Правовой менталитет и правовая идеология как структурные элементы правосознания

ПРАВОВОЙ МЕНТАЛИТЕТ И ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРАВОСОЗНАНИЯ

А. В. МУРУНОВА

По мнению И. А. Ильина, "правовая и политическая жизнь должна быть верна своим глубоким... корням; а эти корни имеют духовную природу" <1>. Для определения фундаментальных устойчивых структур сознания, в том числе правосознания, ученые-гуманитарии используют понятия "менталитет" и "ментальность". Менталитет есть выражение глубинных структур духовной жизни, это образ жизни, мысли и делания. Таким образом, менталитет - это малоизменяющиеся устойчивые структуры сознания, выражающиеся в поведении, жизнедеятельности и рефлексии личности или народа и обусловленные культурой, языком, религией, воспитанием, социальным общением. Выделение в структурах сознания правового сознания, а в правосознании - правового менталитета и ментальности условно, так как они взаимосвязаны и взаимообусловлены и представляют единое целое. -------------------------------- <1> Ильин И. А. О сущности правосознания. М., 1993. С. 35.

Правосознание подчинено общим закономерностям развития общественного сознания. Оно выступает как специфическое отражение экономических, политических и иных отношений данного общества, положения классов и индивидов в системе общественного производства и социально-политической структуры. Существенное влияние на правосознание оказывают другие формы общественного сознания - политическое сознание и мораль, общественная психология, исторические традиции, сложившийся образ жизни. Общественное сознание шире менталитета и включает его в себя. Прежде всего ментальные структуры сознания функционируют в компонентах духовной культуры и пластах культурных ценностей. Однако менталитет - это не система ценностей, а система способов оценивания. Таким образом, понятие "правовой менталитет" необходимо для изучения правовой культуры и правовых ценностей народа и отдельного индивида. Ментальные структуры пронизывают все формы общественного сознания, но наиболее выражены и сущностно определяющими являются религия, искусство и нравственность. И особенно важную роль в менталитете играет мораль, нравственная форма общественного сознания, как относительно самостоятельная. В структуру правового менталитета входят правовая идеология, религиозный опыт, элементы обыденного и научного сознания, пласты мифологического сознания и коллективного бессознательного. В общественном сознании выделяются три уровня: психологический, идеологический и научно-теоретический. Ментальные структуры функционируют прежде всего на психологическом уровне и в меньшей мере на идеологическом уровне. Менталитет преломляется прежде всего на психологическом уровне, в формах обыденного, непосредственно-практического сознания: ценностных установках и нормах общения, смысложизненной рефлексии, представлении о добре и зле, справедливости и несправедливости и др. Поэтому правовой менталитет в силу преобладания в нем правовой идеологии как элемента его структуры в меньшей степени позволяет отследить закономерности функционирования ментальных структур в правосознании народа. Правосознание как элемент правовой и профессиональной культуры, юридической культуры, а также сама она реализуется (объективируется) в механизме поведения и фактическом поведении (деятельности). В отличие от правосознания и профессионального сознания правовая культура и профессиональная юридическая культура включают в себя только положительные, социально полезные и ценные компоненты правовой деятельности, которые накоплены человечеством в ходе его развития и которые в конечном счете способствуют социальному прогрессу, цивилизации. Правовой менталитет - это постоянно действующее активное начало в правовой деятельности человека. Это своеобразный фермент, не только стимулирующий эту деятельность, но и нередко определяющий поведение человека и его отношение к окружающему правовому пространству. При этом менталитет, и правовой менталитет в частности, обычно "молчалив" и проявляется скорее в повседневной, будничной деятельности людей, а не в их речи или каких-либо иных представлениях. Ментальные слои сознания не располагаются так же глубоко, как коллективное бессознательное К. Г. Юнга <2>. Бессознательное появилось, согласно К. Г. Юнгу, первым, и на его основе вырастает сознание. Менталитет же связан с более поверхностными слоями коллективного бессознательного и формируется на основе сознания. Способы поведения, видения мира, становясь привычками, уходят в подсознание общества. Согласно аналитической психике К. Г. Юнга бессознательное состоит из трех слоев: личностного бессознательного, включающего в себя преимущественно эмоционально окрашенные представления и комплексы, образующие интимную духовную жизнь личности; коллективного бессознательного - врожденного глубокого слоя бессознательного, ядра психики, имеющего неиндивидуальную всеобщую природу, репрезентирующую опыт предшествующих поколений людей и включающую в себя сверхличное универсальное содержание и образы, выступающие в качестве всеобщего основания душевной жизни. Это один из важнейших механизмов формирования менталитета, и правового менталитета в частности. Следует отметить, что в правовом менталитете как составной части менталитета народа бессознательные архетипы играют меньшую роль в его функционировании, а осознанные компоненты преобладают. Примером тому является западный правовой менталитет, который формировался на протяжении жизни многих поколений и, усвоив сознательно внедряемую правовую идеологию, довел до автоматизма правовую активность граждан, фактически перевел ее на уровень бессознательного. -------------------------------- <2> Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1994. С. 164.

