Политические и правовые воззрения Иоганна Готлиба Фихте относительно объединения государств Европы и мира

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИОГАННА ГОТЛИБА ФИХТЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЪЕДИНЕНИЯ ГОСУДАРСТВ ЕВРОПЫ И МИРА <*>

Ж. М. КЕМБАЕВ

Кембаев Женис Мухтарович, профессор КИМЭП, доктор права (Германия), кандидат юридических наук.

Данная статья рассматривает правовые и политические взгляды великого немецкого философа Иоганна Готлиба Фихте, относящиеся к вопросам объединения государств Европы и мира. Проанализировав ряд произведений И. Г. Фихте, такие как: "Основания естественного права" (1796 г.), "Замкнутое торговое государство" (1800 г.), "Основные черты современной эпохи" (1806 г.) и "Речи к немецкой нации" (1808 г.), автор отмечает, что первоначально Фихте был сторонником консолидации европейских стран путем революционных преобразований, однако впоследствии стал выступать за объединение Европы путем эволюционного развития. В то же время Фихте всегда оставался верен себе в отстаивании целей, которое такое объединение должно было преследовать, а именно: установления прочного мира в международных отношениях как фундамента для прогресса всего человечества.

Ключевые слова: Иоганн Готлиб Фихте, Иммануил Кант, Наполеон, Великая французская революция, история европейской интеграции.

This article considers the political and legal views of the great German philosopher Johann Gottlieb Fichte related to the issue of the unification of states of Europe and the entire world. The author examines a number of Fichte's works such as: "Foundations of Natural Right" (1796), "Closed Commercial State" (1800), "Characteristics of the Present Age" (1806) and "Addresses to the German Nation" (1806) and notes that initially Fichte was an adherent of the unification of European states by the way of revolutionary transformations but subsequently he advocated the unification of Europe by the way evolutionary development. However, Fichte always remained consistent in defending the goals which the future union had to pursue, namely, the establishment of lasting und enduring peace in international relations as the foundation for the progress of the entire mankind.

Key words: Johann Gottlieb Fichte, Immanuel Kant, Napoleon, Great French Revolution, History of European Integration.

Великая французская революция 1789 - 1794 гг. стала переломной вехой не только в истории Франции, но и всего мира. Это эпохальное событие произошло неслучайно, а было теоретически подготовлено великими мыслителями эпохи Просвещения, ярким свидетельством чему служат космополитические призывы, выдвинутые революцией. Так, Декларация прав человека и гражданина от 26 августа 1789 г. гарантировала права и свободы всем людям, а лозунг революции "Свобода, равенство, братство" распространялся на все народы мира. Кроме того, Конституция Франция от 3 сентября 1791 г. предусматривала, что "французская нация отказывается от ведения каких-либо завоевательных войн и ни в каком случае не станет обращать свои вооруженные силы против свободы какого-либо народа" <1>. -------------------------------- <1> См.: Конституция Франция от 3 сентября 1791 г. // Документы истории Великой французской революции. Т. 1 / Под ред. А. В. Адо. М., 1990. С. 140.

