Теория построения государства на Северном Кавказе (северокавказская эмигрантская мысль 1920 - 1930-х гг. в Европе)

ТЕОРИЯ ПОСТРОЕНИЯ ГОСУДАРСТВА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ (СЕВЕРОКАВКАЗСКАЯ ЭМИГРАНТСКАЯ МЫСЛЬ 1920 - 1930-Х ГГ. В ЕВРОПЕ) <*>, <1>

/"История государства и права", 2011, N 21/

И. Л. БАБИЧ

Бабич Ирина Леонидовна, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, доктор исторических наук.

Умри от раскаяния! Если ты когда-либо пришельца сделаешь господином!

Лозунг журнала "Северный Кавказ". Париж, Франция, 1934 г.

События 1917 г. и последовавшая за ними Гражданская война, как известно, привели к мощной русской эмиграции в страны Европы вообще и во Францию в частности. В 1990 - 2000-е гг. вышло множество работ на тему жизни русских в Европе в 1920 - 1930-е гг. Тем не менее помимо русских в Европе оказались и кавказские народы, не согласившиеся мириться с большевистской властью на Кавказе. Кавказцы создали в эмиграции значительное число политических и общественных партий, создали свою теорию государственности: то, как они видели развитие общества, если бы им удалось ликвидировать советскую власть на Кавказе. Предлагаемая статья, подготовленная на основе частных архивов известных кавказских деятелей европейской эмиграции 1920 - 1930-х гг., обнаруженных нами во Франции, рассматривает основные теории построения государства на Северном Кавказе.

Ключевые слова: народы Кавказа, эмиграция, Франция, Пакт Кавказской конфедерации, теория государственности, Шамиль, Советский Союз, русская власть на Кавказе, русская культура, общественные и политические организации.

The events of 1917 and following Civil War as is known led to a huge Russian emigration to the countries of Europe in general and to France in particular. In 1900 - 2000 there were published a lot of works devoted to life of Russians in Europe in 1920 - 1930. However apart from Russians there were Caucasus peoples in Europe which did not agree to live with the Bolshevik power in Caucasus. The Caucasians created a great number of political and public parties in emigration, created their theory of statehood: how they saw development of society if they managed to liquidate Soviet power in Caucasus. The current article prepared on the basis of private achieves of famous Caucasian public figurers of the European emigration of 1920 - 1930 found by us in France considers basic theories of building of state in Northern Caucasus.

Key words: peoples of Caucasus, emigration, France, Pact of Caucasian Confederation, theory of statehood, Shamil, Soviet Union, Russian power in Caucasus, Russian culture, social and political organizations.

Часть первая. События 1917 г. и последовавшая за ними Гражданская война, как известно, привели к мощной русской эмиграции в страны Европы вообще и во Францию в частности. В 1990 - 2000-е гг. вышло множество работ на тему жизни русских в Европе в 1920 - 1930-е гг. Тем не менее помимо русских в Европе оказались и кавказские народы, не согласившиеся мириться с большевистской властью на Кавказе. И об этом в России до сих пор мало пишут. Кавказцы создали в эмиграции значительное число политических и общественных партий, создали свою теорию государственности: то, как они видели развитие общества, если бы им удалось ликвидировать советскую власть на Кавказе. Предлагаемая статья, подготовленная на основе частных архивов известных кавказских деятелей европейской эмиграции 1920 - 1930-х гг., обнаруженных нами во Франции, рассматривает основные теории построения государства на Северном Кавказе <2>. Надо отметить, что формирование теории государственности проходило одновременно с практикой создания в эмиграции различных объединений политических и государственных организаций Кавказа. Первые попытки объединения политических лидеров Кавказа были сделаны с самого начала кавказской эмиграции - в 1919 г., когда на мирную конференцию в Париж прибыли делегации от Азербайджана, Грузии, Армении и Северного Кавказа (Горской республики). -------------------------------- <2> "Archives personnelles de А. Topcibasev", CERCEC, EHESS, par autorisation speciale. Личный архив Алимардан-бека Топчибаши, CERCEC, EHESS, по специальному разрешению.

Во время мирной конференции каждая из республик вначале представила свою Декларацию о независимости, потом была подготовлена общая Декларация (7 июня 1919 г.), а затем 8 октября 1919 г. было подготовлено письмо президентов делегаций семи республик, стремящихся к независимости: Азербайджана (А. М. Топчибаши), горцев Северного Кавказа (А. М. Чермоев), Эстонии (С. Р. Пуска), Грузии (Н. Чхеидзе), Кубанской Республики (Л. Быч) <3>, Латвии (И. Сескис), Литвы (Т. Парушевич), Украины (М. Т. Тышкевич) французскому премьер-министру Жоржу Клемансо - председателю Мирной конференции 1919 - 1920 гг. <4>. В этом письме содержалось: -------------------------------- <3> Кубанская Народная Республика была провозглашена в январе 1918 г., председатель правительства - Быч. <4> Архив А. М. Топчибаши, библиотека CERCEC, IX чемодан.

Описание политической ситуации: в письме говорилось, что вышеуказанные государства "возникли из бывшей Российской империи... строятся на началах демократических принципов", и нуждаются в "признании их субъектами международного права". "Российские большевики стремились на территории всей бывшей России установить диктатуру пролетариата и коммунизм, а российские реакционные круги стремились на той же территории установить свою военную диктатуру и реставрировать прежнюю Россию с порабощением народностей (выделено нами. - И. Б.)". Обе эти силы направили свою борьбу против "новообразованных демократических республик". Вышеуказанные государства "богаты первичными продуктами, необходимыми для заграницы"; в свою очередь, данные страны испытывают нужду в продуктах заграницы. Делегации обратились к Ж. Клемансо с просьбой о признании данных государств в качестве новых субъектов международного права. Между тем европейские страны решили отложить рассмотрение этого вопроса до разрешения так называемого русского вопроса, т. е. до определения статуса нового Советского государства и отношения к нему европейских стран. С самого начала северокавказские лидеры, оказавшиеся в эмиграции, осознали, что без помощи других кавказских (закавказских) республик они не смогут отстаивать свои политические и национальные интересы на международной арене. Осетин Барасби Байтуган, бывший полковник Терского казачьего войска, ставший в эмиграции известным сторонником независимости Кавказа от России и Советского Союза, подчеркивал в своей статье "Конфедерация и горцы", что именно народная партия горцев Кавказа первой среди общественно-политических организаций кавказской эмиграции выдвинула идею о Конфедерации, т. е. идею создания единого Кавказского государства, которое включало бы на принципах конфедерации все кавказские республики. Это было в 1926 г., когда в журнале "Прометей" (Promethe) была опубликована Декларация партии <5>. Позднее он же писал, что "каждый горец должен быть националистом. Наша страна только тогда получит возможность нормального развития, если мы достигнем Независимости. Но наша Независимость немыслима без Независимости Кавказа в целом. Гарантией же Независимости Кавказа является только Конфедерация Республик Кавказа" <6>. В 1933 г. народная партия горцев Кавказа опубликовала обращение по случаю 15-летия объявления горской независимости, в котором говорилось следующее: "Мы счастливы отметить, что проповедуемая нами идея кавказского единства воспринята не только отдельными лицами и группами в эмиграции, но, что особенно важно, она вполне усвоена борющимися массами там, на Родине, в горах и долинах... Происходит нечто отрадное: по свидетельству самих же большевиков, партизаны Кавказа, без различия наций, образуют общекавказские отряды. Армянин борется под командою азербайджанца, а азербайджанец доверяет армянину... Советская система разваливается по всем швам. Диктатура Москвы переживает как внутренний, так и внешний кризис... Помните, что мы не одни в своей борьбе. В одних рядах с нами бьются все порабощенные Россией народы, объединенные в лиге "Прометей", как Украина, Туркестан и другие" <7>. "Советская власть, сменившая в России власть царскую, стала продолжательницей политики угнетения и, оккупировав нашу страну, разрушила добытые нами свободы". "Советская власть борется с нашей культурой, пытается разрушить наши духовные ценности. Она грабит нас и наши национальные богатства". Лозунги: "Да Здравствует Независимая Республика Северного Кавказа!", "Да Здравствует Единый Конфедеративный Кавказ!", "Да здравствует общий фронт порабощенных Россией народов!", "Долой оккупационный режим!", "Долой красный империализм" <8>. -------------------------------- <5> Байтуган Б. А. Конфедерация и горцы // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1930. Октябрь - декабрь. Париж. N 21 - 23. С. 4 - 6. <6> Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1932. Ноябрь. Париж. N 33. С. 7. <7> Обращение ЦК НПГК // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1933. Июнь. Париж. N 40. С. 6 - 7. <8> Воззвание ЦК НПГК // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1933. Май. Париж. N 39. С. 2 - 4.

В 1929 - 1930 гг. в Париже был создан Национальный Совет республики Северного Кавказа <9>. В программном документе говорилось: "Национальный Совет имеет задачей объединение и руководство деятельностью всех национальных политических и общественных организаций народов Северного Кавказа, стремящихся к освобождению страны от иностранной оккупации и созданию независимой Северо-Кавказской Республики в составе Кавказской Конфедерации (Азербайджан - Армения - Грузия - Северный Кавказ)". -------------------------------- <9> Архив А. М. Топчибаши, IX чемодан.

