьми» Часть вторая. Глава I. Не станем скучными сентенциями прерывать сладостные мечты фантазии! Вспомним о тех блаженных днях, когда один взор милой девушки, ныне уже постаревшей и покрытой морщинами, воодушевлял нас пламенным восторгом; когда музыка и пляски приводили в трепет все нервы наши; когда шутки и веселость изгоняли все мрачные мысли, когда сла-достные мечты, предчувствия, надежды делали нашу жизнь приятною. Потщимся же продлить сие счастливое время для детей наших и сколь возможно разде-лять с ними блаженство их] Взгляните, с какой нежною почтительностью младенцы, от-роки, девы и юноши кружатся около лаекового старика, который ободряет их к невинным забавам. В молодости моей я имел случай обращаться со столь любезными пожилыми женщинами, что, если бы предоставлен был мне выбор, охотнее бы согласился провести жизнь свою с одною из них, нежели с иною молодою красивою девушкой. Часто, когда при больших застольях, мне, как молодому человеку, случалось сидеть возле нес мы тлен-ной красавицы, я завидовал тому, кому его звадавало право быть соседом разумной и ве-селой немолодой уже женщины. Но сколь ни похвально сие добродушное снисхождение к юношескому расположению ду-ха, столь же посмеяния заслужающим должно казаться, если старик до такой степени за-бывает свое достоинство и приличие, что в обществе играет роль вертопраха; если. пожи-лая женщина,, забыв свои лета, одевается и наряжается как молодая девушка, кокетнича-ет, онемевшие члены свои с усилием напрягает в танцах или, что еще хуже, мечтает оспа-ривать победы у новых поколений. Подобные явления рождают презрение, ибо особы, достигшие известного возраста, никогда не должны подавать молодым повод к насмеш-кам и забывать об уважении к ним или какие бы то ни: было обязанности свои относи-тельно них. Но мало того, чтобы обращение старших не было младшим в тягость: оно должно прино-сить им пользу. Большая степень опытности дает первым право, даже обязывает их на-ставлять последних, указывать им на ошибки их, быть им полезным советами и примера-ми. Но сие должно делать без педантства, гордости и высокомерия, не показывая смешной привязанности ко всему тому, что устарело, не требуя пожертвования всеми юношескими забавами, всегдашней покорности и униженности, не наводя скуки и не набиваясь. Напро-тив того, должно заставить молодых людей искать вашего общества, что, без всякого со-мнения последует, ибо добронравные молодые люди считают за честь общаться с ласко-выми, мудрыми старцами, а сверх того и собеседование с ними, которые так много видели и испытали, не лишено приятности. Довольно говорил я об обращении людей пожилых с младшими; теперь скажу нечто о том, что молодые люди обязаны соблюдать в обращении с возмужалыми и старцами. В просвещенном, от многих предрассудков столь тщательно освободившемся веке нашем, многие чувствования, заложенные в нас самою природой, подавляются софистическим умничаньем. Сюда принадлежит, между прочим, чувство уважения к глубокой старости. Наши молодые люди ранее созревают, ранее делаются образованными, ранее приобрета-ют ученость. Прилежным чтением особо богатых содержанием журналов заменяют они недостаток опытности и прилежания. Сие делает их довольно умными, чтобы решительно судить о таких предметах, для ясного познания коих необходимы, как прежде думали, многолетние и неустанные занятия. Отсего-то происходит от эгоизм и самонадеянность, та уверенность в собственном достоинстве, с которою молодые люди взирают ныне на пожилых, и на словах и на бумаге затыкают всякого, кого ни встретят на пути своем. ... Услаждать тому, кому недолго уже остается вкушать радости мира сего, последние ми-нуты жизни, в которые заботы обыкновенно умножаются, а наслаждения уменьшаются, по мнению моему, столь прекрасно и благородно, что я должен воскликнуть каждому юноше: «Когда увидишь человека с убеленною главою, встань перед ним! Не презирай советов благоразумия, предостережений опытности! Поступай с каждым старцем так, как желаешь, чтобы с тобою поступали, когда лета посеребрят власы на главе твоей! Поза-боться о нем, не покидай его, когда пылкое легкомысленное юношество его оставляет!» Впрочем, нет сомнения, что есть много старых безумцев, так же, как иногда встречаются благоразумные юноши... ^ Часть четвертая. Глава XIV. Супружество походит на лотерейную игру: пустых билетов более, нежели выигрышных. Кто выиграл, тот все выиграл; кто проиграл, тот все проиграл; худо ли, хорошо ли, надоб-но быть довольным своим жребием. Супружество показывает мужчин в настоящем их виде; тут уже нет ни маски, ни притвор-ства. Отныне все недостатки, все пороки становятся явными; но купля совершена, и жена должна довольствоваться тем, что есть. Правда, она может облегчить свое положение; недостатки исправить достоинствами, по-роки обуздать добродетелью. Твой муж вспыльчив, повелителен! Вооружись против него кротостью и терпением! Со-противление только лишь раздражает сильнейшего; благоразумная уступчивость гораздо вернее торжествует. Пускай себе бесится, — он сам себя истощит; уступи ему свое право, — он сам усмотрит свою несправедливость; не противоречь ему, — он сам образумится. Никогда не отнимай у него минутного торжества, и ты будешь над ним господствовать; принимай от него повеления, они забудутся; делай только вид, что боишься его, и он сде-лается твоим рабом. Лукавство ли это? — ничуть, необходимая защита самой себя. С человеком вспыльчивого, повелительного нрава иначе поступать нельзя. Для чего умной жене воспользоваться пре-восходством своего разума? Для чего физическую силу не обезоруживать нравственною? Природа всегда справедлива и умеет все поровнять между собою. Твой муж ипохондрик; его причуды несносны, что делать? Нервная его система однажды навсегда получила такую несчастную раздражительность. Будь терпелива; один ясный день усладит все твои горести. Не противоречь ему; оставь его при мнимых страданиях, они для него действительные; другому о них судить очень трудно; старайся только облег-чить их. Во всех других отношениях он наилучший, любезнейший муж в свете; но ему на-добно хорошенько пережевать свою пищу, а небу проясниться. Для того в смутные часы поступай с ним ласково, старайся его развеселить; напоминай ему о его достоинствах, возбуждай его деятельность; показывай себя нежною женою; женская любовь имеет вол-шебную силу. Наивеличайший ипохондрик нередко бывает благородным, отменным му-жем, которому недостает только благотворного климата или благоприятных обстоя-тельств. Благоразумная жена умеет таким образом счастливо преодолеть бесчисленные недостат-ки. ^ ЕЩЕ РАЗ ОБ ОТЦАХ И ДЕТЯХ Ду ю спик иналиш? Не-а. Парль тю франсе? Не-а. Шпрехен зи доич? Не-а. Так может быть по русски? Ее ит из! В и же парль! Я их шпрехе доич! (Самодельный анекдот) Правильнее было бы назвать этот раздел: «Старые отцы и взрослые дети. Немолодые доч-ки и пожилые матери». Речь пойдет о взаимоотношениях, о поисках «общего» языка. Что-бы схематично представить разноязычие и поиск, я и придумал этот неказистый анекдот, вынесенный под заголовком. Всю жизнь идет попытка понять друг друга; когда ребенок маленький, мать старается разгадать в его наборе звуков, чего же он хочет. Затем они как бы меняются местами, дочь старается понять (в данном случае я не имею в виду патоло-гии), что же скрывается за недомолвками, полунамеками и плотно сжатыми губами соста-рившейся матери. Невольно приходит на ум, ставшая тривиальной, фраза: «Счастье — это когда тебя понимают!» Трагедия непонимания существует испокон веков. Иван Сергеевич Тургенев, написав «Отцы и дети», лишь показал, как она выглядела в его время. Даже дети Адама — Каин и Авель не поняли друг друга, но прежде Каин не понял Создателя. А притча о блудном сыне? Причем не о нем самом, а его старшем брате, который никак не может понять, почему отец простил и приласкал блудного юношу. Всмотритесь в знаме-нитую картину Рембрандта «Возвращение блудного сына»: на втором плане там, в по-лутьме, фигура старшего брата с мрачным выражением лица при общей благостной атмо-сфере. Цари Петр Великий и Иван Грозный тоже не могли бы похвалиться взаимопониманием со своими наследниками. Посмотрите картину: Н.Н.Ге «Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петер-гофе». Во взгляде Петра и презрение, и жалость ... и боль: «И это мой сын?!» При всей массивности отца и субтильности сына, как они похожи и как разобщены, отчуждены. И.Е.