Среди многих европейских мыслителей, восторженно встретивших Французскую революцию, был один из великих представителей немецкой классической философии Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) <2>. Ученик и почитатель Канта, Фихте восторженно подхватил идею своего учителя о союзе свободных государств <3> и был сторонником ее революционного воплощения в жизнь даже в период якобинской диктатуры. Так, в работе "Основания естественного права" (1796 г.) он утверждал, что только после объединения всех стран мира в единый союз на земле "наступит вечный мир, при котором станет возможным юридическое общение между государствами" <4>. При этом Фихте отстаивал идею верховенства власти народа (которая "по праву есть высшая власть, над которой нет никакой иной и которая является источником всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед Богом" <5>), а также право народа на революцию и изменение неугодного ему государственного строя. -------------------------------- <2> Фихте родился в многодетной крестьянской семье и лишь благодаря счастливому стечению обстоятельств смог получить образование в Йенском, а затем в Лейпцигском университете. В 31 год он стал профессором Йенского университета (1793 - 1799 гг.), который был вынужден, однако, покинуть из-за обвинений в распространении атеизма. В годы наполеоновского нашествия Фихте стал одним из интеллектуальных лидеров немецкого сопротивления французским оккупантам, а в 1810 г. - первым выборным ректором Берлинского университета. Однако в январе 1814 г. он умер от тифа, заразившись от жены, которая в госпитале ухаживала за ранеными. О жизни и творчестве Фихте см., напр.: Бур М. Фихте. М., 1965. <3> О воззрениях Канта относительно построения союза государств см., напр.: Кембаев Ж. М. Идея "федерализма свободных государств" Иммануила Канта как важнейшая веха в развитии правовой теории межгосударственной интеграции // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2009. N 6. С. 103 - 112. <4> Fichte J. G. Grundlage des Naturrechts // Samtl. Werke. Bd. III. Leipzig, 1924. S. 367 ff. <5> Ibid. Bd. II. S. 186.

Мысль о необходимости внутренних социальных преобразований как необходимой предпосылке миролюбивой внешней политики государств и их объединения в единый союз проходит красной нитью и в рецензии Фихте на трактат Канта "К вечному миру". В данной рецензии, вышедшей в свет в 1796 г., Фихте констатировал, что "для государств, желающих выйти из противоправного состояния войны друг с другом, нет иного средства, чем... объединиться в международную систему государств, в рамках которой спорные вопросы решаются при помощи позитивных законов" <6>. Подчеркивая значимость и во многом соглашаясь с кантовскими принципами (в том числе с таким, как необходимость построения взаимоотношений между всеми государствами мира на основах права, притом что "право - это мир", а "война вообще не является правовым состоянием"), Фихте писал, что задача объединения государств, так же как и установления вечного мира между ними, является "имманентной чистому разуму" <7>. -------------------------------- <6> Фихте И. Г. К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта // Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 199. <7> Там же. С. 199 - 200.

В то же время, размышляя над тем, почему же данная идея до сих пор не воплощена в жизнь, Фихте отмечал, что "по-видимому, преимущества беспорядка все еще преобладают над преимуществами порядка... (так как. - Ж. К.) значительная часть людей при всеобщем беспорядке приобретает больше, чем теряет, а у тех, кто теряет, остается надежда, что они также выиграют" <8>. Причину столь печального обстоятельства Фихте видел в том, что "государства еще слишком молоды", что созданные в них блага еще окончательно не распределены, что еще есть возможность их захватывать и грабить (если не в своей родной стране, то на других континентах). "Пока все это остается, - писал Фихте, - несправедливость еще далеко не так тягостна, чтобы мы могли рассчитывать на ее всеобщее устранение" <9>. Все же Фихте проявлял надежду, что, как только большинство людей будут считать, что лучше сохранить то, что у них есть, чем стремиться к сомнительному приобретению того, чем владеют другие, тогда наступит строй, основанный на праве и разуме. Для достижения такого состояния (так называемого равновесия в имуществе) немецкий философ считал необходимым дальнейший рост народонаселения и экономики, а также прогрессивное развитие народов других континентов, чтобы они не позволяли обманывать и порабощать себя. -------------------------------- <8> Там же. С. 201. <9> Там же.

Таким образом, Фихте полагал, что, для того, чтобы все страны мира объединились в единую организацию и между ними были установлены "отношения, основанные на международном праве", они должны сами сперва прийти к "справедливому государственному строю", так как "государство, которое несправедливо по своему внутреннему устройству, неизбежно стремится к ограблению соседей..." <10>. В этой связи Фихте, так же как и первоначально Кант, полагал, что есть "полное основание ожидать, что сперва какой-либо народ осуществит на деле эту теоретически столь легко решаемую проблему единственно правомерного государственного устройства и достигнутым таким образом счастьем побудит другие народы подражать ему" <11>. То есть Фихте верил, что революционная Франция заложит основы абсолютно нового справедливого миропорядка, принципы которого станут образцом для подражания для всех остальных государств. Неслучайно Фихте в одном из своих писем писал в то время, что ему "не нужно никакого другого титула, кроме права называться французским гражданином" <12>. -------------------------------- <10> Там же. С. 202. <11> Там же. С. 201. <12> Цит. по: Гулыга А. В. Предисловие // Бур М. Указ. соч. С. 8.

