Современные концепции прав человека в международно-правовом и конституционном измерениях

СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВОМ И КОНСТИТУЦИОННОМ ИЗМЕРЕНИЯХ <*>

И. А. УМНОВА

Умнова Ирина Анатольевна, доктор юридических наук, профессор, зав. отделом конституционно-правовых исследований Российской академии правосудия, президент центра "Право мира".

Автор рассматривает современные концепции прав человека в условиях глобализации угроз и вызовов человечеству, а также в контексте появления прав человека третьего и последующих поколений, раскрывает сложившиеся научные взгляды и проводит анализ их влияния на международное право и конституции государств.

Ключевые слова: права человека, концепции прав человека, глобализация угроз и вызовов, человечество, будущие поколения, третье поколение прав человека, либерально-демократическая концепция, концепция выживания, концепция общей (солидарной) ответственности.

The author analyses the modern concepts of human rights in conditions of globalization of threats and challenges for mankind as well as in the context of the rights of the third and next generations, reveals the scientific points of views including his own position concerning their influence on international law and national constitutions.

Key words: human rights, concepts of human rights, globalization of threats and challenges, mankind, future generations, the third generation of human rights, liberal-democracy concept, the concept of surviving, the concept of common (solidarity) responsibility.

В условиях глобализации угроз и вызовов человечеству со всей очевидностью обнаружился кризис либерально-демократической концепции прав человека, основные идеи которой сформировались во второй половине XVIII столетия и достигли своего апогея к середине XX столетия. В современную эпоху в развитие и даже в какой-то мере на смену либерально-демократической концепции, в т. ч. ее неолиберальным учениям, со всей очевидностью приходят новые концепции, особенностями которых являются: во-первых, поиск компромисса между правами, свободами человека и другими высшими ценностями (безопасность, мир, устойчивое развитие, общая обязанность, коллективная солидарность и др.); во-вторых, они носят ярко выраженный правозащитный характер и нацелены на противодействие вызовам и угрозам человечеству; в-третьих, для них характерны расширение круга субъектов права (наряду с индивидами - коллективные субъекты) и выдвижение нетрадиционных правопользователей (человечество, будущие поколения); в-четвертых, обусловливают необходимость выдвижения принципиально новых критериев определения и оценки благ и ценностей человека. Одной из наиболее распространенных концепций, получивших признание в международном и национальном праве, является концепция трех поколений прав человека (поколенческая, генерационная), выдвинутая в 1970-х годах директором Комиссии ЮНЕСКО по правам человека и мира Карелом Васаком (Karel Vasak). Чешский ученый выделял три поколения прав человека, которые, по его мнению, соотносятся с тремя идеалами Французской революции: свободой, равенством и братством [1]. Считается, что первое поколение прав человека обозначено в Международном пакте о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., второе - в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г., а третье обозначено в различных международных договорах универсального и регионального характера. К третьему поколению были отнесены такие права, как право на развитие, право на здоровую (благоприятную) окружающую среду, право на мир, право народов на самоопределение и ряд других, которые еще только начинают получать международно-правовое признание. К. Васак назвал их правами солидарности. Поэтому наряду с общей генерационной концепцией стала развиваться более частная солидарная концепция прав человека. Основы солидарной концепции, развивающей идеи третьего поколения прав человека, были провозглашены ЮНЕСКО под влиянием необходимости более широкого распространения концепции международных прав человека во всем мире. К. Васак акцентировал внимание на том, что в международных институтах "третье поколение прав ассоциируется с понятием о правах как о "единой общемировой ценности", которая является критерием, объединяющим людей, принадлежащих к различным цивилизациям, религиям и культурным сообществам" [2, с. 50]. Данная особенность впоследствии была более глубоко раскрыта учеными, изучающими как систему, так и отдельные права человека третьего поколения [2, с. 46 - 53; 3; 4; 5; 6; 7; 8]. В их исследованиях подчеркивается, что проблемы, с которыми сталкивается современное общество, не могут быть разрешены усилиями одного государства. Поддержание мира, защита окружающей среды и обеспечение непрерывного развития экономики всех стран требуют совместных действий на национальном и особенно на международном уровне. Действий одного государства оказывается уже недостаточно для выполнения обязательств, налагаемых на него правами первого и второго поколений [9]. Таким образом, права третьего поколения призваны обеспечить скоординированный во всемирном масштабе ответ на угрозы правам человека, вызванные глобальной взаимозависимостью