Репин: «Иван Грозный и сын его Иван». Какой ужасный разговор произошел до кро-вавой сцены? Трон опрокинут, все разбросано и уже нет царя и царевича, есть два Ивана — обезумевший от горя отец и припавший к родной груди сын. Они помирились, но поздно, слишком поздно... Давайте же разберемся, что способствует успеху добрых, нежных, заботливых взаимоот-ношений и что ведет к их краху. Как было бы хорошо, если бы люди, взрослея, заводя де-тей, умели бы помнить ошибки в воспитании и отношениях своих родителей, но только для того, чтобы не повторять их. А того лучше, если бы смолоду вели дневники, где бы отмечали, как им не нравятся нудные нотации, дотошный контроль, пустые придирки, безосновательные обиды. И опять же, не для того, чтобы фиксировать и сохранять память о неприятных эпизодах, а, напротив, чтобы повзрослев и состарившись, быть лучше предшествующего поколения. Ведь должен же быть процесс в разрешении вековечной проблемы — отцы и дети. Прекрасный афоризм: «Дети — это такие же люди, только маленькие». Применительно к старикам должен звучать так: «Такие же люди, только старенькие». Как складываются отношения «дочки-матери»? Все началось с того, что мать решила ро-дить. Могла ведь решить и иначе, значит, сам факт существования зависел от нее, она да-ровала жизнь. На днях рождениях, юбилеях обычно вспоминают все мыслимые и немыс-лимые заслуги и достоинства юбиляра и также обычно забывают, что день рождения — это день родов, значит, слез, боли, мучений и победы над собственной слабостью. Так чей это праздник? Но поздравляют дочь. В лучшем случае, пару слов или букетик цветов — матери: «Вы можете гордиться, что у вас такая дочь!». Позвольте, но почему, когда празд-нуют юбилей какого-нибудь открытия, то первым делом вспоминают имя создателя — родителя, а уж потом говорят о том, какие блага принесло оно людям? Это Туполев при-думал такой стройный лайнер, это Паскаль изобрел такую добрую сыворотку, это Менде-леев открыл такую умную таблицу, это Левитан нарисовал такую красивую картину, это Дюма написал такую интересную книгу... Но поздравляют именинницу: «Ах, Агреина Дормидонтовна, с днем рождения вас, вы такая стройная, добрая, красивая, умная и инте-ресная!» Мать кормила, поила, учила говорить, читать, писать, одеваться ... этому перечислению нет конца. И дело вовсе не в отсутствии благодарности или признании заслуг. Мать при-выкла к покорности своего создания, а оно вдруг становится не только самостоятельным, но и своевольным. Мать привыкла к тому, что в ней была постоянная необходимость, и тогда, когда дочь была маленькой, и тогда, когда у дочери появились свои маленькие. Мать привыкла опекать, а эта опека больше не требуется. Но с другой стороны, дочь тоже привыкла к опеке, к сильной и умелой руке, но оказывается, что мать уже стара и слаба, что начинается инволюционный процесс (то есть, как бы возврат к прежнему состоянию). Мать и дочь; младшая начинает опекать старшую. Но старшая не хочет с этим смириться, потому что приняв в «новые условия игры», она должна признать свое поражение и за-быть ту давнюю победу или победы, с которыми связаны и рождение, и становление до-чери самостоятельным человеком. Да и дочь не рада новому распределению ролей, она уже вырастила своих детей, наработалась, устала, далеко не молода, но надо снова нян-чить, выполнять капризы и при этом, ни в коем случае, не высказывать недовольства. Так положено, это называется — «святая обязанность». «Яйца учат кур», но старые куры не хотят их слушать. Существует еще и «генетическая память», в стародавние времена матриархата мать до тех пор управляла всем и вся, покуда была способна держаться на ногах. И позже, во времена патриархата все, что касалось домашнего очага, было под властью старшей женщины до-ма. Само нарушение традиционного порядка вызывает внутренний протест. Более сложными являются отношения «мать-сын». Еще мальчиком, сын стремится ото-рваться от матери, больше всего боясь прозвища: «маменькин сынок». Стремясь самоут-вердиться, мальчик всячески противодействует какой-либо его идентификации с матерью, с женщиной. Эта борьба усиливается в период полового созревания. Известная в США психолог, ставшая в последнее время популярной и в нашей стране, Барбара Де Анджелик утверждает, что в этом возрасте подросток может даже уверять, что ненавидит свою мать. Один мой знакомый, уже пожилой человек с тоской и