Однако после 9-го термидора гуманистические и миролюбивые лозунги Французской революции превратились лишь в бумажные прокламации. Франция, теперь уже не в лице своего монарха, а в качестве единой сложившейся нации, вновь перешла к завоевательной политике. Ответной реакцией на экспансионистские планы Франции стал рост национализма по всей Европе. Вместо религиозных отличий и династических споров главной причиной конфликтов между европейскими странами стал отныне фактор национальной принадлежности и национальных интересов, что, в свою очередь, привело к еще более ожесточенным и кровавым конфликтам. Крутой поворот во внешней политике Франции вызвал кардинальное изменение политических и правовых воззрений Фихте, в трудах которого начало отчетливо проглядывать нескрываемое разочарование непосредственными последствиями Французской революции. В особенности после 18-го брюмера и установления диктатуры Наполеона Фихте полностью отошел от мнения, что Франции следует играть цивилизаторскую роль в международных отношениях. Когда первый консул приступил к своей программе "преобразования" Европы и силой восстановил вассальные Цизальпинскую и Лигурийскую Республики, Фихте написал книгу "Замкнутое торговое государство" (1800 г.). В данном труде он обосновывал необходимость полного прекращения отношений (кроме научных) между различными государствами. Для этой цели каждому государству надлежало отменить обращение прежних "мировых денег" и ввести "местные деньги" (т. е. такие, которые признавались только в данной стране), а также детально регулировать производство и распределение товаров. Хотя государство признавало частную собственность, свобода труда была запрещена, и каждый был обязан заниматься только установленной ему правительством деятельностью. Создание "замкнутого торгового государства" Фихте обосновывал тем, что ни одно государство мира еще не завершило процесс своего становления. В этой связи главнейшей проблемой для него представлялось одностороннее понимание задачи государства как защитника прав граждан на собственность, в то время как глубинная обязанность государства - наделить сначала каждого полагающейся ему собственностью - полностью игнорировалась. "Последнего возможно достичь только тем, что будет уничтожена анархия в торговле... - писал Фихте, - и что государство замкнет себя, как торговое государство, так же, как оно замкнуло себя в своем законодательстве и судопроизводстве" <13>. -------------------------------- <13> Фихте И. Г. Замкнутое торговое государство // Соч. в 2 т. Т. II. СПб., 1993. С. 321.

Немецкий философ утверждал, что "во времена единства христианской Европы" (т. е. в период Средневековья. - Ж. К.) все европейские народы составляли единую нацию, а потому и единую "торговую систему". Поэтому современные Фихте государства представлялись ему "оторвавшимися частями первоначального целого", территории которых были определены лишь исторической случайностью. Как следствие, в Европе не существовало "естественных границ", а потому все европейские государства непрестанно находились в состоянии "естественной войны". "Чтобы уничтожить войны, надо уничтожить причины войн, - писал Фихте. - Каждое государство должно получить то, что... было бы разумным, - свои естественные границы" <14>. -------------------------------- <13> Фихте И. Г. Замкнутое торговое государство // Соч. в 2 т. Т. II. СПб., 1993. С. 321. <14> Там же. С. 325.

