Традиционалистские политико-правовые взгляды И. Т. Посошкова

ТРАДИЦИОНАЛИСТСКИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ И. Т. ПОСОШКОВА <*>, <1>

А. А. ВАСИЛЬЕВ

Васильев Антон Александрович, доцент кафедры теории и истории государства и права Алтайского государственного университета, кандидат юридических наук.

В статье раскрывается политико-правовое учение И. Т. Посошкова как представителя русской традиционной мысли. Автор отмечает православные корни государственно-правовых взглядов И. Т. Посошкова и следование им нестяжательской традиции противопоставления духовного начала материалистическим принципам. В работе показано традиционное для русской мысли различение правды и закона и доминирование идеала справедливости, правды как принципа государственного и общественного бытия.

Ключевые слова: консерватизм, традиционализм, модернизация, правда, справедливость, усмотрение, православие.

The article reveals the political and legal doctrine I. T. Pososhkov as a representative of the Russian traditional thought. The author notes orthodox roots of state-legal opinions I. T. Pososhkov and following them nestyazhatelskoy tradition of opposing spirituality materialistic principles. In this paper we show the legacy of Russian thought the distinction of truth and law, and the dominance of the ideal of justice, truth as a principle of public and social life.

Key words: conservatism, traditionalism, modernization, truth, justice and discretion, Orthodoxy.

Иван Тихонович Посошков - своего рода самородок в русской мысли XVIII в. В основном он известен среди историков хозяйственной мысли и экономистов, поскольку оставил ценные работы по улучшению купеческого и промышленного дела. В историю экономической мысли Посошков вошел как сторонник меркантилизма - обеспечения материального благополучия общества и государства. Однако личность и творчество И. Т. Посошкова выходят далеко за пределы экономических теорий и касаются государственно-правовой жизни Российской империи. Будучи по происхождению крестьянином, И. Т. Посошков имел цельное и глубокое миросозерцание, покоившееся на традиционной вере русского народа - православии. О жизни Посошкова известно не так много. Родился он в крестьянской семье около 1670 г. и в ходе реформ Петра I занялся торговлей и промышленностью. Известно, что он возглавлял винокуренный завод, участвовал в производстве оружия. В 1710 г. он нашел серу и был награжден царем. Возможно, что в это время он был представлен Петру I. И. Т. Посошков состоял в тесной переписке со Стефаном Рязанским и Новгородским - епископом, был среди советников боярина Головина <2>. -------------------------------- <2> Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М.: Юристъ, 1995. С. 236.

Иван Тихонович Посошков является автором целого ряда произведений - "Записка о ратном поведении", "Наставление сыну", "Духовные дела", "Книга о скудости и богатстве". Последняя работа, вероятно, и привела к заточению Посошкова в крепости. Свою книгу он адресовал императору Петру I в 1724 г. Скорее всего, император книгу не прочел, так как скончался в начале 1725 г. Поскольку книгу обнаружили в библиотеке церковного иерарха, то можно предполагать, что кару свою Посошков заслужил со стороны церкви, поскольку обличал духовенство в невежестве и предлагал ввести обязательное образование и экзамены для духовных лиц. Несмотря на то что И. Т. Посошков значительную часть жизни посвятил торговле и промышленности, ставшим доминирующими началами русской экономики при Петре I, все-таки он оставался сторонником традиционных ценностей русского народа - православной веры, самодержавия, идеала правды, нестяжательских принципов жизни и т. п. Его работы - скорее реакция на форсированную модернизацию России по европейскому образцу. В таких условиях И. Т. Посошков стал защитником национальных традиций России. Без преувеличения И. Т. Посошкова можно считать предтечей экономиста Чаянова, обосновавшего моральные основы русского хозяйства. Как и Чаянов, Посошков отстаивал православные основы экономической жизни. В таком хозяйстве превалирует не стяжание, конкуренция, эксплуатация и обман, а нравственное доверие между людьми, поиск более высокой святой основы жизни. Хозяйство в таком случае - не погоня за прибылью, а материальная основа для благих духовных дел - помощи нищим и старикам, сиротам, улучшения материального быта, но не для излишества, жадности, а для удовлетворения элементарных человеческих потребностей. Посошков первенство отдавал не материальному благополучию, богатству, а правде - духовному совершенству и спасению. Заметно, что его взгляды всецело основаны на православных традициях. В своих работах он выступал за сохранение традиционных ценностей в условиях тотальной европеизации и модернизации русской жизни. Продолжая линию нестяжателей, в увлечении материальной стороной жизни он видел путь к дьяволу и смерти. Напротив, нестяжание, моральное самосовершенствование продляют жизнь и дают надежду на благодать Бога. В "Книге о скудости и богатстве" И. Т. Посошков отмечал: "Паче вещественного богатства надлежит всем нам вместе печься о невещественном богатстве, то есть об истинной правде; правде отец - Бог, и правда умножает богатство и славу, и от смерти избавляет; а неправде отец - дьявол, и неправда не только обогащает, но и древнее богатство умаляет, и в нищету приводит, и смерть наводит" <3>. -------------------------------- <3> Посошков И. Т. Сочинения. М., 1842. С. 26.