грустью вспоминал, что в юности он был уверен, что ненавидит свою мать, это, по его мнению, объяснялось тем, что он и лицом и росточком был похож на мать, а не на отца, мужчину гренадерского телосложе-ния и вырубленными чертами лица. Нэнси Чодорова, автор книги «Материнство» объясняет: «Внутренне мальчик пытается отказаться от своей матери, порвать связь с ней и преодолеть сильную зависимость от нее, которую все еще чувствует ... Он делает это, подавляя в себе все, что считает проявлением женского начала, и, что особенно важно, пороча все, что считает женским во внешнем ми-ре. Бунтующий маленький мальчик в мужчине все еще стремится доказать, что он и его мать не единое целое ..». До тех пор, пока мужчина не станет сиротой, он находится в эпицентре борьбы между ма-терью и женой за его внимание. Не обязательно, чтобы эта борьба приобретала скандаль-ные формы, она может быть абсолютно незаметной, подспудной, неявной, но каждая из сторон предъявляет аргументированные претензии, растягивая несчастного в разные сто-роны, как эспандер, и он как эспандер сопротивляется, стараясь сохранить себя, остаться самим собой. Психологи, рассуждая об отношениях сына и матери, говорят о пресловутом «эдиповом комплексе», а художники создают драматические произведения, к лучшим из которых от-носится фильм А.Тарковского «Зеркало». Не менее сложна система отношений «сын-отец». Некоторые психологи склонны рас-сматривать их сквозь призму борьбы за лидерство, а те из них, кто исповедует фрейдизм, уподобляет их борьбе двух самцов в обезьяньей стае и опять же «эдипов комплекс». Со-мневаюсь, что в трагедии царей и царевичей, Базарова и Кирсанова можно так легко разо-браться. Философ-экзистенциалист Сартр полагал, что свободными и талантливыми ста-новятся лишь те мужчины, над которыми никогда не довлела тяжелая длань отца. «Хоро-ших отцов не бывает — таков закон: мужчины тут ни при чем — прогнили узы отцовства ... Останься мой отец в живых, он повис бы на мне всей своей тяжестью и раздавил бы ме-ня. По счастью, я лишился его в младенчестве. В толпе Энеев, несущих на плечах Анхи-зов, я странствую в одиночку и ненавижу производителей, всю жизнь незримо сидящих на шее родных детей» (Жан-Поль Сартр «Слова»). Говоря об Энее и Анхизе, автор имеет в виду героев античной мифологии времен Троянской войны. Еще одно сочетание — «отец и дочь». И мифологический образ трепетно любящей дочери Электры, готовой убить собственную мать, чтобы отомстить за оскорбленного отца — ле-гендарного царя Агамемнона. Как складываются отношения взрослой дочери и пожилого отца? Здесь нет почвы для застарелого соперничества, как в отношениях: «дочь-мать» или «отец-сын», но это не исключает глубоко спрятанных заноз от конфликтов прошлых лет, например, из солидарности с матерью (женская солидарность) всю жизнь угнетавшуюся отцом-мужчиной. Рассматривая различные сочетания, хотелось показать, что нет и быть не может какой-либо инструкции «Как обращаться молодым со стариками, а старикам с молодыми»; каж-дая пара имеет свою индивидуальную историю и социальную предысторию. Не говоря уже о том, что жизнь гораздо богаче коллизиями, чем те четыре сочетания, которые мы назвали. Избитая нынче китайская пословица (или скорее — проклятье): «Чтоб тебе жить во вре-мена перемен», потому и встречается так часто в разных публикациях, что так соответст-вует нашей пожаро-наполненной жизни. «Старые старики» с многознанием, мудрым спо-койствием и добросердечием принадлежат старым повестям и фильмам. У нового времени — «новые старики» с нервозностью, подозрительностью и агрессивностью, но это наши люди, наши предки и нам с ними жить и ладить. Приходилось ли вам, оказывая добрую и бескорыстную услугу, что называется «по зову совести», родному или постороннему пожилому человеку, наталкиваться на недоумение: «Для чего это? Что потребуется взамен? У меня ничего нет! Ни на что не рассчитывайте!» А потом, вдруг, устыдившись: «Ну, времена теперь такие — рыночные». Но не надо все сваливать на рынок, классные экономисты, вообще говорят, что у нас его еще нет. Гораздо важнее то, как предлагается услуга, будь это родственник или социаль-ный работник. Теперь по американским фильмам (и плохим, и хорошим) мы подметили, что американцы никогда не скажут: «Вам помочь?» тем