Данный шаг имел особое значение в связи с тем, что Фихте твердо верил, что построение "замкнутого торгового государства" возможно, только когда оно будет существовать в рамках своих "естественных границ". При этом эти два фактора ("замкнутое торговое государство" и "естественные границы") были, по мнению Фихте, взаимосвязанными и обусловливали друг друга, так как государства, придерживающиеся принципа "мировой торговой системы" (т. е. свободной торговли), стремились к выходу за пределы своих "естественных границ" (и далеко не всегда мирным путем) в целях получения преимуществ в торговле и увеличения своего могущества. Фихте прекрасно понимал все преимущества "мировой торговой системы" (особенно выделяя среди них "взаимное ознакомление наций, благодаря путешествиям и торговым сношениям"), но в то же время он считал, что такая торговая система может функционировать только при наличии "прочных национальных образований, которые могли бы, благодаря общению народов друг с другом, перейти и слиться в... (обще-) человеческое образование" <15>. То есть, по мнению Фихте, необходимым предусловием всемирного объединения государств было завершение становления национальных государств. -------------------------------- <15> Там же. С. 356.

Можно с уверенностью констатировать, что, разрабатывая идею "замкнутого торгового государства", Фихте думал не только о Германии, но и прежде всего о Франции. Он соглашался с тем, что эта страна должна получить свои "естественные границы" (т. е. границы по Рейну, Альпам и Пиренеям, что являлось многовековым предметом вожделений французского государства. - Ж. К.), и надеялся, что, получив их, она не будет продолжать свою экспансионистскую политику и замкнется в себе, одновременно позволив это сделать также и другим. Фихте верил, что такая взаимная изоляция поможет консолидации и становлению национальных государств в Европе, что, в свою очередь, создаст со временем предпосылки для и их объединения во всемирную организацию. Отторгнув левобережье Рейна, Наполеон, однако, и не думал останавливаться на "естественных границах" Франции. Уже в 1804 г. он был провозглашен императором, что было четким сигналом гегемонистских амбиций и агрессивных намерений Франции. Чуть более года спустя он стал королем Италии и одновременно предпринял энергичные шаги, чтобы окончательно покончить со Священной Римской империей германской нации. Уже в 1803 - 1804 гг. Наполеон провел в Германии так называемую медиатизацию, в ходе которой было ликвидировано множество мелких феодальных владений, которые были вынуждены войти в состав более крупных монархий. При этом наибольшие территориальные приобретения получили непосредственно зависимые от Наполеона государства, такие как Баден, Бавария, Вюртемберг, Саксония и созданная в 1807 г. Вестфалия. Было очевидно, что эти укрупненные германские государства должны были служить своего рода противовесом Австрии с целью ликвидации ее влияния в немецких землях. В этой ситуации Австрия (совместно с Россией и Великобританией) начала военные действия против Франции. Однако после Аустерлицкого сражения (декабрь 1805 г.) Франция фактически установила свою гегемонию на европейском континенте. К этому времени Фихте как подданный Пруссии (которая на тот момент хранила нейтралитет) смог завершить работу над книгой "Основные черты современной эпохи" (1806 г.), в которой он продолжил изложение своих мыслей относительно единения европейских государств. Отмечая общность европейских государств (в силу влияния Римской империи и христианства), Фихте особо выделял роль папства, которое в качестве "блюстительницы международного права" дало возможность каждому государству развиваться "сообразно со своим индивидуальным характером". Однако ввиду "врожденной любви к политической независимости" европейские страны могли терпеть опеку папства только до тех пор, пока они "еще работали над своим внутренним усилением" <16>. По мере своего становления они избавились от необходимости посредничества духовной власти, что привело к падению политической роли папства. В свою очередь, результатом краха папства стало исчезновение мощной преграды на пути устремлений государств к установлению своей гегемонии на континенте. "Каждое государство стремится или к тому, чтобы стать христианской универсальной монархией, - писал Фихте, - или по крайней мере к такому состоянию, которое даст (ему) возможность стать (такой монархией. - Ж. К.)" <17>. -------------------------------- <16> Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи // Соч. в 2 т. Т. II. СПб., 1993. С. 560. <17> Там же. С. 564 - 565.