Основные принципы данной конфедерации: 1. "Создание светского государства, построенного на основах мирового народоправства, обеспечивающего за всеми гражданами без различия пола, национальности и вероисповедания разные гражданские права". 2. "Восстановление частной инициативы и признание частной собственности индивидуальной и коллективной с теми ограничениями, которые предусматриваются законодательствами передовых демократических европейских стран". 3. Форма будущего государства - демократическая республика. Многие из северокавказцев обращались к истории Северного Кавказа, рассматривая историю как инструмент формирования северокавказской идентичности в эмиграции. Ключевым событием в истории, разумеется, был имамат Шамиля. Э. Хасан опубликовал статью под названием "Эпоха Шамиля", в которой автор подчеркивал, что тот тип государственности, которую стремился построить Шамиль, идеально подходил для горцев Северного Кавказа. Государство Шамиля - это идеал общества и власти. 1838 - 1845 годы - "это расцвет горской государственности". Автор заключал, что и в настоящее время следует стремиться к "северокавказской государственности, олицетворяемой имаматом Шамиля" <10>. В статье Б. Байтугана под названием "Гражданское и военное устройство при имаме Шамиле" давалось полное описание реформ Шамиля <11>. -------------------------------- <10> Хасан Эмир. Эпоха Шамиля // Северный Кавказ (журнал). Париж. Май. 1934. N 1. С. 12 - 14. <11> Байтуган Б. Гражданское и военное устройство при имаме Шамиле // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1932. Июль. Париж. N 30. С. 26 - 30.

Важно отметить, что редакция журнала "Горцы Кавказа" и члены народной партии горцев Кавказа, находясь во Франции, начали продумывать формы и методы становления государственности на Северном Кавказе. В 1929 - 1930 гг. в журнале "Горцы Кавказа" была опубликована целая серия статей на эту тему <12>. В 1936 - 1937 гг. целый ряд северокавказских авторов подготовили свои теоретические статьи по проблемам северокавказской нации и становления государственности на Северном Кавказе - это И. Шакман, Б. Билатти, Джаван и др. <13>. -------------------------------- <12> Хаджи М. Системы Сложных государств // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Сентябрь - октябрь. Париж, 1929. N 8 - 9 и др. номера; Седлецкий С. Как строить государство // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1930. Сентябрь. Париж. N 25. С. 13 - 17. <13> Прометей (журнал). 1936. N 115 - 116, 121, 122; 1937. N 123.

В качестве ключевой была статья директора Варшавского восточного института С. Седлецкого под названием "Как строить государство" <14>. Принципиальным стал вопрос: могло ли культурное, языковое и религиозное разнообразие, присущее народам и обществам Северного Кавказа, стать важным препятствием для строительства единого государства? Большинство авторов журнала "Горцы Кавказа" пытались доказать, что это разнообразие не может помешать формировать единое государство (Д. Дойрон <15>). -------------------------------- <14> Коста. Политика и конкретность // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1930. Декабрь. Париж. N 26. С. 37 - 44. <15> Дойрон Д. Конфедерация // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Ноябрь - декабрь. 1929. Париж. N 10 - 11. С. 14.

Кавказский эмигрант из Турции, проживавший в Анатолии, Джаван прислал свою статью под названием "Две альтернативы" в журнал "Северный Кавказ", где рассуждал на тему "племенного разнообразия народов Северного Кавказа и будущего государственного устройства" <16>. Джаван считал, что племенное разнообразие на Северном Кавказе может привести либо к "стабилизации или даже углублению данного разнообразия", либо к формированию на этой базе "принципа единой национальной воли и стремлений созидать государство не союза племен и народов, а государство единой, хотя и сложной, нации". Джаван подчеркивал, что, безусловно, следует идти по второму пути. Он писал: "С самого начала мы всегда считали, что основой практических начинаний северокавказской национально-политической мысли должны быть не принципы племенного партикуляризма, а действенный национальный централизм". Но возможен ли этот путь? Джаван считал, что основанием возможности второго пути является "общность во многих отраслях духовной и бытовой жизни", в том числе и главенствующая роль ислама в этом единении. Идеал политического устройства для народов Северного Кавказа - не национальный, а кантональный, по принципу кантонального устройства Швейцарии. И на первом этапе претворить в жизнь можно "идею федерации племен в пределах независимого Северного Кавказа". Джаван подчеркивал, что "кроме различий языков, мы не видим других причин, которые оправдывали бы существование у нас племенного партикуляризма". На статью Джавана был написан ответ - статья Б. Билатти. Осетин Бало Билатти впервые "объявляется" в кавказской эмиграции лишь в 1928 г., став автором статей в журналах "Горцы Кавказа", 1928 - 1934 гг., затем он стал писать статьи в журналы "Прометей" (1931 - 1937 гг.) и "Северный Кавказ" (1934 - 1939 гг.), стал членом комиссии в Восточном институте по созданию государственного языка Кавказской конфедерации, и затем уже в наших документах фигурирует как эмигрант США. Так вот, Б. Билатти в 1937 г. опубликовал статью в журнале "Северный Кавказ" под названием "Национальный централизм - залог успеха" и перепечатал ее на французском языке в журнале "Прометей". Б. Билатти всецело поддержал идею о единой северокавказской нации. По его мнению, такую нацию реально сформировать, и "отсутствие общего языка не дает основание сомневаться в существовании единой нации" <17>. -------------------------------- <16> Горцы Кавказа (журнал). 1936. N 30. <17> Горцы Кавказа (журнал). 1937. N 35; Прометей (журнал). 1937. N 128 - 129.

Надо указать, что в основном северокавказские лидеры разрабатывали и теорию государственности Северного Кавказа в рамках формирования более крупного государства - Кавказской конфедерации и Кавказской федерации. Так, Б. Билатти сформулировал основы будущего независимого Кавказского государства. "Кавказская Конфедерация должна стать переходным этапом к еще более тесному объединению - федеративному. Федеративное государство - более суверенное государство, оно имеет свои органы законодательной, исполнительной и судебной власти". Б. Билатти, обращаясь к теории государственного и международного права, в рамках которых разрабатывалась концепция федеративности как одна из высших форм сожительства народов, подчеркивал, что таких государств в мире уже много, например, США, Швейцария - это хорошие примеры. Федеративным государством стал и Советский Союз, тем не менее, по мнению Б. Билатти, это плохой пример. СССР - это "квазифедеративное государство", поскольку оно объединило большие народы с малыми. Б. Билатти подчеркивал, что "великодержавность больших народов есть явление органическое, вытекает из самой природы человека, и потому сожительство больших народов с малыми, даже при первоначально абсолютной добровольности, грозит в конце концов конфликтом" <18>. -------------------------------- <18> Биллати Б. Основы федеративного государства // Северный Кавказ (журнал). Париж. 1934. Декабрь. N 8. С. 12 - 13.

Полемика северокавказцев-"независимовцев" и "пророссийской ориентации" о теории и практике государственного строительства на Северном Кавказе. Известный осетинский деятель "пророссийского" направления Михаил Николаевич Абациев, проживавший в Париже, много сделал для создания северокавказских организаций, которые отстаивали интересы Российской империи и Северного Кавказа как части империи. Так, в Париже функционировала партия "Союз народов Кавказа", которая противопоставляла себя "Народной партии горцев Кавказа". "Союз народов Кавказа" был образован в 1929 г. Ее председателем и стал М. Н. Абациев (1890 - 1983 гг.), который выступил с докладом "Задачи и тактика кавказских сепаратистов" в "Союзе народов Кавказа". Основные идеи доклада были полностью направлены против основных положений теории государственности, разрабатываемой в недрах "Народной партии горцев Кавказа". В ответ М. Н. Абациеву на страницах журнала Народной партии горцев Кавказа "Горцы Кавказа" была опубликована статья члена партии осетина Тамбия Елекхоти, в которой автор опровергал взгляды на государственность М. Н. Абациева. По мнению Т. Елекхоти, "члены "Союза народов Кавказа" мало жили у себя на родине и дома бывали лишь наездами (имелось в виду, что они жили в Петербурге, а не на Кавказе. - И. Б.)" <19>. По мнению Т. Елекхоти, "Союз народов Кавказа" состоял из 2 - 3 осетин, "примыкающих к идеологии русских великодержавников, затем одного ингуша и двух армян" <20>. Редакция журнала "Северный Кавказ" считала, что таких, как М. Н. Абациев, защищавших идею "имперского устройства России", в эмиграции единицы. Однако это было не так. Во Франции было много военных Российской армии и казаков, главным образом осетин и кабардинцев, которые были сторонниками русской империи (например, С. А. Хатаев) <21>. -------------------------------- <19> Елекхоти Т. Сепаратизм горцев и его корни // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Январь - февраль. 1929. Париж. N 2 - 3. С. 5. <20> Там же. С. 8. <21> Хроника // Северный Кавказ (журнал) (Le Caucase du Nord - North Caucasia) Париж. 1937. Апрель. N 36. С. 12 - 14.

Более того, северокавказцы - эмигранты в силу того, что многие из них были военными, воспринимались в европейском окружении как члены "русской эмиграции". Об этом писал Б. Байтуган в статье "О национальной активизации горской эмиграции": "...горская эмиграция во многих странах теряется в серой массе эмиграции русской и в глазах аборигенов сливается с последней в одно не всегда приятное целое". Поэтому те лидеры, которые боролись за независимость региона, считали, что в первую очередь северокавказцам в эмиграции следовало "выявить свое национальное лицо путем создания собственных эмигрантских организаций и проявить максимум общественной самодеятельности", что позволило бы ей "отмежеваться от эмиграции русской" <22>. -------------------------------- <22> Байтуган Б. О национальной активизации горской эмиграции // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1932. Октябрь. Париж. N 32. С. 7 - 8.