Менталитет в целом, как продукт, результат действия ментальности, подобен идеальному, духовной культуре, освобожденным от своих материальных носителей (книги, произведения искусства и т. п.). Ментальность, как сплав чувств и умонастроений, бессознательных влечений и не вполне осознаваемых предпочтений, отличается изменчивостью, текучестью, подвижностью. Ментальность и менталитет нельзя определять лишь как типичный и тем более типовой способ мышления, определяемый той или иной эпохой. Они не сводятся лишь к способу мышления индивида, социальных групп или социума (ментальность) или к результатам воздействия культурной среды (менталитет). Таким образом, правовой менталитет представляет собой устойчивую совокупность правовых предпочтений, которые складываются на уровне коллективного сознания вокруг традиционно признанных социокультурных норм и правовых норм, влияющих на формирование массовых установок. Правовая же ментальность в наибольшей степени подвергается влиянию со стороны правовой идеологии, усваивает новые правовые идеи, взгляды и принципы. Правовой менталитет связывается с правовой ментальностью через реальных, живых индивидов благодаря деятельности их психики и сознания, их познанию и творчеству, через которые идеи, взгляды, положения и теории, генерируемые мозгом отдельных индивидов, входят через групповые и коллективные правовые ментальности в менталитеты народов, наций, социумов, в правовую жизнь общества и культуру <3>. -------------------------------- <3> Мурунова А. В. Социокультурные детерминанты русского менталитета: Автореф. дис. ... канд. философ. наук. Нижний Новгород, 2005. С. 8 - 9.

Таким образом, менталитет не идентичен понятию "идеология", которая пронизывает духовную структуру общества и принимает активное участие в формировании таких структурных компонентов менталитета, как мировоззрение и миропонимание. Правовая идеология более подвижна, чем система базовых ценностей правового менталитета. Но в ее ядре всегда присутствует базовая система ценностей менталитета, иначе идеология превращается в "мертвую схему". Причем если менталитет формируется спонтанно, то идеология имеет момент известного ценностного насилия. Идеологические установки, умонастроения необязательно выражают собственную точку зрения людей, индивидуальные интересы и потребности. Если правовая идеология существует в форме отрефлексированных концепций, то правовой менталитет выражается в массовом сознании в нерефлексивной форме. Однако деидеологизация социума порождает условия абсолютного ценностного и познавательного релятивизма, а само бытие становится случайно-событийным и в итоге бессмысленным. Нейтрализация идеологической компоненты в правовом менталитете ведет к атомизации и распаду общества. Одна из задач, которые стоят перед Россией, - восстановление социального статуса и престижа понятия "идеология" как комплекса общественно предпочитаемых и реализуемых государством ценностных ориентации. Ибо идеология является объективно необходимым структурообразующим компонентом духовной культуры и русского менталитета. Отсутствие национальной идеологии деформирует в известных пределах национальный менталитет, лишает его самобытности <4>. Идея тотальной деидеологизации России - иллюзия, поскольку общество не может быть вне идеологии, ибо оно не может существовать вне интересов и ценностей, вне процессов их осознания <5>. -------------------------------- <4> Флиер А. О новой культурной политике России // Общественные науки и современность. 1994. N 5. С. 19. <5> Козин Н. Идентификационный кризис России // Свободная мысль. 2002. N 5. С. 51.