стран и народов [4, с. 642]. За длительный период становления взглядов, развивающих идеи К. Васака, были предложены разные подходы к толкованию генерационной и солидарной концепций прав человека. При этом перечень прав человека третьего поколения был в дальнейшем расширен учеными. Среди отечественных ученых, к примеру, С. В. Золотухин помимо перечисленных прав правами третьего поколения называет право на общее наследие человечества и право на коммуникацию [10]. К третьему поколению относят также права, конкретизирующие вышеназванные права. Отдельно выделяются право на разоружение, право на защиту природной среды от различных конфликтов, право на защиту от международного терроризма, организованной преступности и коррупции, право на пользование общим культурным наследием и техническими достижениями человечества, равное право доступа к информационным достижениям цивилизации [11] и др. Сегодня некоторые ученые считают, что пришло время говорить о правах человека четвертого и последующих поколений, соединяющих в себе как разработку новых приоритетных тем в этой области, так и их реализацию с помощью международного контроля, мониторинга за соблюдением прав и свобод [12]. Считая, что четвертое поколение прав начало формироваться в 1990-х гг., они предлагают отнести к этому поколению право на защиту человека от угроз, связанных с экспериментами в сфере генетики человека и открытиями в области биологии; информационные права и технологии и права человечества (право на мир, на ядерную безопасность, космос, экологические и др.) [13]. Анализ выдвигаемых прав человека третьего и четвертого поколений дает основание говорить об их особом предназначении. Как реакция на угрозы и вызовы человечеству сущность этих прав фактически основана на концепции выживания человека, человечества и цивилизации в целом. Эта концепция, связанная с цивилизационным подходом понимания типов государства и общества, раскрытым, в частности, английским историком и социологом А. Д. Тойнби [14], обозначила причинно-следственную закономерность появления нового типа прав человека. Иначе говоря, сегодня важно говорить не о поколениях, подчеркивая их временной период появления и развития, а о смысле возникновения тех или иных прав. Данный смысл, как представляется, заключается в том, что через соблюдение и обеспечение прав третьего и последующих поколений человечество обеспечивает самозащиту и выживание как своих отдельных представителей, так и самого себя в целом. На инструментальном уровне данная концепция тесно связана с концепцией общей, солидарной ответственности, формирующей представление о современном механизме обеспечения и защиты прав человека. Началом универсального внедрения данных концепций можно назвать принятие Декларации тысячелетия ООН 8 сентября 2000 г. Резолюцией 55/2 на пленарном заседании 55-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. В ней было отмечено, что важное значение для международных отношений в XXI в. будут иметь не только свобода и равенство, но и солидарность, терпимость, уважение к природе, общая обязанность. В отношении последней ценности - общей обязанности - было разъяснено, что обязанность по управлению глобальным экономическим и социальным развитием, а также устранению угроз международному миру и безопасности должна разделяться между народами мира и осуществляться на многосторонней основе. Более конкретное развитие эти идеи получили в докладах о развитии человека, издаваемых ООН и основанных на применении индекса развития человеческого потенциала (Human Development Index, HDI). В 1990 г. ООН опубликовала свой первый доклад о развитии человека, в котором содержался разработанный индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП) <1>. Исходная идея доклада, которая в то время считалась радикальной, заключалась в следующем: национальное развитие следует оценивать не только по национальному доходу, как это долго практиковалось, но также по ожидаемой продолжительности жизни и уровню грамотности. -------------------------------- <1> Этот новый подход был предложен создателями доклада - пакистанцем Махбубом уль-Хаком и его близким другом и коллегой индийцем Амартией Сеном, работавшими в сотрудничестве с другими ведущими специалистами в области развития. Их концепция была положена в основу не только издающихся вот уже 20 лет глобальных докладов о развитии человека, но и более шестисот национальных докладов о развитии человека, а также многих стимулирующих дискуссию работ по региональным проблемам.

В последующих докладах эти критерии были дополнены различными оценками, в т. ч. вопросами защиты экологии, утверждения справедливости и общей обязанности. Как говорится, к примеру, в докладе о развитии человека (ДРЧ) 2010 г., наша неспособность продвигать общие интересы в области устойчивого развития зачастую является результатом относительного пренебрежения экономической и социальной справедливостью внутри и между нациями. ДРЧ 2011 г. подчеркивает важность обеспечения моральной и правовой справедливости <2>. -------------------------------- <2> Здесь и далее при цитировании международно-правовых документов использованы материалы с сайта ООН: http://www. un. org/ru.