Многие северокавказцы, как указывал Муртаз-Али, "ушли на службу и укрепление русских белых сил" и считали, что "именно они представляют чаяния и интересы горцев Кавказа", а не националистические организации <23>. -------------------------------- <23> Муртаз-Али. Партию атакуют // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1929. Июль - август. Париж. N 6 - 7. С. 10.

Были северокавказцы, которые отмечали, что как раз в меньшинстве оказались северокавказские националисты - "независимовцы". Автор под псевдонимом Нартан-младший в статье "Развитие общественной мысли у горцев Кавказа" подчеркивал, что в революционный период на Северном Кавказе появилась дифференциация политических "ориентаций". "Радикальная часть горской интеллигенции в большинстве обратила свои взоры на левые круги российского общественного движения, придя в конце концов к союзу с большевиками". "Горское офицерство начало заигрывать с появившимся на Севере Деникиным, и только незначительная часть горской интеллигенции стала на национальную почву, взяв ориентацию на отделение от России". Наибольшей большевизации подверглись Кабарда и Осетия, "цитаделью горского национализма явились Дагестан и Чечня" <24>. -------------------------------- <24> Нартан-младший. Развитие общественной мысли у горцев Кавказа // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). 1930. Май. Париж. N 16. С. 24 - 25.

Российская империя воспитала северокавказскую горскую военную элиту, которая и в эмиграции отстаивала интересы Российской империи. Они доказывали, что не существует кавказской идентичности вообще и северокавказской в частности. Крупными военными были братья Дмитрий (Дзамболат) и Константин Константиновичи Абациевы. Наиболее известным стал Дмитрий. Он родился в 1857 г. в семье терского казака в селении Кардагон в Северной Осетии, довольно рано начал служить в Российской армии. В 1876 - 1879 гг. ординарец у генерала М. Д. Скобелева, стал участником Ахал-Текинской экспедиции. До 1904 г. Дмитрий Абациев служил в личном конвое Его Величества. В Русско-японскую войну командовал Уссурийским казачьим полком. В Первую мировую - начальник 2-й Кавказской казачьей дивизии, в 1916 г. стал командиром 4-го Кавказского армейского корпуса, а в 1917 г. - командиром Туземного конного корпуса. Дмитрий Абациев стал генералом Русской армии и георгиевским кавалером. В годы Гражданской войны он стал представителем горских племен Северного Кавказа в Добровольческой армии. В Добровольческой армии с конца 1918 г. участвовал в формировании горских частей. В эмиграции оказался в Сербии и жил в Белграде, где и умер в 1936 г. Поскольку в эмиграцию Дмитрий Абациев попал уже пожилым человеком (ему было за 60 лет), активного участия в политической жизни он не принимал, но взглядам и присяге служить Российской империи не изменил. Поэтому именно он был выбран председателем Суда совести и чести для генералов. О его брате, Константине, известно меньше. Он служил штабс-ротмистром в Дагестанском конном полку, был, как и его брат, награжден орденом Святого Георгия, но неизвестно, где он находился в годы Гражданской войны и был ли он в эмиграции. Тем не менее в эмиграции стал широко известен сын их другого родного брата Николая - Михаил. Михаил Николаевич Абациев родился в 1881 г. в Северной Осетии. Он окончил Воронежский кадетский корпус и Павловское военное училище, был произведен в офицеры Осетинского полкового дивизиона. Первую мировую войну провел в действующей армии. В эмиграции он оказался вначале в Праге, где решил получить второе образование, окончив русский юридический факультет. После 1925 г. переехал на жительство во Францию, в Париж. Его деятельность в эмиграции во многом определялась военной принадлежностью к Русской армии и одновременно принадлежностью к осетинскому обществу. С одной стороны, М. Н. Абациев был активным членом различных кавказских организаций, и в первую очередь осетинских, а с другой стороны, тесно сотрудничал с русскими крупными деятелями, журналами и организациями. В частности, он стал сотрудником русской ежедневной газеты, издаваемой в Париже в 1920 - 1940-е гг. Среди редакторов газеты был и Павел Николаевич Милюков <25>, с которым М. Н. Абациев сотрудничал не один год. В 1935 г. он вступил в республиканско-демократическое объединение, которое возглавлял П. Н. Милюков. В этой партии М. Н. Абациев был до 1939 г. -------------------------------- <25> Милюков Павел Николаевич (1859 г. р., Москва, Российская империя, - 1943 г., Экс-де-Бен, Франция) - русский политический деятель, историк, публицист, лидер конституционно-демократической партии (партии кадетов), министр иностранных дел Временного правительства 1917 г.

Для нас интересны публицистические работы М. Н. Абациева, в которых он полемизировал с северокавказцами других политических взглядов, и в первую очередь с представителями движения и журнала "Прометей", которые стремились к созданию конфедерации независимых государств Кавказа. В 1928 - 1937 гг. им были прочитаны и напечатаны ряд докладов на эту тему: "Задачи и тактика кавказских сепаратистов" в "Союзе народов Кавказа" (1928 г.), "Задачи и тактика сепаратистов" (1929 г.), "Самоопределение Осетии (в связи с национальным вопросом на Кавказе)" (1935 г.), "Идея солидарности народов Кавказа" (1937 г.), "Демократия и реальная политика" (1939 г.). Михаил Николаевич Абациев не боялся ставить острые и полемические вопросы, касающиеся истории и настоящей жизни народов Северного Кавказа. Так, в своем докладе "Идея солидарности народов Кавказа" М. Н. Абациев поставил первый вопрос: "Могут ли кавказские народы серьезно рассчитывать на государственную независимость в пределах национальных границ?" и второй: "Достаточно ли кавказские народы солидарны между собой, чтобы осуществить такое единство в пределах географических границ?" Прежде всего, отметим, что М. Н. Абациев не отрицал, что кавказские народы имеют свою самобытность, под которой он отказывался понимать "национальную мистику", которая являлась основой мифотворчества националистов - фанатиков <26>. Именно "в проявлениях национализма" М. Н. Абациев видел "величайший вред для цивилизации". Считая себя трезвым политиком, он подчеркивал, что, думая о судьбе своего народа, "надо не забывать о внешних условиях, в которых решается или будет решаться эта судьба" <27>. -------------------------------- <26> Последние новости (газета). 02.04.1937. <27> Хроника // Северный Кавказ (журнал). Париж. 1937. Апрель. N 36. С. 12 - 14.

Важно отметить, что сам М. Н. Абациев был сторонником идеи "кавказской солидарности", тем не менее он не видел оснований для ее реального осуществления. Он считал, что до владычества России на Кавказе кавказские народы были объектом соперничества нескольких империй - Османской, Персидской и др. Поэтому победа России в этой борьбе и освоение края принесли Кавказу "бесспорную пользу". Он подчеркивал, что только с приходом российской власти в регионе "начался процесс внутреннего объединения, о чем прежде немыслимо было думать. Стерлись внутренние границы. Религиозные, расовые, династические и территориальные притязания, отойдя в чужую юрисдикцию, раскрепостили отношения кавказских народов между собой. Если можно говорить о "кавказской солидарности", то только в эту эпоху. Она рождалась естественно независимо от русской администрации. Но успеху ее способствовала принадлежность к русскому миру: школы, язык, пути сообщения, широкое взаимное общение. Кавказские национальные движения развивались на почве русского воспитания и языка". Таким образом, М. Н. Абациев подчеркивал, что кавказская солидарность появилась благодаря России и стала развиваться исключительно в имперский период, до того ее не было вообще, после распада империи Кавказ потерял и эту общность, и эту солидарность. И попытки воссоздать эту солидарность в эмиграции, к сожалению, были неудачными, поскольку нет главного участника - посредника в этом процессе - России. Он делает вывод: "Ушла Россия, и вновь начались разногласия". М. Н. Абациев добавлял: "...пути к независимости нет объективно. Добиваться ее для кавказских народов во что бы то ни стало - это значит обрекать их на самоуничтожение. Независимость, если она и могла осуществиться, - только на основе солидарности. Но солидарности на Кавказе тоже нет. Нужно не фантазировать, а исходить из реальной действительности. Кавказ может жить мирно и спокойно только в составе России. Какая бы она и была, от революции что-то останется, и останется в нашу пользу". И здесь М. Н. Абациев поставил главный вопрос деятельности кавказской эмиграции в 1920 - 1940-е гг. в Европе - возможна ли кавказская солидарность вообще? Есть ли чувство этнической общности между народами, населяющими Кавказ?

/"История государства и права", 2011, N 22/

Часть вторая. Доклады осетина М. Н. Абациева в 1930-е гг. вызывали интерес у кавказских политических и общественных деятелей эмиграции. Так, на доклад М. Н. Абациева в 1937 г. в зале Географического общества в Париже пришло много кавказцев, потому что вопрос был ключевой и острый. В журнале "Северный Кавказ" после этого доклада была опубликована статья, подписанная "Один из слушателей" и озаглавленная "На докладе "милюковца", в которой автор описывал свое впечатление от доклада <2>. По мнению "слушателя", М. Н. Абациев описывал примеры варварства и дикости в Дагестане. "Установление русского владычества на Кавказе принесло краю просвещение, расцвет и сносную жизнь, и все это теперь стремятся разрушить разные авантюристические национальные течения, созданные и руководимые враждебными России иностранными государствами... Докладчик категорически отрицает возможность для кавказских народов независимого государственного существования, он считает, что кавказские народы разъединены между собою и духовно, и исторически, и самой окружающей их природой. Кавказцы не могли объединиться даже после революции, и их переговоры в этом смысле не давали никаких положительных результатов". И это второй ключевой вопрос: могут ли народы Кавказа иметь собственные государственные образования? Могут ли они заниматься государственным строительством? М. Н. Абациев считал, что не могут. Государственность народов Северного Кавказа могла развиваться только в рамках Российской империи <3>. -------------------------------- <2> Там же. <3> Один из слушателей. На докладе "милюковца" // Северный Кавказ (журнал). Париж. Апрель. 1937. N 36. С. 20 - 21.