более: «Чего вам надо?», сущест-вует стандартная фраза: «У вас все в порядке?» Казалось бы, какая разница, но предложение услуги даже в первом вежливом варианте, тем более во втором («Чего вам надо?»), сразу ставит человека в зависимое положение. Мы уже говорили, что довольно часто «далеко продвинувшаяся а годах» мать и ее пожи-лая дочь как бы меняются ролями. Такая «рокировка» таит в себе опасность возникнове-ния массы конфликтных ситуаций. Такую же ошибку совершают женщины, когда обра-щаются со своими мужьями, как с детьми, изображая из себя их матерей, такие браки обычно терпят крах. По-разному реагируют пожилые люди на такой поворот судьбы, но в большинстве своем подчиняются и начинают вести себя, как маленькие дети, теряют всякую самостоятель-ность, многие вопросы. которые они до того решали сами, теперь требуют обязательной подсказки. Появляется нерешитель-ность, даже страх что-нибудь напутать, испортить. То, что они прежде делали сами, теперь должно быть сделано или кем-то, или с кем-то, «Мамы собственных мам» постоянно что-то напоминают: «Ты ие забыла принять лекар-ства?», «Не забыла позавтракать?», «Ты собиралась позвонить подруге. Не забыла?» По-степенно человек привыкает к тому. что он обязательно должен (именно так) что-нибудь забыть, он и не старается запомнить, потому что знает, что ему напомнят. Это, как с бу-дильником, если вы знаете, что он зазвонит в определенное время, то спите до звонка, ес-ли его нет, то просыпаетесь сами. Но в один прекрасный день происходит «бунт на кораб-ле»: «Почему ты считаешь, что я забуду, ты думаешь, что у меня склероз? Что мама со-всем уже выжила из ума?» Еще раз об отцах и детях «Мамы мам» берут на себя еще и функции воспитательниц: «Нельзя так долго смотреть телевизор», «Не следует тебе общаться с этой соседкой, она на тебя плохо действует», «Сегодня по метеосводке будет дождь, одень плащ и возьми зонт», «Ведь я не разрешила тебе выходить в такую погоду, почему же ты ходила в магазин?». Да поры до времени указания выполняются, потом случается очередной «бунт» и конфликт, а несчастная «воспитательница» жалуется кому-нибудь (подруге, врачу, сотруднице): «Мама стала со-вершенно невыносима». Пожилой человек и сам прекрасно замечает, что многое из того что раньше получалось легко, просто и быстро, теперь приходится делать с большим трудом, сосредоточенно-стью, но, к сожалению, меньшей ловкостью. Не следует обращать на это его внимание, тем паче делать замечания и уж совсем глупо выражать сочувствие: «Совсем ты стала (стал) старая, ничего у тебя не получается». «Не отнимайте у человека его любимых занятий, тех, которые принято называть непонят-ным словом «хобби», они дают ему возможность чувствовать свою полноценность. Вами движет забота и участие, когда вы говорите: «Тебе не надо варить варенье (или печь пиро-ги и т.п.), долгое стояние у печкн плохо действует на пожилых людей. Я слышала от этого случаете» рак»; «В твоем возрасте вредно пить кофе»; «Ты должен прекратить хождение на рыбалку (вождение автомобиля), хватит отрыбалил (отрулил)». Но эти замечания вред-нее горячей печи и холодной рыбалки, они звенят в ушах: «Твоя песенка спета», они ума-ляют самооценку, в конце концов, они унижают человеческое достоинство. Страшный враг пожилого человека — зеркало — и без того напоминает ему о его годах. И не только зеркало. Куда приятнее: «У тебя пироги стали удивительно вкусными»; «Какое ароматное варенье получилось!»; «Как тебе удается, в такое безрыбье все-таки ловить что-то?»; «Ты так водишь свой «Москвич» — крутые на иномарках позавидуют». В разделе о геронтологии мы рассказывали о философии Эриха Фромма, о том, что лю-бить ближнего, как самого себя, можно только при условии любви к себе. Если постоянно убеждать человека в его неполноценности, он потеряет уважение к себе, он может стать отвратителен самому себе, даже дойти до суи-цида. Но не будем говорить о крайностях. Скажем, что перестав уважать себя, он перестает уважать и вас, старается подметить ваши ошибки и нелепости, тем самым оправдывая себя, доказывая, что он не хуже вас, что не-смотря на годы, в чем-то превосходит вас. Так что, если вы бесконечно напоминаете по-жилому человеку о его старости, то не ждите от него мягкосердечия и добродушия. Чтобы чувствовать