Одной из названных особенностей новых концепций прав человека является выделение в качестве особых субъектов права человечества в целом и будущих поколений. Признание данных субъектов носителями прав есть прямое следствие утверждения концепций выживания и общей, солидарной ответственности. На международно-правовом уровне об интересах будущих поколений заявлено в таких документах, как преамбула Устава ООН; Декларация Конференции ООН по проблемам окружающей человека среды 1972 г.; Декларация об установлении нового международного экономического порядка 1974 г.; доклад 1987 г. "Наше общее будущее"; Рамочная конвенция ООН по изменению климата 1992 г.; Декларация по окружающей среде и развитию 1992 г.; повестка дня на XXI век, Венская декларация и Программа действий 1993 г.; Орхусская конвенция (Конвенция о доступе к информации, участии общественности в процессе принятия решений и доступе к правосудию по вопросам, касающимся окружающей среды) 1998 г.; Декларация и Программа действий в области культуры мира 1999 г.; Декларация тысячелетия ООН 2000 г.; Йоханнесбургская декларация по устойчивому развитию 2002 г.; Конвенция ЮНЕСКО об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения 2005 г.; Декларация ООН о правах коренных народов 2007 г. и др. Конституции многих стран содержат положения об ответственности перед будущими поколениями, например Основной Закон Германии (ст. 20-a), преамбулы Конституций Швейцарской Конфедерации, Российской Федерации, Украины, Таджикистана, Молдовы, Казахстана. В конституциях ряда государств говорится о благе и защите интересов будущих поколений в сфере развития и окружающей среды: Грузии (ч. 4 ст. 37), Армении (п. 10 ст. 48), Албании (ст. 59, 1 "e"), Польши (преамбула, ч. 1 ст. 74), Германии (ст. 20-a). Конституции Исламской Республики Иран и Японии конкретно говорят о правах будущих поколений. В статьях 11 и 97 Конституции Японии 1946 г. закрепляются положения о том, что основные права человека предоставляются не только нынешнему, но и будущим поколениям в качестве нерушимых, вечных прав. Как нынешнее, так и будущие поколения, согласно ст. 50 Конституции Ирана 1979 г., имеют право на существование и процветание в окружающей среде, сохранение которой рассматривается как обязанность государства. Несмотря на то что в международном праве и современных конституциях человечество и будущие поколения уже обозначены как субъекты права, в научной литературе развернулась широкая дискуссия о допустимости подобного. В частности, Н. В. Варламова пишет, что человечество в целом вообще не может выступать в качестве субъекта права, т. к. не обладает внутренним единством, отсутствует иная социальная общность, с которой оно могло бы находиться в правовом взаимодействии [15]. Следует согласиться, что с точки зрения традиционных представлений о субъекте права человечество в целом, так же как и будущие поколения, упоминаемые в международно-правовых документах и в конституциях многих стран, действительно кажется недостаточно определенной общностью. Однако их природа в публично-правовом смысле аналогична таким абстрактным и до сих пор по-разному интерпретируемым понятиям, как государство, нация, народ. Между тем последние считаются субъектами права. Думается, что отказ от стереотипов и системное восприятие цепочки "человек - коллектив - социальная общность - человечество", рассматриваемое не только в состоявшемся и существующем измерениях, но и на перспективу (прошлое - настоящее - будущее), являются важнейшим условием эффективной реализации таких глобальных по своему характеру прав, каковыми являются право на мир, на развитие, на безопасность, на благоприятную окружающую среду и т. п. Продвижение новых концепций прав человека предполагает необходимость переосмысления системы защищаемых благ и ценностей. Западная либерально-демократическая концепция еще в XVIII - XIX вв. в качестве главных ценностей провозгласила свободу, права человека, народный суверенитет, демократию, рыночную экономику, право на частную собственность. Эта концепция была воспринята и на уровне международного сообщества в виде стандартов прогрессивного развития человека (Всеобщая декларация прав человека, Международные пакты о правах человека 1966 г.). Внедрение этих идей, однако, без органичного и одновременного утверждения принципов справедливости, ответственности, общей обязанности, защиты мира и безопасности, терпимости и толерантности как высших ценностей показало способность к серьезной деградации обществ и государств. В частности, развитие либерально-демократической концепции прав человека в ее абсолюте способствовало формированию доктрины гуманитарной интервенции, согласно которой, если нарушаются права человека, демократия, возможно вмешательство во внутренние дела государств, в т. ч. с помощью применения силы. Именно такое "гуманитарное" вмешательство произошло в отношении Югославии, Афганистана, Ирака, Ливии, но не принесло ожидаемого мира и благополучия, защиты и развития прав человека. Одним из главных показателей качества жизни человека, согласно международным и государственным стандартам, является обеспечение для каждого человека достойного уровня жизни (ст. ст. 22, 23, 25 Всеобщей декларации прав человека ООН от 10 декабря 1948 г.). Универсальные международные стандарты конкретизируются в региональных