Сходно соотношение Правды и Закона у Посошкова с концепцией митрополита Илариона. Он замечает: "Ведь сам Господь Бог Ветхий Завет не оставил, пока Новый Завет не насадил. Но когда Ветхий оставил, тогда Новый водрузил. И так он укоренился, что его и ада врата одолеть не могут. Так и правосудие никто не разрушит, так как древние неправды все будут отсечены" <4>. Закон, готовя силой принуждения человека к добровольному принятию истины, уступает место Благодати. Для человека, отдавшегося в волю Благодати, его уже не существует. Невозможно их одновременное действие в отношении человека. Либо - он раб закона, либо - свободный избранник праведного пути Божия. -------------------------------- <4> Там же. С. 96.

И. Т. Посошков тесно увязывал праведность человека в хозяйстве с его достатком и загробным воздаянием. Человек порочный в делах, обманывающий других, в конце концов разорится и будет наказан Господом. Человек же праведный, через занятие торговлей и промыслом делающий добро, и в этой жизни станет богаче, и в следующей, небесной, жизни получит милость и прощение. В своей книге "О скудости и богатстве" И. Т. Посошков создал целую программу мер для водворения правды и материального роста России. Прежде всего, Посошков многие беды русской жизни связывает с дисгармонией сословного строя в России. По его мнению, каждое сословие должно быть исключительно посвящено выполнению своего долга перед отечеством. Так, дворяне должны исключительно быть на государственной и военной службе. Леность и безделье он резко осуждал и был против того, чтобы дворяне занимались торговлей. На духовенство он возлагал миссию по духовному воспитанию общества. При этом, на взгляд Посошкова, нужно освободить духовных лиц от несвойственных им забот - работы в поле, ремесла и т. п. На содержание же выделить им десятину - десятую часть доходов. И. Т. Посошков показал недостатки в образовании духовенства. Он полагал, что предварительно нужно будущих священников обучить богословию и наукам и экзаменовать, но не допускать расцвета невежества и неграмотности среди лиц духовного сана. Особое внимание Посошков уделяет купечеству. По его мысли, государство должно радеть о благе купеческой торговли, всячески защищать отечественное хозяйство от иностранных купцов и товаров. Государство должно активно вмешиваться в хозяйственную жизнь, поддерживать национальных производителей, ограничивать всевластие крупных землевладельцев и промышленников, защищать слабых экономически крестьян. В учении И. Т. Посошкова духовное и хозяйственное благополучие России связывается с эффективным правосудием. Посошков одним из первых отечественных мыслителей выявил самые необходимые качества судебной деятельности: - оперативность решения дел (скорый суд); - суд, равный для всех сословий (нелицеприятный суд): "А правосудное дело самое святое и богоугодное; и того ради всячески надлежит стараться, дабы суд Царский был подобно Божьему суду; Бог над всеми нами судья праведный, и на суде его нет лицеприятия; так и на суде Царевем не должно быть лицеприятия. Бог есть правосуден; того ради и в людях требуется правый суд" <5>; -------------------------------- <5> Там же. С. 78.

- достижения в ходе судопроизводства истины - правды; - суд как заступник слабых и угнетаемых членов русского общества. Интересно то, что, следуя общей традиции в консервативной мысли России, Посошков, высоко оценивая правосудие, видел в нем тяжкую и для многих непосильную ношу. Он писал: "Я по своему мнению судное дело и управление ставлю выше всех художеств, на свете существующих. И того ради никакому человеку, не только малоосмысленному, но и самому разумному не подобает судейства или начальства искать, но всячески от него отрицаться; поскольку оно весьма тяжелоносно" <6>. -------------------------------- <6> Там же. С. 69.