себя уверенным и собранным, человеку любого возраста необходим самоконтроль, но если кто-то берет эту функцию на себя, становится говорящей записной книжкой, то проигрывают оба. Один прописывается на «улице Бассейновой», где живут одни недотепы, другой постоянно стремится его оттуда переселить. Не могут не вспомнить моего любимого Джонатана Свифта. В стране Лапута Гулливер встретил удивительных обитателей, у всех у них головы были скошены направо или нале-во; один глаз смотрел внутрь, а другой прямо вверх к зениту. Каждого знатного лапутяни-на сопровождал слуга с наполненным воздухом пузырем, в котором были помещены мел-кие камешки или сухой горох. Этими пузырями слуги время от времени хлопали по губам и ушам своих господ. «Обязанность такого слуги заключается в том, что при встрече двух или больше лиц, — сообщает автор, — он должен слегка хлопать по губам того, кому сле-дует говорить, и по правому уху того или тех, к кому говорящий обращается. Этот хло-пальщик (по-туземному клайменоле) должен неизменно сопровождать своего господина на его прогулках и в случае надобности легонько хлопать его по глазам, так как тот... на каждом шагу подвергается опасности упасть в яму или стукнуться головой о столб, а на улицах — спихнуть других или самому быть спихнутым в канаву». Не превращайтесь в клайменоле и не превращайте ваших близких в кривобоких и кривых лапутян. Вопреки мнению о том, что критика и самокритика — основа прогресса, люди без особого энтузиазма и симпатии относятся к тем, кто указывает им на ошибки. Еще меньше к этому склонны пожилые люди, тем более, если критика исходит от их собственных детей. И сколько бы лет ни было этим детям, в восприятии родителей они таковыми все равно ос-танутся. Признать свою неправоту перед младшим, перед тем, кого ты же научил гово-рить, значит утратить, в какой-то мере, свой статус мудрости и старшинства. Слово за слово и разговор превращается в словесный «пинг-понг», каждый старается не пропустить ни одного замечания и не оставить его безответным. Кто-то должен остановиться первым. Отвечают — тот, кто умнее. Напрасно. Тот, у кого крепче эмоциональные «тормоза». «Да?! Она целый день дома, в тишине и спокойствие, а я на работе — вся на нервах». В старом, добром фильме «Доживем до понедельника» сын-красавец (учитель) возвраща-ется из школы, стать подает ему обед и начинает выспрашивать о событиях прошедшего дня, сын отвечает нехотя и односложно. Мать взрывается, говорит о том, что она еще не выжила из' ума, что ей хочется знать о делах сына, что с ней можно и посоветоваться. А ведь она права. Вся ее жизнь сосредоточена на сыне и строить догадки о происходящем с ни» по выражению его лица, по его настроению, по каким-то недомолвкам или обрывкам: телефонных разговоров мучительно трудно, стыдно и как-то унизительно. Конечно, не все можно рассказать человеку, который давно уже отошел от дел, плохо ориентирован в сложных коллизиях сегодняшней жизни, связанной е лямкой старых нравственных уста-новок. Ho никакие «Вести», «Новости» с «Итогами» вместе не заменят матери хотя бы конспективного, пятиминутного обзора того, что вас волновало сегодня. У Платона есть рассуждение о «святой лжи», там отец уговаривает сына принять лекарство, уверяя, что она не горькое. Не хотите волновать? — придумайте что-нибудь, только не молчите. Хотя раскрывшийся обман может вызвать еще большую обиду. Мне это напомнило дав-ний эпизод из моей жизни. В студенческо-комсомольские годы я поехал летом на уборку урожая в Казахстан. По пути туда, в теплушках мы распевали: «Станем новоселами и ты и я...», по пути обрата» пели: «Станем невеселыми и ты и я…». Работали много и тяжело, кормили нас плохо, в основном, кажется горохом. Все лето и осень без овощей и фруктов, когда стали собирать картофель, ели его сырым на поле. Мне думалось, что «так и закаля-ется сталь», теперь думаю, что это было советское хамство. Но вспомнил я об этом не по-тому. В своих письмах домой, чтобы престарелые родители не волновались, я описывал прекрасное житье-бытье и замечательную кормежку. Меню я сочинял сам из того, чтобы мне хотелось-мечталось; там помню, были гречневая каша с молоком, какао, хлеб с мас-лом, овощные салаты и много яблок, пару раз я даже «баловался» мороженым, для убеди-тельности — молочным. Родители радовались и верили, особенно в яблоки, им кто-то ска-зал, что Алма-Ата в переводе с казахского — «город яблок», дома бы мне такого «пита-ния» калорийного, витаминного и разнообразного — не видать, «а партия и правительство позаботились о том, чтобы студенты на целине были сыты». По возвращению обман рас-крылся, родители не умилились «святой ложью», а обиделись. Их давно уже нет и я пе-чатно прошу у них прощения, если редактор не уберет этот абзац. Не старайтесь отгородить пожилого человека ото всех дел и хлопот, от волнений и стрес-сов. Такая забота оборачивается величайшей душевной трагедией для пожилого человека. Жизнь в барокамере — трудное испытание для молодых и крепких космонавтов, старому человеку она не под силу. Посильный труд дает человеку уверенность в собственной по-лезности, необходимости для других. Уже не раз упоминавшийся Ганс Селье писал: «Не прислушивайтесь к соблазнительным лозунгам тех, кто повторяет; «Жизнь — это не только труд» или «Надо работать, чтобы жить, а не жить, чтобы работать». Звучит заманчиво, но так ли это на самом деле? Конеч-но, такие заявления верны в своем узком значении. Но лучший способ избежать вредо-носного стресса — найти работу, которую вы можете любить и уважать. Только так мож-но устранить нужду в постоянной изматывающей реадаптации, которая и есть главная причина стресса». Медики-геронтологи доказывают целительность воспоминаний для пожилых и старых людей. Воспоминания, связывая прошлое и настоящее, служат психологическим щитом от возможных длительных стрессов, вызванных фрустрацией, то есть крушением надежд, разочарованием, самоуничижительной оценкой личности. Специалисты утверждают, что воспоминания — лучшее лекарство от старости. Но воспоминания нужны не только и не столько старикам, а в не меньшей степени последующим поколениям. Прежде всего, для того, чтобы знать, откуда они родом. Кстати, не случайное совпадение, что в странах, где большое число долгожителей, люди расскажут вам свою родословную до пятнадцатого колена. Как-то на телевидение собрали внуков и правнуков советских маршалов, почти никто из них не мог назвать, в каких сражениях участвовал их предок-полководец. Можно сегодня назвать и чисто прикладное значение воспоминаний. В газете «Неделя» (№38, 1994) Рюрик Нарциссов, профессор, руководитель лаборатории цитохимии и диаг-ностических исследований НИИ педиатрии РАМП сообщил о том, что исследования, про-веденные совместно с грузинскими коллегами, показали влияние на здоровье новых поко-лений отдаленных предков — вплоть до пятого колена. Ученый сетует на то, что мало кто и мало что знают о своих предках. Оказалось, что каждое колено вносит свой вклад в развитие ребенка, причем наиболее сильным влиянием обладает, как раз, пятое колено — деды и бабки прадедов и прабабок. Существенным является то, как долго и счастливо жили предшествующие поколения, многие ли из них ушли из жизни молодыми, важен даже порядковый номер предка среди его братьев и сестер. Влияние оказывают не только прямые предки, но и из боковых вет-вей. Ученые делают весьма сенсационные выводы: во-первых, жизнь индивида готовится при-мерно за полтора века до его рождения. Во-вторых, качество жизни, выразившееся в ее длительности, и соотношении предков с долгой и короткой жизнью, во многом определя-ет состояние сегодняшних новорожденных. В-третьих, даже одинокий человек должен понимать: жизнь готовилась очень долго, она не случайна, и он сам уходит в будущее в своих непрямых потомках. Изучая свои корни, мы познаем самую большую тайну — самих себя. Не все дедушки — маршалы и не за всех пишут воспоминания литсотрудники, и хорошо бы, если бы просто дедушки нашли на пенсии время изучить генеалогическое древо, записать и зарисовать его для памяти потомкам, может быть меньше бы стало «иванов, не помнящих родства». Пожалуй, самый большой порок стариковских воспоминаний — это многословие. Пожи-лым людям труднее дается четкость формулировок, они боятся, что перебьют и тогда по-теряется мысль, что не дослушают, что не поймут, и еще хочется «говорить красиво» — все это следует помнить и рассказчику и слушателю воспоминаний. Еще одна беда — стремление показать, что и «мы не лыком шиты», что «были когда-то и мы вороными» становится