Например, Давид Соломонович Вачнадзе, известный грузинский политический и общественный деятель, кавказовед, член кружка по изучению Кавказа в Париже в 1920 - 1930-е гг., все же настаивал на том, что "кавказская солидарность была и есть без России" и что кавказские "народы никогда не вели между собой войн". Это, безусловно, не так. В истории Кавказа были периоды разных взаимоотношений народов между собой. Против докладчика был и армянин А. Джамалиян, который, пользуясь терминологией М. Н. Абациева, не был "националистом-фанатиком" и выступал против объединения народов Кавказа в конфедерацию, тем не менее он также был и против союза с русскими. Он говорил: "...если раньше ряды борцов с русским владычеством пополнялись в основном из народных "низов" и если борьба еще недавно носила характер скорее стихийного протеста против иноземного господства, чем стремления осуществить высокие национально-политические идеалы, то сейчас духом борьбы охвачены и народные "верхи", национальная интеллигенция, руководящая стремлениями масс, формулирующая эти стремления в стройную систему национальных лозунгов" <4>. А. Джамалиян не осознавал, что Россия потратила почти два века, чтобы "перевоспитать" в первую очередь национальную интеллигенцию Кавказа, создав горскую элиту, настроенную пророссийски и находящуюся на российской службе, главным образом военной. -------------------------------- <4> Там же.

Против А. М. Абациева выступил и грузинский деятель Р. Габашвили, который также интересовался историей Кавказа. Он "наглядно доказал на основании непреложных исторических данных старшинство кавказской культуры по сравнению с культурой русской и, напротив, пагубность влияния и владычества России для всех без различия кавказских народов" <5>. Противники М. Н. Абациева задавали риторический вопрос: "Каким образом мог бы Северный Кавказ сопротивляться России в течение почти ста лет, если бы горцы не превосходили бы русских и духовно, и своим военным искусством?". "В те времена, когда просвещенные грузины, а равно и армяне переводили на свои языки Евангелие и др. богословские труды, то русской государственности не было и в помине", - заключал Р. Габашвили. По мнению противников М. Н. Абациева, он утратил свое "национальное самосознание", т. е. "обрусел" <6>. -------------------------------- <5> Там же. <6> Там же.

М. Н. Абациев подчеркивал, что "общекавказская солидарность, на которой основана вся политика народной партии, есть фикция, что "никогда не было этой солидарности до прихода русских на Кавказе" <7>. Т. Елекхоти в разделе "Солидарность народов Кавказа в прошлом" писал, что "в прошлом нашей истории немало фактов, свидетельствующих о былых разногласиях между народами Кавказа вообще и между горцами, в частности... среди кавказских народов было немало и междоусобных войн". Однако подобные разногласия между горцами, по мнению Т. Елекхоти, остались в прошлом и объясняются "с определенным этапом духовного развития и характером общественного строя... Тем не менее в истории завоевания Кавказа русскими были моменты, когда если не все народы, то во всяком случае массовые добровольцы со всех концов Кавказа объединялись для отражения натиска русских". Т. Елекхоти приводил такие примеры: Восстания Грузии против России (1804, 1805, 1810, 1812 гг.). Несмотря на то что "значительные части из Осетии и Дагестана... сами не раз беспокоили Грузию набегами", при возникновении "угрозы... над всем Кавказом" спустились с гор "на поддержку грузин". Другой пример: история Хазби в Осетии. Хазби оказал сильное сопротивление продвижению русских войск по территории Осетии, получив поддержку соседних горцев. Хазби "чтится как национальный герой во всех уголках России". Этот пример, по мнению Т. Елекхоти, опровергал утверждение М. Н. Абациева о "исторической лояльности" и преданности осетин русской власти". И уж тем более нельзя писать о лояльности к русской власти кабардинцев и ингушей. Т. Елекхоти подчеркивал: "В Осетии можно было найти почву для провокации и расстройства наших рядов, играя на религиозной почве, но в Кабарде и Ингушетии, к счастью, и этот единственный козырь в руках врагов отпадает" <8>. -------------------------------- <7> Елекхоти Т. Сепаратизм горцев и его корни // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Январь - февраль 1929 г. Париж. N 2 - 3. С. 2. <8> Там же. С. 3.

В период русской власти на Северном Кавказе горцы требовали учредить в их обществах систему местного самоуправления и местной автономии. Т. Елекхоти писал, что "различные горские делегации, посылавшиеся к наместнику кавказскому, высказывали этому последнему пожелания горских народов об автономии". И это яркое свидетельство "легальной борьбы горцев за гарантии сохранения своей национальной самобытности". Сенатор Петерсон, представлявший наместника Кавказа в высших государственных учреждениях, не раз поднимал вопрос о горской автономии в Петербурге. Причем Т. Елекхоти подчеркивал, что "застрельщиками всех этих вопросов о самоуправлении, а потом и об автономии были главным образом осетины... Эту особую роль осетин в развитии революционных идей среди горцев мы подчеркиваем, так как докладчик (имелся в виду М. Н. Абациев - И. Б.) слишком много надежд возлагает на "верность" осетин русскому великодержавничеству и исключает их из сепаратистского движения горцев" <9>. Т. Елекхоти писал "об исключительной роли осетинской интеллигенции в борьбе за солидарность народов Кавказа и в развитии сепаратизма" <10>. К началу XX в. горская национальная интеллигенция пробудилась для создания независимого государства <11>. -------------------------------- <9> Там же. С. 4. <10> Там же. С. 5. <11> Там же. С. 4.

Т. Елекхоти утверждал, что "духовное родство кавказских народов" существует в реальности и именно на нем и строилась "политика общекавказской солидарности" <12>. Мнение М. Н. Абациева было иным. Он подчеркивал, что "недавняя практика закавказских республик показала неспособность народов Кавказа к государственному строительству" <13>. -------------------------------- <12> Там же. С. 3. <13> Там же. С. 6.

Советская власть на Северном Кавказе, по мнению Т. Елекхоти, проводила в регионе политику "разделяй и властвуй", которая была направлена в первую очередь именно на борьбу с "общекавказской солидарностью". Он писал следующее: "Москва с помощью интриг среди горских коммунистов добилась разделения горской республики на ряд автономных областей по племенному "признаку". Об этом же свидетельствует другой пример - Ходатайство Осетии "об отторжении ее от РСФСР и присоединении к Закавказской Советской Федерации. Южно-Осетинская и Северо-Осетинская автономные области постановили об объединении их в одну автономную республику и о присоединении к Закавказской Федерации". "В грузинских органах и всего Закавказья пожелания Осетии были встречены с восторгом". В Москве усмотрели в этом шаг к объединению народов Кавказа и к созданию Кавказской конфедерации". Тем не менее, "невзирая на административное разобщение горцев, процесс ко взаимному их сближению настолько велик, что даже в условиях советского режима объединительный процесс находит себе отдушины в виде различных общегорских культурных очагов" <14>. Т. Елекхоти заключал: "Мы, кавказцы, не связанные с русскими, ни расовыми, ни языковыми, ни культурным, ни бытом, ни сходством, ни родством, хотим жить сами, без опекунов и без хозяев, хотим сами распоряжаться тем, что нам дает наша земля... Кавказ ни в какой степени экономически не зависит от России, и, наоборот, Россия представляет огромный рынок сбыта для сырья Кавказа" <15>. Т. Елекхоти подчеркивал, что в настоящее время есть ряд факторов, которые будут способствовать развитию их движения: 1) "великая революция народов Востока Европы"; 2) преодоление ошибки Шамиля, у которого не было местной интеллигенции, на которую следовало опереться в борьбе за независимость; 3) наличие Лиги Наций, которая поможет горцам в борьбе за независимость <16>. -------------------------------- <14> Там же. С. 5. <15> Там же. С. 7. <16> Там же. С. 8.

Много ли было таких, как М. Н. Абациев, т. е. сторонников Российской империи, в эмиграции? По мнению кавказцев, сторонников независимости Кавказа было мало, о чем они писали на страницах журнала "Северный Кавказ" <17>. Откуда, по мнению редакции журнала, появлялись кавказцы с такими взглядами? "Это свидетельство пагубного влияния русской культуры и русской системы воспитания на все те народы, кои имели несчастье попасть в орбиту влияний России. Этих людей при звуках пошло-слезливых романсов Вертинского охватывает "мечтательная задумчивость", и они начинают "тосковать по родине". Русская культура заглушила в нем (М. Н. Абациеве - И. Б.) те национальные начала, которые давали и дают еще многим миллионам возможность сопротивляться как против физической, так и моральной ассимиляции". -------------------------------- <17> Хроника // Северный Кавказ (журнал). Париж. Апрель. 1937. N 36. С. 12 - 14.