Правовой менталитет следует отличать от правовой психологии. А. В. Мелехин определяет правовую психологию как элемент правосознания наряду с правовой идеологией и поведенческими элементами, как совокупность правовых чувств, ценностных отношений, настроений, желаний, переживаний, характерных для всего общества и населения <6>. В. А. Мальцев, анализируя данный элемент правосознания, использует понятие "правовая общественная психология", которая, на его взгляд, представляет собой относительно автономное духовное образование человеческой культуры со своими закономерностями функционирования и развития, в значительной степени определяющими динамику поведения политических и социальных процессов в общественной жизни. В. А. Мальцев считает целесообразным выделить из правового сознания его неспециализированные массовые элементы и представить их в виде отдельного целостного компонента духовной культуры - правовой общественной психологии <7>. -------------------------------- ------------------------------------------------------------------ КонсультантПлюс: примечание. Учебник А. В. Мелехина "Теория государства и права" включен в информационный банк согласно публикации - Маркет ДС, 2007. ------------------------------------------------------------------ <6> Теория государства и права: Учеб. пособие / Под ред. А. В. Мелехина. М.: Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права, 2004. С. 290. <7> Мальцев В. А. Право как нормативно-деятельностная система // Журнал российского права. 2002. N 4. С. 32.

Наряду с психологической стороной правового менталитета необходимо выделить социальную. В настоящее время российский правовой менталитет имеет специфические черты. Разнообразие национальных и этнокультурных традиций и особенностей в образе мышления связано с многонациональностью России. В связи с этим возникает так называемый русский вопрос <8>, который активно обсуждался на страницах "Журнала российского права". В частности, В. А. Печенев, анализируя Концепцию государственной национальной политики Российской Федерации, утвержденной Президентом России 15 июня 1996 г., отмечает неопределенность правового положения русского народа в РФ и необходимость принятия федерального закона о русском народе, который бы определил или уточнил основы правового положения русского народа в Российской Федерации и прекратил бессовестную эксплуатацию таких черт русского менталитета, как толерантность, терпимость и интернационализм <9>. Ведь в Конституции РФ даже не употребляется словосочетание "русский народ". -------------------------------- <8> Абдулатипов Р. Г. Национальный вопрос и государственное устройство России. М., 2000; Вдовин А. И., Зорин В. Ю., Никонов А. В. Русский народ в национальной политике. XX век. М., 1998; Карапетян Л. М. Федеративное устройство Российского государства. М., 2001; и др. <9> Печенев В. А. О правовых основах статуса и развития русского народа в системе федеративных отношений Российского государства // Журнал российского права. 2001. N 6. С. 114 - 121.

Кроме того, на российский правовой менталитет влияют следующие социальные факторы: крестьянский менталитет значительной части активно занятого населения России и соответствующие ему культурные традиции; особая укорененность нерыночного и даже в определенном смысле антирыночного мышления; безразличие к социальному расточительству, порожденному люмпенизацией населения (насильственным лишением его реальной собственности); огромная инерционность хозяйственного потенциала и его экстенсивный характер, связанный с огромными масштабами страны, с широкой гаммой природно-географических и климатических условий <10>. -------------------------------- <10> Гельвановский М. Россия на пути к нормальной хозяйственной системе // Общественные науки и современность. 1993. N 5. С. 104 - 108.

На наш взгляд, менталитет - духовно-исторический феномен. Его нельзя сводить к феномену этнической и национальной психологии, национальному характеру, компоненты которых, несомненно, принимают активное участие в формировании менталитета. В отличие от этих категорий менталитет включает в себя также оценочный элемент общественного сознания. К сожалению, отечественный менталитет не может принять юридический аспект как главенствующее начало жизни социума. В априорно-имманентных структурах российской ментальности никогда не было правовой доминанты, приоритет отдавался духовным константам, основанным на сильном влиянии религиозного архетипа. Следствием этого стало господство антиюридизма и правового нигилизма в российском правосознании. Однако российскому менталитету с трудом прививаются элементы естественного или позитивистского правосознания, которые сформировались на Западе. Ведущее место, на наш взгляд, должно быть отведено духовно-культурному правосознанию, сближению правосознания с гуманной религиозной традицией.

Название документа