Констатируя этот "естественный ход вещей", имеющий своим следствием непрекращающиеся войны в Европе, Фихте всячески пытался агитировать в пользу альтернативной возможности укрепления государственности, а именно: продолжения работы над своим "внутренним усилением" и достижения, таким образом, "высшей культурности". В этой связи он прежде всего полагал, что государства должны сделать себя более "пригодными для осуществления человеческих целей" и тогда они без каких-либо территориальных приобретений могли бы привлечь к себе людей - "истинный нерв и оплот всякого государства". При этом все жители Европы составляли, по Фихте, в сущности, один народ, стремящийся к одним и тем же ценностям: верховенству права, личной свободе, свободе совести, мышления и слова, а также возможности добывать свое пропитание посредством усердного труда. Отвечая на вопрос, где же отечество "истинно просвещенного европейца", Фихте писал, что "таким отечеством является Европа в целом, а в частности - в каждую отдельную эпоху то европейское государство, которое стоит на высоте культуры..." <18>. Поэтому немецкий философ полагал, что людям следует уйти оттуда, где им отказывают в их правах, и идти туда, где им их обеспечивают. Следовательно, защита этих прав стала бы необходимой целью государства, напрямую связанной с его самосохранением. -------------------------------- <18> Там же. С. 574.

Фихте полагал, что только государства, способные увеличить количество своего населения (прежде всего, путем гарантирования полного равенства прав граждан <19>, а также укрепления власти над природой в целях развития земледелия, промышленности и торговли), могли претендовать на "высшую культурность" и быть составной частью "христианской республики народов" <20>. Поэтому все государства Европы должны были неустанно стремиться к "высшей культурности", если не желали потерять свое место в непрерывном соперничестве с остальными государствами и в конце концов погибнуть. "То государство, которое не идет вперед, - писал он, - идет назад и все более опускается до тех пор, пока, наконец, не теряет своей политической самостоятельности..." <21>. -------------------------------- <19> При этом Фихте отстаивал идею не только формального, но и материального равенства, отмечая, что "каждая личность имеет законное притязание на собственность". Там же. С. 571. <20> Там же. С. 572. <21> Там же. С. 573.

Таким образом, можно утверждать, что Фихте без сожаления отнесся к возможности падения Священной Римской империи германской нации, которая к тому времени уже давно представляла собой архаичный пережиток средневековой эпохи. Кроме того, он искренне желал проведения реформ в европейских странах и их объединения в рамках единого союза. Однако при этом он был категорическим противником насильственного пути и не принимал вооруженного французского диктата, считая, что преобразование Европы должно свершиться только при условии достижения каждой европейской страной "высшей ступени культуры", т. е. только эволюционным путем на началах равноправия всех народов Европы. Однако тщетны были призывы Фихте. Даже не известив свою "союзницу" Пруссию, 12 июля 1806 г. Наполеон силой объединил 16 прирейнских государств (впоследствии их число увеличилось) в Рейнский союз. Формально считавшийся суверенным и независимым, Рейнский союз фактически был протекторатом наполеоновской Франции. Вскоре после своего создания Рейнский союз объявил о своем выходе из Священной Римской империи, а в августе 1806 г. Наполеон вынудил австрийского монарха Франца сложить с себя титул императора Священной Римской империи германской нации. Основанная более тысячи лет назад, империя формально прекратила свое существование. В ответ на гегемонистскую политику Франции Пруссия присоединилась к антифранцузской коалиции, однако потерпела поражение, потеряла половину своей территории по Тильзитскому миру (1807 г.) и была вынуждена уплатить огромную контрибуцию, превратившись, по сути, в протекторат Наполеона. "Переход на французский язык в обиходе и на гражданский кодекс по парижскому лекалу в области общественной жизни был теперь не за горами, - отмечал в этой связи А. К. Судаков. - Немецкая нация, казалось бы, перестала существовать и покорилась своей исторической смерти" <22>. -------------------------------- <22> Судаков А. К. Послесловие переводчика // Фихте И. Г. Речи к немецкой нации (1808 г.). М., 2008. С. 292 - 293.