Однако, по нашему мнению, как мы указывали выше, таких людей в кавказской эмиграции было немало. Все они - плод проводимой в течение XIX в. политики России по созданию кавказской элиты с пророссийскими взглядами. Данная политика оказалась настолько успешной, что даже после того, как Российская империя перестала существовать, живя многие годы в эмиграции, они не могли или не хотели менять свои взгляды. И это явление с точки зрения историка чрезвычайно любопытно. Чаще всего кавказцы с пророссийскими взглядами не принимали активного участия в общественной и политической жизни в эмиграции, жили своей частной жизнью и сохраняли верность империи и императору Николаю II и данным им в свое время военным присягам (среди таковых было, разумеется, много военных и казаков). Например, жил в эмиграции, Праге и Париже, осетин Семен Андреевич Хатаев, казак Терского казачьего войска, имел псевдоним "кавказец". Еще в России окончил реальное училище во Владикавказе, учился в Санкт-Петербургском институте инженеров путей сообщения. Жил тихо, посылал свои статьи в журналы "Русский современник" (Париж) и "Казачий путь" (Прага), поддерживал русских демократов и П. Н. Милюкова, однако заметного следа в эмигрантской жизни он не оставил. И таких было много. Сохраняя имперские взгляды, тем не менее ее сторонники, в отличие от "кавказцев-независимовцев", не стремились отстаивать свои идеи "имперского устройства России" громко и эмоционально, а главное - широко. Надо сказать, что были не только северокавказцы, которые отстаивали необходимость исторического союза Кавказа и России, были такие и среди закавказской эмиграции, например Абрам Осипович Гукасов (Гукасянц), крупный армянский промышленник. Будучи членом Ассоциации нефтепромышленников - мусульман Кавказа и Лиги промышленников, коммерсантов и финансистов армян Кавказа (Париж), вместе со своим братом Павлом финансировал сохранение армянской культуры (фонд братьев Гукасовых, Женева), тем не менее являясь сторонником Российской империи. Именно он основал и финансировал русскую газету "Возрождение". В 1969 г. в этой газете был опубликован некролог о А. О. Гукасове, подписанный В. Нерселяном, в котором он писал о нем следующее: "Еще при жизни Абрам Осипович часто сам говорил о себе так: "Вот армяне считают меня изменником. Я же для них работаю. Освобождение России есть кратчайший путь для решения и армянской проблемы. И единственный путь - другого нет". Поэтому А. И. Гукасов стремился восстановить Российское государство... и Гукасова часто упрекали в том, что он "обрусел". Тем не менее сам Абрам Осипович подчеркивал, что "Российская империя осуществляла культурное развитие всех народов империи". Как подчеркивал В. Нерселян в некрологе, из-за этого его часто не понимали и не принимали ни армяне, ни русские <18>. -------------------------------- <18> Нерсесян В. Некролог. Гукасов А. О. // Возрождение. 1969. N 215. С. 76.

Любопытно подчеркнуть, что на докладе М. Н. Абациева присутствовал и сам П. Н. Милюков, который много лет, еще в Российской империи, занимался ее историей, опубликовав целый ряд исторических книг. В заключение доклада М. Н. Абациева он подчеркнул, что, несмотря на позитивное влияние империи в регионе, действительно следует признать "многое дурное, что было сделано при владычестве русских на Кавказе" <19>. Таким образом, П. Н. Милюков сохранял способность объективно воспринимать историю взаимоотношений России и Кавказа, которая действительно полна темных и черных страниц. -------------------------------- <19> Один из слушателей. На докладе "милюковца" // Северный Кавказ (журнал). Париж. Апрель. 1937. N 36. С. 20 - 21.

В контексте всего вышесказанного чрезвычайно интересной является эволюция взглядов Владимира Николаевича (Эльбуздука Канаметовича) Кудашева - кабардинца, человека очень известного в Кабарде еще до Октябрьской революции. Кудашев Владимир Николаевич (Эльбуздук Канаметович), 14 апреля 1865 г., Нальчик - 1945 г., князь (дворянин), состоял в церковном браке с Анной Елисеевной Коченовской (2 мая 1866 г., брак в 1894 г.), православный, окончил Московский университет, работал провизором аптеки, стал коллежским советником, а со временем и меценатом, издав в Киеве в 1913 г. книгу "Исторические сведения о кабардинском народе". До революции В. Н. Кудашев проживал в Киеве, имел собственный дом в центре города, в 1918 г. продал дом, планируя переселиться в Кабарду, вступил в Добровольческую армию в 1919 г., делая пожертвования на ее содержание. В 1919 г. эмигрировал во Францию, вначале жил в Каннах, потом - в Ницце, свою жизнь закончил в 1945 г., проживая в Русском общежитии для стариков Красного Креста и получая помощь от русского фонда "Земгора". Так вот, именно В. Н. Кудашев в 1936 г. опубликовал в Париже статью под названием "Заметки кабардинца", в которой он, получивший российское образование, будучи "проимперски" настроенным человеком до революции, стал высказывать прямо противоположные взгляды. К этому времени ему было около 70 лет. Он писал следующее: "Дружественные отношения Кабарды с Москвою восходят к временам российского царя Ивана Грозного. Вот с каких давних времен возникла наша связь с Россией. И с тех пор, до самого падения императорской власти, мы были честно верны единению с Россией, выступая на защиту неприкосновенности и достоинства русского государства во всех войнах, которые только Россия вела. Но когда многовековые государственные устои рухнули и страна стала быстро разваливаться и катиться в пропасть, мы, естественно, задали себе вопрос - как нам быть - следовать за Россией или нет? Явилась более ясная критическая оценка всего прошлого, и национальная наша независимость была подсказана самым ходом событий. Образовавшая на юге России Добровольческая армия не сумела в лице своих руководителей понять все значение происходящего и вместо своей прямой задачи - борьбы с большевиками - она непроизводительно затрачивала время, силы и средства на новое завоевание Кавказа. Непосредственные цели так называемого белого движения - сокрушение большевизма - были совершенно извращены его вождями". "Мы добровольно участвовали в российских войнах, жертвуя жизнью". "Мы со своей стороны были верны государственному единению с Россией, но что нам дала русская власть? Кавказ находится под владычеством России 75 лет". Ничего не дала! - заключал В. Н. Кудашев. "1) народное просвещение было в полном запустении; 2) пути сообщения в первобытном состоянии; 3) торговля и промышленность почти не развивалась, даже добыча нефти и то главным образом была в руках иностранцев. Зато Россия может похвастаться тем, что насадила в нашем крае военно-народное управление, куда приглашались на службу господа офицеры, исключенные за порочное поведение из своих полков. Эти офицеры назначались на должности уездных и окружных начальников и, являясь низшими агентами власти, ближе всего соприкасались с народной массой, применяя сравнительно гуманные русские государственные законы вкривь и вкось, по собственному усмотрению, подрывая этим доверие к государственной власти и к монарху. Так как они были люди сомнительных нравственных качеств, то обирали темный народ без зазрения совести, брали во всех видах, не брезгуя ничем. Приходили к нам бедняками "на кривых каблуках" и уходили от нас помещиками. Эти незакономерные действия властей не ускользали от населения. Оно видело все это прекрасно - люди терпели со скрежетом зубовным и все это намотали себе на ус. Теперь, когда уже нет более былых исторических основ нашей связи с Россией, мы можем сказать: отныне Кавказ для кавказцев - довольно с нас 75-летнего опыта. Мы хотим жить свободной независимой жизнью от России и свободно дышать полной грудью своим чудным горным воздухом. Опека ваша, гг. русские, нам не нужна, - вы оказались слишком плохими опекунами. Мы дошли до полной нищеты в этом благословенном крае, в котором, где ни копнешь лопатой, то нефть, то руда, ни целебные минеральные источники. Всем этим богатством Россия сама не сумела воспользоваться и нас ничему не научила. Довольно. Нам осталось ждать меньше, чем мы ждали. Всем существом своим мы чувствуем, что близок час, когда наша дорогая родина освободится от большевизма и все мы дружно примемся за работу по объединению народов Кавказа и формированию Кавказского федеративного государства". В. Н. Кудашев много лет жил в эмиграции, и лишь в ее конце, на закате своих дней, почти в 70-летнем возрасте, написал такую горькую статью, в которой он полностью разочаровался в позитивном характере взаимоотношений России и Северного Кавказа в целом, России и Кабарды в частности. Эта статья не была замечена в эмигрантском кавказском сообществе, и на нее не было никаких откликов. Его сын Али Кудашев, 1905 г. рождения, довольно скоро перебрался в Германию, где женился на немке и со временем получил немецкое гражданство <20>. -------------------------------- <20> Дзагалов А. С. Владимир Кудашев в архивных источниках Украины и воспоминаниях киевского приват-доцента Николая Василенко // Исторический вестник. Нальчик, 2007. Т. 5. С. 183 - 206.