скучным себялюбивым ячеством. Артист Евгений Весник, ве-теран войны, в своих мемуарах дает классификацию воспоминаний о войне, вернее тех, кто их рассказывает: те, кто вспоминает забавные эпизоды о себе и трогательно-печальные о боевых товарищах — был на передовой; а те, кто пространно рассказывает о собственных необыкновенно-героических подвигах, дотошно знает карту военных дейст-вий и номера дивизий — был от войны, от передовой очень далеко. Порой старики в компании молодых, пытаясь выдать себя за «своего», начинают расска-зывать старые и пошлые анекдоты, отпускать плоские, избитые шутки, распевать похаб-ные частушки и тому подобное, приводя в недоумение и смущение присутствующих. Убийственно для завязки знакомства или просто разговора звучит фраза, которую любят многие пожилые люди: «Вот вы еще молодые и не знаете…». Собеседник сразу же теряет интерес к такому рассказчику. Нельзя давить младшего грузом собственных лет: «Вы мне в сыновья годитесь…», раздражаться и переходить на откровенную грубость. Эллиот Д.Смит в книге «Стареть можно красиво» дает массу полезных советов старикам и пожилым. Один из них таков: «Пожилому человеку никогда не следует мешкать и задер-живаться в обществе молодых людей. Даже если ему были искренне рады в самом начале, он не должен упустить момента, когда молодежь нужно оста вить одну, хотя из вежливо-сти просить об этом его не станут. За оживленным разговором в приятной обстановке по-жилой человек такой сигнал может не услышать. Например, когда молодые спрашивают старика, не устал ли он, тому сразу следует понять, если это говорится с надеждой, что он отправится к себе и даст им возможность провести остальное время самостоятельно ... А поднявшись, надо побыстрее удалиться и не заставлять ждать своего ухода. Старая посло-вица: «Нет гостьи лучше миссис Кери: со стула встала — и тут же к двери» как нельзя лучше подходит к загостившимся старикам». Обсуждая проблемы взаимоотношений детей с пожилыми родителями, мы обошли сторо-ной меркантильную тему: денежные и имущественные отношения, вопросы наследства и завещания. Частично этот пробел заполнит приложение: юридические акты по делам на-следования, по спорам о правах собственности. Но далеко не все укладывается в законы и положения, в разделе о социальной работе мы рассказываем о программе передачи жилья в связи с переселением в специальные дома для одиноких пенсионеров и заключении до-говоров на пожизненное содержание с иждивением. Корреспондент журнала «Социальная защита» (№ 6, 1995) рассказала о своем посещении одного из пансионатов и знакомстве с некоторыми его постояльцами. Женщины (а это были две пожилые женщины) говорили, что они из ада попали в рай. «Адом для той и другой стал родной дом — после того, как старость и болезнь начали вызывать у родных детей и внуков сначала недовольство, по-том раздражение, а под конец откровенную ненависть. Особенно, когда узнали, что «баб-ка намылилась в какой-то там пансионат». Нет, против разлуки со старой немощной мате-рью они не возражали — но ее решение в обмен на пожизненный уход и заботу отдать свою квартиру... С этим, даже имея собственное жилье, они примириться не могли». Ста-рушке пришлось вынести и оскорбления, и даже кулаки прежде, чем она обрела покой и радушие пансионата. Другая женщина поведала о том, что сноха и внук стали ей злейши-ми врагами, когда она приняла решение жить в пансионате. «Они заявили, что ноги их здесь не будет, да и я сама, честно говоря, не хочу их больше видеть. Мне здесь хорошо и спокойно, обо мне заботятся, как никто и никогда не заботился. И разве я не имела права распорядиться своей собственной квартирой так, как хочу? Это мое желание, и я о нем не жалею». У наших пенсионеров не слишком-то много поводов задумываться над своим завещанием, — в лучшем случае — квартира, а так, какая-то денежная сумма, какие-то золотые побря-кушки, ну еще может быть — автомобиль. Но и малая ценность может стать «яблоком раздора» для родственников и наследников. Так что следует подумать, чтобы добрые на-мерения, не стали поводом для большого скандала, не стали для памяти наследников той каплей дегтя, что будут отравлять их воспоминания.

5rik.ru

Материалы для учебы и работы

Социально-психологическая характеристика пожилых людей