Характерно, что Посошков уповал не на силу закона в судебном процессе, а на правду - следование справедливости и милосердию как ценностям правды. К примеру, он указывал: "Бог правда: правду Он и любит. А если кто захочет Богу угодить, то подобает во всяком деле правду творить; а больше всех чинов надлежит судьям правду хранить не токмо в одних делах, но и в словах лживо ничего не говорить, но только то, что прилично к правде, то и говорить, а лживых слов, чтобы судья никогда не говорил. Поскольку судья судит именем царским, а суд именуется Божиим, того ради всяческому судье подобает ни о чем так не стараться, как о правде, дабы ни Бога, ни царя не прогневать" <7>. -------------------------------- <7> Там же. С. 45.

Многие идеи Посошкова опережали свое время: идея возмещения вреда при незаконном привлечении к ответственности и осуждении; идея особого военного суда для военнослужащих с принципом равноправия; идея особой надзорной конторы за деятельностью судебных органов (прокуратуры). Немало рассуждений И. Т. Посошков посвятил рекомендациям по расследованию уголовных дел и рассмотрению гражданских споров. Он полагал, что необходимо широко использовать присягу и в судебных ритуалах призывать силу Бога. Оригинальна мысль доморощенного мыслителя о том, что жалованье судьям нужно определять в связи с количеством разрешенных дел. Резко осуждал он бюрократию, волокиту, множество бумаг, подозреваемых в тюрьмах. Важно то, что на суд Посошков смотрел как институт защиты слабых и обездоленных от притеснений богатых и сильных людей. В книге "О скудости и богатстве" он замечает: "А будет судья вести суд самый праведный и нелицеприятный по самой истине как на богатого, так и на самого убогого и безславного, то Царь будет ему честь и слава, а от Бога милость и царство небесное" <8>. -------------------------------- <8> Там же.

Для обеспечения правды в судебном процессе Посошков предлагал разработать и принять кодифицированный акт - Правосудную книгу: "...надлежит сочинить правосудную книгу с подлинным рассуждением на всякие дела. А если не сочинять акта на решение всяких дел, то и правому суду не быть, поскольку у каждого судьи свой ум; и как кому понравится, тот так и судит". Для И. Т. Посошкова такой процессуальный кодекс - средство достижения единообразия в судебной практике, недопущения судебного произвола. Указанную книгу Посошков предлагал разработать с учетом иностранного законодательства - актов Пруссии, Турции и других стран, но только не изменяя добрых сторон русской правовой жизни. Весьма было прогрессивно предложение Посошкова выносить такого рода документы на обязательное опубликование и рассылку в разные местности для зачитывания их текстов. Разработанный текст правосудной книги И. Т. Посошков предлагал вынести на утверждение в особом соборном органе, представляющем различные сословия, не исключая и крестьян. В своем произведении он пишет: "И написав те новосочиненные пункты всем народом освидетельствовать самым вольным голосом, а не под принуждением, дабы в том изложении как высокородным, так и низкородным, и как богатым, так и убогим, и как высокочинцам, так и низкочинцам, и самым земледельцам, обиды бы и утеснения от недознания коего их бытия в том новоисправленном изложении не было" <9>. Однако последнее слово в утверждении такого акта должно принадлежать все-таки императору. -------------------------------- <9> Там же. С. 76.

Посошков показал множество отступлений от правды в деятельности судебных органов: волокиту, осуждение невиновных, пристрастность судей, мздоимство и т. п. По его мнению, исправление правосудия возможно с помощью строгого наказания нерадивых судей, вплоть до тяжких наказаний. Он полагал, что правду в суде нужно вводить суровой дисциплиной и бескомпромиссной борьбой с неправдой судей. Посошков по этому поводу писал: "Без урона, я не чаю, чтобы установилась правда, а если прямо говорить - и невозможно правому суду установиться, если сотня другая судей не падет: понеже у нас на Руси неправда очень уж застарела. И без такого устрашения я не чаю истребления корней зла: если земля покроется дерном, и до тех пор пока не выжгут, то не возможно на ней пшеницу сеять: так и в народе злую застарелость нужно злом и истреблять. Так нужно не только в судах, но и во всем правлении" <10>. -------------------------------- <10> Там же. С. 86.

Негативно И. Т. Посошков относился в свободе усмотрения суда. Вероятно, он опасался сползания свободы оценки судом дела в произвол и несправедливое решение спора. Вследствие чего он предлагал ограничить полномочия суда положениями правосудной книги. В "Книге о скудости и богатстве" он указывал: "...надлежит для установления правды состроить судебную книгу с точным расположением на великие и малые дела. И так ее надо устроить, чтобы никакие дела наизусть не вершить, но всяким делам решение о наказании и милости было ясно означено: за что какая жестокость, и за что какая милость, чтобы по тому расположению и маломысленный судья мог прямо дела рассуждать" <11>. -------------------------------- <11> Там же. С. 11.

Название документа