В первом номере журнала "Казачий всполох" в 1925 г. была опубликована статья (и затем она была перепечатана в "Кавказском горце") казака - осетина Николая Александровича Бигаева - под названием "Горско-казачьему эмигрантскому студенчеству", в которой автор призывал эмигрантскую горскую молодежь Северного Кавказа, забыв о "национальном пафосе", объединиться с русскими коллегами. Н. А. Бигаев, полковник, офицер Российской армии, служил в Кавказских войсках. Во время Первой мировой войны состоял в конвое наместника Его Императорского Величия на Кавказе. В 1915 г. был назначен начальником конвоя великого князя Николая Николаевича. Участник белого движения, затем - эмиграция в Чехию, Прагу. В 1925 г. Н. А. Бигаев возглавлял Русский Общевоинский Союз в Чехословакии, участник Евразийского семинара в Праге, 1928 г., член русской военной организации, Прага, 1935, возглавлял в Праге организацию под названием "Кавказское куначество" (1920 - 1940-е гг.). Н. А. Бигаев стремился к ослаблению "национального антагонизма" <21>. Интересно, что именно Н. А. Бигаев стал первым председателем Союза горцев Кавказа, созданного в Праге (1923 г.), а кабардинец Э. Бекович-Черкасский - членом правления. И Эльмурза Бекович-Черкасский дал отпор Н. А. Бигаеву. На страницах журнала было опубликовано так называемое открытое письмо Н. А. Бигаеву, и на следующий год Бигаева сняли и убрали из правления, председателем Союза стал М. Хатгогу <22>. Э. Бекович-Черкасский через пару лет вновь сразился с одним пророссийски настроенным северокавказским эмигрантом. В 1929 г. в газете "Возрождение" были опубликованы две статьи Измаила Баева, посвященные сепаратизму горцев Кавказа <23>. Измаил Васильевич Баев - один из трех братьев Баевых, осетин, оказавшихся за границей, в эмиграции. Наиболее известным стал Георгий Васильевич Баев (1868 - 1939 гг.), юрист, адвокат, сделавший научную карьеру в Германии, он жил в Берлине и работал в университете, на кафедре осетиноведения, по поручению Лондонского Библейского общества перевел Библию на осетинский язык, издавал памятники прошлого Кавказа <24>. О втором брате, Иване Васильевиче, мало что известно, кроме того, что он жил в эмиграции во Франции и умер в 1982 г. в русском доме в Кормей-ан-Паризи <25>, а вот третий брат, Измаил Васильевич, жил в эмиграции в Сербии, в Белграде. -------------------------------- <21> Казачий всполох (журнал). Прага. N 1. 1925. <22> Там же. С. 86 - 91. <23> Газета "Возрождение" - русская эмигрантская газета, выходившая в Париже с 1925 по 1940 г., умеренно консервативный монархический орган печати. Издатель - А. О. Гукасов, редактор - П. Б. Струве, Ю. В. Семенов. <24> Терский казак (журнал). Белград. 1939. N 38. <25> Земгор создан в 1915 г. Основатель - князь Г. Е. Львов для оказания помощи участникам Первой мировой войны и их семьям. За рубежом началась вторая жизнь Земгора, были открыты его отделения в европейских городах, где оказались русские беженцы. Во Франции Земгора до сих пор продолжает свою деятельность. ООН помогла купить русским землю - два с половиной гектара с постройками в Кормей-ан-Паризи (в 25 км от Парижа). В 1950 г. там был открыт русский старческий Дом Земгора. Сейчас там 300 пансионеров (из них русских - 35).

Итак, в своей статье Измаил Баев представил свои "прорусские" воззрения по вопросу о сепаратизме горцев Северного Кавказа, дав "злостную критику горского национально-освободительного движения", приводя исторические аргументы важности союза горцев Кавказа и Российской империи". И отпор пророссийским взглядам вновь дал Эльмурза Бекович-Черкасский на страницах журнала "Горцы Кавказа" в 1929 г. Журнал "Горцы Кавказа" (Les Montagnards du Caucase) выходил в течение шести лет, с 1928 по 1934 г. Журнал был продолжением издаваемого ранее в Праге журнала "Вольные горцы", поэтому неудивительно, что с третьего по девятый номер редактором нового журнала стал Эльмурза Бекович-Черкасский. Журнал стал органом Народной партии горцев Кавказа (НПГК), штаб-квартира которой находилась в Париже. Эльмурза был ее членом. С третьего по девятый номер Эльмурза активно печатал свои статьи. Так, в N 8 - 9 была напечатана статья Э. Бековича-Черкасского <26>, в которой он разбирал статью И. Баева о горском сепаратизме. -------------------------------- <26> Бекович-Черкасский Э. "Возрождение" о сепаратизме горцев Кавказа // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Сентябрь - октябрь 1929 г. Париж. N 8 - 9. С. 13 - 17.

Э. А. Бекович-Черкасский подчеркивал следующее. И. Баев считал, что горцам "не следует стремиться к национальной независимости, памятуя о трагической судьбе адыгейского народа "в итоге русско-кавказской войны" (имеется в виду вынужденное переселение адыгов в Османскую империю)" <27>. Э. А. Бекович-Черкасский считал, что этот аргумент не может быть существенным в деле становления независимости Кавказа. -------------------------------- <27> Там же. С. 18 - 19.

Затем второй аргумент И. Баева - так называемые успехи русского просвещения, Э. А. Бекович-Черкасский вообще не принимал: наоборот, "многие горцы из плоскостного населения, соседственного к городским центрам, в своих сношениях с городом знакомились часто с пагубными сторонами городской жизни (выделено мной. - И. Б.), вследствие чего в патриархальных горских аулах все больше слабели так сильные некогда устои семейно-общественной жизни и дух народа". "В итоге всего, в народе чрезмерно развивался религиозный мюридизм, шеихизм, абречий разбой и другие нездоровые симптомы недовольства духа судьбой, и толщи народа стремились жить обособленно и замкнуто от окружающего их русского влияния, подчиняясь своим бытовым традициям и адатам". По мнению Э. А. Бековича-Черкасского, "горцы Кавказа - чрезвычайно национально активный элемент, при национальной пассивности их интеллигенции". Проблема горцев - в отсутствии у них своей интеллигенции, а сами горцы - едины. Далее он писал: "Мы объясняем наше единство тем, что в горском религиозно-общественном быту лежат основы старых исторических культур, влиявших веками на самобытность горской массы" <28>. Эльмурза сожалел, что русские, которые руководят газетой "Возрождение", нашли для внедрения в эмигрантскую среду своих идей именно "кавказца". -------------------------------- <28> Там же. С. 27

На взгляды И. Баева обратил внимание и другой крупный северокавказский деятель, осетин Тамбий Елекхоти (1889 - 1952 гг.), о котором мы писали выше. Тамбий окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета, стал другом Максима Горького, офицером Ингушского полка Дикой дивизии. В эмиграции жил в Чехии и Франции, став членом пражской организации Народной партии вольных горцев Кавказа (1927 г.). Он в журналах "Независимый Кавказ" (орган Кавказской конфедералистской мысли) и "Горцы Кавказа" опубликовал статью под названием "Сепаратизм горцев Кавказа и его корни" <29>. Т. Елекхоти подчеркивал, что народам Северного Кавказа присущ национальный сепаратизм, чувство кавказской идентичности. Он писал, что "сепаратизм будет жить на Кавказе до тех пор, пока во всем мире будет жить идея о равенстве всех народов больших и малых". Народы Кавказа, по мнению Т. Елекхоти, способны "к собственному государственному творчеству во имя высших государственных идей". Эти идеи он продолжил развивать в своей другой статье - "Кавказ и Россия" в журнале "Независимый Кавказ" <30>. В основу различий между "прорусской" и "прокавказской" позиций в эмигрантской среде легла оценка истории русско-кавказских отношений. Сторонники прорусской позициями утверждали, что "Россия облагодетельствовала Кавказ, что народы Кавказа перегрызли бы друг другу горло, если не "не висело над ними русской палки". Т. Елекхоти считал, что это не так, что народам Кавказа присуща кавказская солидарность и без России они смогли бы жить мирно друг с другом. -------------------------------- <29> Елекхоти Т. Сепаратизм горцев Кавказа и его корни // Независимый Кавказ. 1929. N 1. С. 28 - 31. <30> Елекхоти Т. Кавказ и Россия // Независимый Кавказ. 1929. N 2. С. 7 - 10.

/"История государства и права", 2011, N 23/

Часть третья. Как мы видим, одним из ключевых противоречий между северокавказцами было определение влияния роли русской культуры и русской власти на кавказские народы. Северокавказские националисты считали имперскую Россию "тюрьмой народов" (Б. Байтуган) <2>, ими были введены понятия, определяющие то, что делала русская власть на Кавказе, - "русификаторско-экстерминационная политика" (А. Л. Василевский) <3>, а русскую идеологию на Кавказе - "русофобский национализм" (Жанай) <4>. И. Чулик подчеркивал, что в XIX в. на Кавказе шла настоящая колониальная борьба, причем "русская историческая литература крайне бедна сочинениями беспристрастного освещения этой вековой борьбы горцев Кавказа с Россией" <5>. Автор под псевдонимом "Нартан-младший" в статье "Развитие общественной мысли у горцев Кавказа" указывал, что если бы не Россия и ее власть на Северном Кавказе, в регионе бы проходило развитие феодальных отношений, а затем радикальное движение Шамиля, направленное против местных феодалов, стремилось создать исламское государство. И русское завоевание Кавказа помешало этому процессу <6>. М. Тростянский, редактор журнала "За Независимость", подчеркивал, что "русская интеллигенция причинила народностям, аннексированным Россией, больший вред, чем Меньшиков - опустошитель Украины, Ермолов - покоритель Кавказа и Муравьев - усмиритель Польши, вместе взятые, и что она способствовала моральному уничтожению этих народов больше, чем все осадные положения и исключительные законы самых реакционных царских правительств. Правда, она сама не резала и не вешала, но она создала вокруг покоренных Россией народов такой заговор молчания и с таким усердием поддерживала сказки, создаваемые на их счет казенными российскими историками и исследователями, что фактически плаха и виселица являлись едва ли не более гуманными орудиями распространения русской культуры... Да, она сама не резала и не вешала, но она воспевала вешателей и усмирителей, если те производили вышеуказанные операции над шеями инородцев во имя расширения границ Империи Романовых" <7>. -------------------------------- <2> Байтуган Б. По поводу передовицы "Возрождения" // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Сентябрь. 1932. N 31. Париж. С. 10. <3> Василевский Л. Сепаратистское движение на Кавказе и в Туркестане. 1928; Przeglad Wspolezesny / Ред. С. Вендкелевич. Краков. N 77; Об этом же: Обзор печати // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1929. N 2 - 3. Январь - февраль. С. 29. <4> Жанай. Вопрос о межнациональных взаимоотношениях в Туркестане // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1929. N 2 - 3. Январь - февраль. С. 22 - 24. <5> Чулик Ибрагим. Очерки Республики горцев Кавказа // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1930. N 13 - 15. Февраль - март. С. 17. <6> Нартан-младший. Развитие общественной мысли у горцев Кавказа // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1930. N 16. Май. С. 23 - 25. <7> Тростянский М. Грех русской интеллигенции // За Независимость (Pour L'independence). Париж. 1934. N 1. С. 2.

