И. А. Ильин о трех стадиях кризиса правосознания

И. А. ИЛЬИН О ТРЕХ СТАДИЯХ КРИЗИСА ПРАВОСОЗНАНИЯ

К. Б. МАРТЫНЕНКО

Мартыненко Ксения Борисовна, соискатель кафедры теории и истории права и государства Краснодарского университета МВД России.

Крайне негативное отношение к правовым ценностям характерно для конца XIX - начала XX в., что явилось для российских правоведов основной причиной анализа довольно сложной ситуации. Исследование общественной жизни России остро выделило проблему имеющегося кризиса правосознания. Эта проблема затрагивалась известнейшими юристами того времени Н. Тоцким, Б. Кистяковским, П. Новгородцевым и другими. Н. Тоцкий особенно подчеркивал крайнюю опасность кризиса правосознания: "Переживаемая нами эпоха характерна для юриспруденции шатанием ее общих основ, крушением самых сокровенных и центральных ее положений. В течение последних 15 лет ухо юриста свыклось с термином "кризис", к которому прилагаются слова правосознания, политических наук, юриспруденции, государства, теории права и т. п. Такое положение вещей представляется не только совершенно аномальным с научной точки зрения, но практически чрезвычайно опасным, ибо вся деятельность юриста-догматика в конечном итоге имеет целью укрепление общественного мира путем систематизации присущих каждому правообязанностей и точной, ясной и четкой их формулировки" <1>. -------------------------------- <1> Тоцкий Н. М. Кризис в науке государственного права. СПб., 1914. С. 3.

Б. Кистяковский и П. Новгородцев причину кризиса правосознания видели в первую очередь в широком распространении правового нигилизма среди значительных слоев интеллигенции. В этой связи следует заметить, что равнодушие, как и негативное отношение к праву, было обусловлено распространенной в то время идеей об особом пути развития России. И, конечно же, мы не можем обойти молчанием известную работу И. А. Ильина "Проблема современного правосознания" <1>. -------------------------------- <1> См.: Ильин И. А. Проблема современного правосознания. Берлин, 1923.

По мнению Ильина, кризис правосознания начался еще в XVIII в. и к началу второй четверти XX в. прошел три этапа. Однако именно для России последствия этого кризиса наиболее губительны, поскольку в результате революционных событий 1917 г. народ лишился монархического правосознания, а черты республиканского правосознания были восприняты в гипертрофированных и крайне негативных формах. И. А. Ильин видел причину кризиса не в приходе к власти большевиков, а гораздо глубже, считал, что истоки следует искать в событиях более чем вековой давности. Да и сам кризис прошел несколько этапов: "Кризис современного правосознания прошел через три последовательных этапа; и ко всем этим этапам было приобщено наше поколение. Каждый из них связан с предшествующим связью преемственности и причинности; каждый последующий, предопределенный в своем составе и развитии, сохраняет все вывихи и недостатки предшествующего, усиливает, раскрывает их по своему и придает им характер зрелости. Но все эти этапы являют целую картину единого духовного недра" <1>. -------------------------------- <1> Ильин И. А. Проблема современного правосознания. Берлин, 1923. С. 21.

Первый этап Ильин связывает с французской революцией конца XVIII в. которая явилась переломным событием не только в истории Франции, но и всего человечества. Она поставила под сомнение божественное происхождение королевской власти, деление общества на сословия. При этом секуляризационные процессы коснулись не только церкви: потеря веры привела к тому, что Ильин называл "секуляризацией духа", или духовной пустотой. Новое государство строилось на дикой смеси справедливых требований свободы, равенства, братства и фактического сословного строя. Обостренное чувство духовной справедливости зачастую превращалось в жажду мести. Отсутствие идеалов являлось тяжелейшим ударом по правосознанию. XIX в. - резкий скачок в развитии производительных сил, смена мануфактурного производства машинным требует строительства железных дорог, способствует развитию мирового торгового оборота, что, в свою очередь, требует расширения рынков сбыта, в том числе и за счет колоний - "все это вызвало к жизни новую, обостренную классовую дифференциацию и предъявляло к правосознанию, строящему общественную жизнь, неизмеримо более сложные требования" <1>. -------------------------------- <1> Там же.

Остро выраженный экономический характер соперничества государств на международной арене требует патриотизма, требует полного одобрения внешнеэкономического и внешнеполитического курса народом. Налицо размежевание общества на два основных класса: работников и работодателей. Космополитизм пролетариата и его хозяев, слагающих объединение не по вертикали (по признаку государственной принадлежности), а по горизонтали (по классовому признаку), разрушает духовные основы государства. Духовная жизнь отдельного человека, общества в целом определяет нравственный аспект власти, ее пределы и цели. Несоответствие между задачами правосознания и его духовными силами, конфликт духовный, нравственный рано или поздно переродится в конфликт социальный. Свидетельством нарастающего конфликта в девятнадцатом веке стало преобладание юридического формализма. Культивация буквы закона, а не духа, не цели права привела к пониманию права "как отвлеченной формы, как логической категории, как внешнего порядка жизни, как механизма поступков, как организованной силы" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 23.