Наступило время национального унижения Германии, и никто под страхом смерти не имел права выступать против сложившегося положения. В этой ситуации Фихте проявил незаурядную гражданскую смелость и обратился к своим соотечественникам с циклом лекций под общим названием "Речи к немецкой нации" (1808 г.), призывая немецкий народ к борьбе против французских оккупантов и объединению в единое национальное государство. "Верить ли нам тем писателям, которые утешают нас во всех наших бедах надеждой на то, что всем нам зато предстоит вскоре стать подданными начинающейся новой всемирной монархии, когда они уверяют, будто кто-то затем лишь решился до такой степени раздробить все зачатки человеческого в человеке, чтобы насильственно придать растекающемуся тесту хоть какую-то форму...", - вопрошал Фихте <23>. Его ответом было решительное "нет", он считал, что результатом насильственного построения универсального государства были бы лишь непрекращающиеся войны и деградация населения. Он был убежден, что покоритель мира и его народ-завоеватель "рубят дерево, плоды которого хотят достать", относясь с "презрением ко всему роду человеческому". Следовательно, утверждал Фихте, с такими людьми невозможно учредить "стройный порядок всемирной монархии", а можно лишь "разграбить землю, растереть ее и обратить ее в тупой хаос однообразия" <24>. -------------------------------- <23> Фихте И. Г. Речи к немецкой нации (1808 г.). М., 2008. С. 244. <24> Там же. С. 246.

По Фихте, единственным средством предотвращения гегемонистских устремлений каких-либо держав было предоставление возможности каждому европейскому народу сформировать свое национальное государство. В этой связи он прежде всего надеялся на образование единого национального германского государства. "Если бы только эта (могучая немецкая нация. - Ж. К.) оставалась соединенной в одну общую волю и одну общую силу, - писал Фихте, - то... в центре Европы... (воинствующим силам. - Ж. К.) помешал бы столкнуться между собою прочный вал в образе немцев" <25>. Таким образом, исчезла бы старая "искусственная" система политического равновесия, на весах которого многочисленные германские государства были лишь "придатками главных гирь" и любой конфликт в Старом и Новом Свете приводил к междоусобной войне между немцами. Объединение Германии создало бы гораздо более устойчивую "естественную" систему равновесия, в силу которой Германия "сохранилась бы в покое сама и сохранила бы покой в ближайшем своем окружении, не принимая для того каких бы то ни было искусственных мер, - одним только своим естественным существованием" <26>. Таким образом, в создании единой Германии Фихте видел благо не только для немецкого народа, но и для Европы и всего человечества, так как оно способствовало бы прекращению войн во всем мире и, таким образом, более быстрому и успешному развитию земной цивилизации. -------------------------------- <25> Там же. С. 239. <26> Там же. С. 241.

Подводя итог данной статье, можно констатировать, что вопрос объединения государств Европы занимал одно из центральных мест в политических и правовых воззрениях Фихте. При этом взгляды немецкого философа относительно методов построения союза европейских государств подверглись фундаментальным изменениям: если первоначально он был сторонником консолидации европейских стран путем революционных преобразований на основе космополитических лозунгов и под идейным руководством наиболее прогрессивного государства того времени - Франции, то впоследствии (ввиду наступивших перемен во французской политике) Фихте ратовал за объединение Европы путем эволюционного развития, прежде всего посредством завершения процесса формирования национальных государств в Европе и проведения в них прогрессивных внутренних реформ, что создало бы предпосылки для создания в будущем равноправного свободного союза государств. Однако, несмотря на смену взглядов относительно методов объединения государств, Фихте всегда был последователен в отстаивании целей, которые такое объединение должны были преследовать, а именно: установления прочного мира в международных отношениях как фундамента для прогресса всего человечества, достижения им "высшей ступени культуры" и объединения в рамках единой универсальной организации.

Название документа