Основное противоречие между русской и северокавказской националистической группами было нежелание лидеров белого движения признавать право горцев на независимость. Азамат описывал в журнале "Горцы Кавказа" деятельность лидеров белой эмиграции: после революции в эмиграции белое движение возглавлял вначале барон Врангель, затем Великий князь Николай Николаевич, затем генерал Кутепов и А. Ф. Керенский. В своей статье "Генерал Кутепов и премьер Керенский" Азамат подчеркивал, что белогвардейские лидеры, в частности генерал Кутепов, все время говорят о победах и подвигах русских войск на Кавказе в XIX в. А этим не следует гордиться, подчеркивал Азамат, так как эти подвиги связаны с истреблением народов Кавказа <8>. На страницах русской эмигрантской печати, в частности еженедельника "Дни", А. Ф. Керенский, как один из лидеров белого движения, в 1929 г. высказывал негативное отношение к решению кавказского "национального вопроса", поскольку он не признавал "самостоятельного зарождения национального чувства за бывшими "российскими инородцами" <9>. А. Ф. Керенский занимается "делом удушения национальностей". Азамат утверждал, что "этап Империи невозвратим" <10>. -------------------------------- <8> Азамат. Генерал Кутепов и премьер Керенский // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1929. N 4 - 5. Май - июнь. С. 20. <9> Даладаг. По поводу окриков "Дней" // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1929. N 2 - 3. Январь - февраль. С. 17 - 19. <10> Азамат. Генерал Кутепов и премьер Керенский // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1929. N 4 - 5. Май - июнь. С. 16 - 21.

Более того, и советская власть, и большевизм связывались исключительно с русскими. Интересно письмо А. Чермоева на имя министра иностранных дел Франции в 1924 г., в котором он описывает историю Кавказа в составе Российской империи и СССР, акцентируя внимание, что большевики - исключительно русские по национальности, не принадлежат к кавказцам. Северокавказцы-националисты негативно относились не только к русской власти в регионе, но и к русской культуре. И. Чулик подчеркивал, что "в России господствующая и наиболее многочисленная народность составляла лишь 43,3% всего населения, причем "инородческий" элемент в значительной своей части превосходил культурой и общественной организованностью господствовавших великороссов" <11>. Н. Жордания утверждал, что была пропасть между Россией и остальным культурным миром" <12>. Б. Байтуган в статье "Нужно ли это?" ставил вопрос о роли русской культуры в жизни горцев Северного Кавказа. Он писал, что "в последнее время двигается странная по меньшей мере тенденция. Эти круги приписывают русской культуре в будущих судьбах Северного Кавказа какую-то исключительно положительную роль: они выделяют эту культуру из ряда иных культур и считают, что развитие Северного Кавказа, даже при условии независимого существования, немыслимо без тесной связи с нею. В качестве аргумента выставляется при этом наша география: соседство наше с Россией, с источником этой культуры. Практическая польза такого исключительного отношения к русской культуре для нас непонятна. Мало того, выявление этой тенденции в настоящий момент, когда национальный Северный Кавказ должен всячески противодействовать влиянию русской культуры, кажется нам опасной... Есть смысл заимствовать что-либо из другой культуры, если в ней есть элементы общечеловеческого знания, которые являются продуктом данной культуры... Общечеловеческая ценность русской культуры - относительна. Главной особенностью этой культуры является ее подражательный, заимствованный характер. Все определяющие ее факторы, начиная с христианства и кончая марксизмом, были импортированы на русскую почву с Запада и Востока... Но особенно опасным свойством русской культуры является ее необыкновенная агрессивность, воинствующий шовинизм, ее нетерпимость к иным с ней соседящим культурам. Всю историю русского народа можно охарактеризовать как постоянное стремление распространить свою политическую власть и свой язык, религию и культуру на возможно большее число иных народов, искоренив в этих последних всякую национальную самобытность. Идея всемирного владычества, практически проводимая государственной властью, теоретически отображалась в идее "мессианства" - особого культурного предназначения русского народа, которой не было чуждо ни одно из идеологических течений, существовавших (и существующих) в русском обществе" <13>. Нартан-младший в статье "Развитие общественной мысли у горцев Кавказа" называл русскую культуру "московской азиатчиной". Эта культура близка рязанскому мужику, но "совершенно чужда вольному сыну гор" <14>. -------------------------------- <11> Чулик И. Во имя предельной цели // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1930. N 16. Май. С. 5 - 6. <12> Жордания Н. Страница из русской истории // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1930. N 17 - 18. Июнь - июль. С. 12. <13> Байтуган Б. Нужно ли это? // Горцы Кавказа (журнал) (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1934. N 49. Март. С. 28 - 29. <14> Нартан-младший. Развитие общественной мысли у Горцев Кавказа // журнал "Горцы Кавказа" (Les Montagnards du Caucase). Париж. 1930. N 16. Май. С. 18.

Трагедия горцев состояла в том, что они, отвергая русскую культуру, постоянно пользовались русским языком. Большинство кавказских журналов издавалось на русском языке. Поэтому горским лидерам приходилось своим читателям как-то объяснять использование русского языка. Так, Г. Баммат подчеркивал, что журнал "Кавказ", издаваемый на русском языке, обращался не к русской аудитории, а к кавказскому читателю. Использование же русского языка объяснялось тем, что "в силу исторических условий общим для нашей национальной эмиграции пока еще является русский язык" <15>. -------------------------------- <15> Баммат Г. Эхо лжи // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1934. N 12. Декабрь. С. 6.

Теория кавказской идентичности. Для понимания теоретических оснований и возможностей объединения кавказских народов очень важна обнаруженная нами в архиве А. Топчибаши его рукопись под названием "К вопросу о возможности объединения эмигрантов-кавказцев (азербайджанцев, армян, грузин и северо-кавказцев) в Париже и вообще за рубежом", датируемая нами ориентировочно 1931 г. Это рукопись сделанного им доклада. Позднее мы нашли машинописный вариант данного доклада в архиве сына Алимардана Топчибаши - Алиакбера. Датируем данный доклад по упоминанию в нем факта - "7 лет назад был подписан документ об образовании Конфедерации" - это было в 1924 г. <16>. -------------------------------- <16> Архив сына А. М. Топчибаши. CERCEC, папка N 3.