В начале XX в. патриотизм являл собой некую ширму различных политических теорий: "Разразившаяся мировая война, доныне продолжающаяся в новых и скрытых формах, явилась воплощением этого расшатанного, формализовавшегося и, во всеобщей конкуренции, ожесточившегося правосознания; она довершила его разложение, и образовался второй этап кризиса" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 24.

Для этого этапа характерно второе превращение вопроса права в вопрос силы. Замещение права силой приводит к разрешению проблемы размежевания интересов не по правовому обоснованию, а по принципу: то сильнее, тот и прав. Бездоказательность ведет к беззаконности. Сила, выступающая как решающий и порой единственный аргумент и в частном, и в публичном праве, в корне отвергает идею взаимного признания, договорных отношений, т. е. принцип естественного права. Отказ от естественно-правовых принципов ведет к извращению понятия права, сущности права <1>. Сущностью права является регулирование общественных отношений с точки зрения справедливости, в свою очередь, определяющееся целью права - возможностью мирного сосуществования людей. -------------------------------- <1> Новгородцев П. И. писал: "Опыт XIX столетия показал, что право само по себе не в силах осуществить полное преобразование общества. Но в то время, как для одних этот опыт служит поводом к отрицанию всякого значения права, для других он является свидетельством необходимости восполнить и подкрепить право новыми началами, расширить его содержание, поставить его в уровень с веком, требующим разрешения великих социальных проблем". См.: Новгородцев П. И. Кризис современною правосознания. М., 1909. С. 15 - 16.

Решение всех вопросов с позиции силы ведет к перерождению правосознания, к отказу от главного источника правосознания - воли к цели права. Знаменитые формулы категорического императива И. Канта, лежащие в основе нравственной личности: "поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим законом", "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству", - уже неприменимы в жизни, стираются грани допустимого и недопустимого. Потеря нравственных ориентиров, больное правосознание свидетельствуют о близкой революции. "Революция явила в невиданных еще человечеством формах и размерах разложение духа и правосознания" <1>. -------------------------------- <1> Ильин И. А. Указ. соч. С. 27.

Революция по своей сути есть произвол, и именно поэтому революция и право находятся в противоречии по отношении друг к другу. Порядок, основанный на насилии и захвате, разрушает гарантии, касающиеся всех сфер жизни. "Окончательно разложить правосознание, извратить патриотизм, истребить лучших людей и осуществить в небывалом еще масштабе кощунственное вторжение черни в святилище" <1>, - таково содержание третьего кризиса правосознания. -------------------------------- <1> Там же. С. 31.

"Государственное нездоровье" - так определяет революцию Ильин. Свершение революции свидетельствует об отсутствии здорового, единого правосознания общества. Неумение руководящей элиты контролировать и оздоровлять правосознание масс ведет к застою в развитии государства, правотворчества, а затем - к его разложению. Революционное разрешение проблем, существующих в государстве, "всегда является попранием права", не только "положительного права данной страны, но самого существа права; и в то самое существо права входит эта способность - мирно обновляться и совершенствоваться на своих правовых путях через блюдение драгоценной лояльности" <1>. -------------------------------- <1> Там же.

И. А. Ильин подчеркивает, что духовное нездоровье человечества, воплощающееся в поток войн и революций, отчетливо свидетельствует о неверных путях всех сторон духовного бытия. Кризис в правосознании - явление, характерное для эпохи великого духовного разоблачения и пересмотра <1>. Опасность подобного периода заключается в том, что "больное" правосознание по-прежнему остается правосознанием, но с извращенным содержанием: формальный подход к праву, использование права сильного. -------------------------------- <1> Новгородцев П. И. сущность кризиса современного правосознания видит в том, что "с одной стороны, постепенно падала вера в возможность совершенной и безошибочно действующей государственной организации, с другой стороны, функции государства бесконечно расширялись. В то время как от государства стали требовать несравненно более, в него стали верить гораздо менее. На него возложили огромное бремя...". См.: Новгородцев П. И. Кризис современного правосознания. М., 1909. С. 392. Он считает, что кризис правосознания является необходимым этапом к развитии государства.

Таким образом, правосознание на третьем этапе кризиса характеризуется, по Ильину, следующими признаками. 1. Отрицание духа, духовной культуры, отсутствие веры, патриотизма, обесценивание института брака, семьи, тождественность права и закона. 2. Ориентирование и сведение человеческой жизни только к материальным ценностям, материальному благополучию. 3. Отрицание духа ведет к отрицанию свободы, отсюда неверие в возможность равновесия между личной и общественной жизнью. (Акцент делается на жизнь общественную). 4. Отрицание и отсутствие личной свободы восполняются верой в силу общественного: приказы сверху, всеобщее равенство (точнее, уравнивание). Отрицание духа и свободы утверждает произвол, ликвидацию права. Следовательно, подобный уровень правосознания - низший уровень, далее - пропасть, жизнь и деятельность людей по образу стада, то есть разрушение права, культуры (вначале духовной, потом и материальной) и государства. Это один из возможных путей развития. Второй же предполагает, что по достижении "дна" возможно возрождение, очищение и обновление правосознания.

Название документа