Итак, А. Топчибаши писал, что "идея о необходимости Конфедерации 4-х Республик Кавказа все более делается популярной и пускает корни среди наличных деятелей означенных Республик как здесь, так и на местах. Соответствуя многим общекавказским условиям и данным, идея эта имеет теперь горячих сторонников не только в партиях и организациях и в лице вообще активных работников на политической арене и борьбе за освобождение наших народов от ненавистного ига, но и среди кавказских элементов, по тем или иным причинам и соображениям стоящих в стороне от политики, но не могущих быть, конечно, чуждыми ея, равно как проникнутых патриотическими стремлениями ко благу Кавказа и его народов, и придерживающихся чисто кавказской ориентации". Алимардан констатировал, что принятый в 1924 г. Акт, "к большому сожалению, огромной важности не мог быть осуществлен, ждет все еще своей реализации". Далее он отмечал, что "однако, как всегда, и в данном случае жизнь опередила формальное соглашение, состоявшееся между официальными органами Республик Кавказа, заставив отдельные группы и лиц искать возможных путей к желательному объединению кавказских народов, вне и помимо официальных органов. Отсюда стремления во всей кавказской эмиграции, отдельных лиц и групп, иногда даже партий, к образованию той или иной организации, к устройству Собраний и Совещаний с участием единомышленников соответственно из азербайджанцев, армян, грузин, и горцев. На всех таких собраниях, как бы малочисленны они ни были и как бы ни были ограничены их задачи, все же преследовалась цель объединения, как основной базы будущего устроения жизни кавказских народов". "В этом отношении особенно надо отметить выступления более молодых наших сил, из коих многие кончили цикл своего образования за границей. В патриотическом стремлении оказать посильную помощь изнывающей под большевистским гнетом родине, и это делает им честь, - они естественно ищут выхода из того мрачного тупика, в котором мы все оказались. Не менее естественно, что они не могут быть чужды "критики их "старых" - старших деятелей, "заведших всех в этот тупик и крепко держащихся своих, тоже "старых"... мандатов". Одним из препятствий к желательному объединению мог бы быть вопрос о языке. "В сношениях между собой народы Кавказа, не имея, к сожалению, общего языка, вынуждены пользоваться русским языком в продолжение более ста лет. Этот язык стал поневоле общим, заставшим народы Кавказа в период отделения от бывшей России и образования Республик... Правительства этих последних вынужденно вели свои сношения на этом языке между собой, при посредстве его происходили и происходят наши конгрессы, совещания, комиссии и пр., равно как и здесь между официальными кавказскими органами, лишь иногда прибегающими в сношениях между собой к помощи французского языка. Усвоить этот последний более или менее удовлетворительно возможно лишь среднему и особенно молодому поколению, учившимся во французских учебных заведениях". Старшее поколение кавказцев в эмиграции не могло хорошо изъясняться по-французски (прим. - И. Б.). "При всех достоинствах французского языка как международного и при всем сознании необходимости усвоения этого языка, кавказские деятели указанных категорий прибегают и теперь к помощи русского языка, которым большинство из них владеет почти в совершенстве и на котором долголетнее им пользование приучило их мыслить, говорить, писать, зачастую, к сожалению, даже в ущерб родного языка... Такова действительность, и надо иметь мужество брать ее такой, как она есть, и извлекать возможную пользу для общих интересов Кавказа, как бы употребление русского языка в сношениях между кавказскими народами ни било сильно по нашему национальному самолюбию, как бы оно ни стесняло и ни угнетало нас своим несоответствием и даже некоторым противоречием с провозглашенной нами независимостью наших народов. Существующие в эмиграции печатные органы на родных языках, как и на языках французском и русском, имеют свое назначение, но ни один из них не играет роли доступного общекавказского органа ни по форме, ни по содержанию". Поэтому, как считал Алимардан Топчибаши, надо было издавать журнал на русском языке. "Вместе с тем журнал будет доступен и русской эмиграции, не перестающей в лице своих периодических органов здесь делать выпады против кавказских деятелей и из национальных организаций, вкривь и вкось писать о них, с неприязнью трактовать о чаяниях народов Кавказа, а главное - враждебно относиться к провозглашенной этими народами независимости. Проектируемый журнал объединенной Кавказской организации даст должный ответ и отпор на все подобного рода выпады русских деятелей на их же родном языке и установит честно и ясно грань между Кавказом и будущей Россией...". Интересны и мысли Г. Баммата о возможности объединения. Обратимся к его статье, опубликованной в 1934 г. в журнале "Кавказ", о формировании Кавказской конфедерации в составе Азербайджана, Армении и горцев Кавказа <17>. Он писал, что "Кавказ должен быть единым политическим целым, единым государственным образованием, пределы которого мыслятся нами в национальных границах, справедливо или несправедливо установленных на данный момент историческим ходом событий". Хотя Г. Баммат понимал, что республики Южного Кавказа в ходе истории далеко не всегда поддерживали народы Северного Кавказа. Он пишет: "Горцы, в частности Чечня и Дагестан, никогда не забудут, что окончательное единство Кавказа стало практически возможным для России только тогда, когда она утвердилась в Закавказье и Грузия стала плацдармом для ее наступательных операций... Горцы Кавказа не могут допустить никакой недоговоренности, никаких экивоков в этом жизненном для них вопросе и требуют от закавказской политической мысли совершенно ясной и законченной кавказской идеологии, от закавказских политических организаций - частной и последовательной кавказской политики... Горцы Кавказа не могут питать особого доверия к кавказскому патриотизму политических партий, родившихся в дореволюционном русском подполье, исповедующих доктринальный интернационализм и проповедующих классовую борьбу как метод социального строительства". -------------------------------- <17> Кавказ (журнал). Париж. 1934. N 1.

Обратимся и к теоретической статье грузина Михаила Мусхелишвили, изданной в 1934 г. в журнале "Кавказ" под названием "Условия существования кавказского объединения" <18>. Михаил писал, что для создания кавказского объединения в настоящее время отсутствует "кавказский дух", который нужно специально формировать. Пока в реальной жизни нет "кавказской идентичности", поэтому автор подчеркивает, что "далеко еще то время, когда кавказская национальность сделается живой реальностью. Для настоящего момента это отдаленный идеал, умозрительная цель в будущем. Сейчас нужно довольствоваться меньшим, а именно - требованием осознания всеми заинтересованными необходимости объединения и известной широты кругозора, которая позволит пожертвовать эгоистическими интересами отдельных частей в высших интересах общего целого", но, к сожалению, подчеркивает Михаил, "пока этого нет". Далее автор пытался анализировать причины разобщенности кавказцев и выявил две ключевые, а именно: различие религий и различие языков. -------------------------------- <18> Кавказ (журнал). Париж. 1934. N 16.

Говоря о кавказской консолидации, к концу 1930-х гг. многие деятели честно признавались, что не удалось создать даже политического объединения. Так, генерал Г. И. Квинитадзе подчеркивал, что "различные партии и группы собираются для обсуждения вопроса об объединении и не достигают цели, ибо каждая партия в общую программу вносит некоторые положения своей партии, неприемлемые другой партией... И это будет до тех пор, пока партии не откажутся от своих программ... В нашем положении единение необходимо для освобождения своей страны от завоевателя, и только от завоевателя. Для этого совершенно не нужны партии и их программы. К сожалению, люди охвачены партийным фанатизмом... здесь борьба сводится лишь к борьбе за власть, за детали режима, а не за родину... Достичь единения при существовании партий невозможно" <19>. -------------------------------- <19> Квинитадзе Г. И. В единении сила // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1935. N 20 - 21. Сентябрь - октябрь. С. 7 - 10.

Мир-Якуб Мехтиев, известный азербайджанский деятель, резюмировал деятельность по созданию пактов о Кавказской конфедерации в Париже в 1920 - 1940-е гг.: "Пактов между собой мы заключали много, а толку было мало". Понимая, что кавказские народы могут победить, только объединившись, чего на практике сделать не могли, Г. Баммат подчеркивал, что "всякая попытка изолированного разрешения своих национальных задач натыкается на такие территориальные, экономические и политические затруднения, которых собственными силами ни один из кавказских народов разрешить не в состоянии... Мы должны твердо помнить, что как бы благоприятно ни сложились для нас внешние обстоятельства в момент неизбежного, под внешними и внутренними ударами, развала советской России, Кавказ сможет утвердить и сохранить свою независимость только в том случае, если мы сумеем создать отвечающее геополитической реальности нашей Родины единое, политически централизованное и сильное во всех отношениях государство... Осуществление этой задачи предполагает две предпосылки. Во-первых, мы должны найти в себе разум и силы для того, чтобы раз и навсегда ликвидировать все наши национально-территориальные трения путем решительного уничтожения всех внутренних границ. Во-вторых, и это имеет не менее существенное значение, мы должны сделать честные и твердые выводы, со всеми вытекающими отсюда политическими последствиями, из того фактического положения, которое занимает Кавказ на географической карте, на стыке Европы и Азии, между народами Востока, с которыми и армяне, и азербайджанцы, и грузины, и горцы связаны тысячами исторических, культурных и психологических нитей, и традиционным русским империализмом, одинаково угрожающим как национально-политическому бытию Кавказа, так и жизненным интересам наших южных и юго-восточных соседей" <20>. -------------------------------- <20> Баммат Г. Наша ориентация // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1936. N 35. Ноябрь. С. 1 - 3.

Профессор М. Церетели, эмигрант из Берлина, подчеркивал на страницах журнала "Кавказ", что "необходимость построить политическую жизнь Кавказа на началах кавказской конфедерации, включающей все наши народы, продиктована всем нашим прошлым, всей его историей". "Племенные и религиозные различия кавказских народов препятствовали достаточно проявиться созданию их солидарности и родству интересов" <21>. Т. Ф. Маргвлашвили отмечал, что "создание органа независимой кавказской политики должно соединить в одно целое все силы кавказской национальной эмиграции, организация которой должна быть предпринята на началах строго кавказского национализма" <22>. М. Церетели подчеркивал: "...не будем забывать, что у каждого из кавказских народов есть собственное историческое прошлое, свои национальные традиции. У каждого - свое, собственное наследие, духовное и материальное, своя территория. Сближение наше требует осторожности, такта и взаимного уважения. Не будем настаивать на чрезмерных уступках" <23>. Г. Баммат указывал, что "мы не скрываем наших идейных разногласий с некоторыми кавказскими политическими группировками и не демонстрируем перед лицом иностранцев национальной солидарности". В целом было два кавказских течения, представители которых не скрывали свои внутренние споры. Поляки считают, что так нельзя. Основное расхождение между двумя кавказскими группировками: мощная грузинская группировка выступает против того, что в борьбе за независимость Кавказа использовать Турцию, а Баммат считает иначе: "...дружеское расположение Турции к народам Кавказа является одной из основных предпосылок осуществления кавказской независимости". "Значительная часть нашей эмиграции, живущей в исключительно трудных моральных и материальных условиях, изверилась, устала, утратила активность" <24>. -------------------------------- <21> Церетели М., проф. Открытое письмо Г. Баммату // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1934. N 2. Февраль. С. 9 - 10. <22> Маргвлашвили Т. Ф. Кавказский национализм // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1934. N 23. Март. С. 12 - 14. <23> Церетели М., проф. Честь и права нации // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1934. N 5. Май. С. 5 - 7. <24> Баммат Г. Польское общественное мнение и кавказская эмиграция // Кавказ (журнал) (Le Caucase). Париж. 1934. N 8 - 9. Август - сентябрь. С. 3 - 8.

Пакт Кавказской конфедерации. 14 июля 1934 г. в Брюсселе лидерами национальных центров Азербайджана, Грузии и Северного Кавказа был подписан Пакт Кавказской конфедерации. Перечислим тех, кто его подписал: М.-Э. Расул-Задэ, А. Топчибаши (от Азербайджана), Н. Жордания, А. И. Чхенкели (от Грузии), М. Сунш, И. Чулик, Т. Шакман (от Северного Кавказа) <25>. Однако данный Пакт так и не сумел сыграть той роли, на которую надеялись кавказские лидеры, и не сумел объединить народы Кавказа ни в эмиграции, ни на самом Кавказе. -------------------------------- <25> Северный Кавказ (журнал). Париж. 1934. N 3.

Название документа