международно-правовых актах. В частности, в Европейской социальной хартии закреплено право на защиту от нищеты и социального отторжения. Для его реализации предусматривается, что государства принимают меры для облегчения лицам и их семьям, живущим в условиях социального отторжения или нищеты (либо на грани таких условий), доступа к занятости, жилью, профессиональной подготовке, образованию, культуре, а также к социальной и медицинской помощи. Государства в своем законодательстве пытаются учитывать международно-правовые стандарты, но вводят и свои критерии. Так, согласно ч. 2 ст. 2 Конституции Швейцарской Конфедерации, данное государство способствует совместному благосостоянию, устойчивому развитию, внутренней сплоченности и культурному многообразию страны, заботится о возможно большем равенстве шансов для граждан. Оно выступает за длительное сохранение естественных основ жизни и за мирный и справедливый международный порядок. В Конституции ЮАР закреплено право на достаточное количество еды и воды и на социальную безопасность. Согласно ст. 27 Конституции Южно-Африканской Республики 1996 г., каждый имеет право на: (a) услуги здравоохранения, включая здравоохранение, связанное с репродуктивными функциями; (b) достаточное количество еды и воды; (c) социальную безопасность. Если человек не может самостоятельно обеспечивать себя или своих иждивенцев, он имеет право на надлежащую социальную помощь. Не отрицая в целом сложившуюся систему защиты социальных прав человека, нельзя не отметить, что в контексте новых концепций выживания и общей (солидарной) ответственности международная общественность и государства должны пересмотреть определенные стандарты человеческого потребления, которые нацелены на паразитическое истребление среды обитания и уничтожение самого человека. Один из примеров - Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г., который признает право каждого на достаточный жизненный уровень для него и его семьи, включающий не только достаточное питание, одежду, жилище, но и непрерывное улучшение условий жизни (ст. 11 Международного пакта). Что такое непрерывное улучшение условий жизни? Очевидно, что культ потребления, безудержная пропаганда роскоши не есть абсолютное благо. Такие явления, как "неуклонный рост благосостояния", "рост ВВП", "повышение качества и уровня жизни людей", без установления разумных границ потребления, пределов использования ресурсов влекут за собой "съедание" человечеством земли, ее ресурсов и самого себя. Возможно, нам стоит подумать о нормативном введении термина "паразитическое потребление" и, используя современные знания, обозначить четкие критерии такого антисоциального поведения и образа жизнедеятельности. Соблюдение новых стандартов станет одним из действенных механизмов ликвидации высокого уровня неравенства, соблюдения принципов ограничения богатства и недопустимости бедности. В новых стандартах качества жизни должна быть заложена также фундаментальная идея экологии человека. Если еще совсем недавно право на благоприятную окружающую среду более тесно увязывалось с правом на охрану здоровья, то статистика смертельных заболеваний, обусловленных экологической деградацией среды обитания и экологическими катастрофами, влекущими массовые жертвы, свидетельствует о важности расширения исследований, связанных с анализом смертности, обусловленной неблагоприятным (некачественным, нездоровым) состоянием окружающей среды, некачественным питанием, расширением антропогенных факторов риска для человека и человечества. Жизнь и будущее человека - это не только защита от убийств и самоубийств, но и противодействие угрозам - жизни, физическому и нравственному здоровью. Такие угрозы выражаются не только в запрещенных государством противоправных действиях (работорговля, наркоторговля, проституция, педофилия, алкоголизм, наркомания), но и в содействии самих государств таким негативным процессам (например, разрешение эвтаназии, репродуктивной медицины, генной инженерии, клонирования и др.). Принципиальное значение для человека имеют определение на конституционном уровне основных гуманитарных ценностей, являющихся одновременно основополагающими религиозными (христианскими) ценностями, и выработка механизмов противодействия угрозам этим ценностям. В частности, представляется важным на конституционном уровне определить, с какого момента защищается жизнь человека. Конституция Венгрии от 25 апреля 2011 г. (вступила в силу 1 января 2012 г.) в ст. II определила, что каждый человек имеет право на жизнь и человеческое достоинство и потому жизнь плода будет защищена с момента зачатия. Такие нормы обусловливают необходимость законодательного регулирования прерывания беременности как исключение из правил. Другая важная для человека ценность, связанная с его жизнью и безопасностью, - это неприкосновенность личности, защищенность его жизни и здоровья от реальных угроз, в т. ч. от клонирования. В данном контексте интерес представляет ст. III Конституции Венгрии 2011 г., установившая следующие запреты: (1) никто не должен подвергаться пыткам, или жестокому или унизительному обращению, или наказанию, или содержаться в рабстве. Торговля людьми запрещена; (2) запрещены медицинские или научные эксперименты на людях без их добровольного и осознанного согласия; (3) запрещена евгеническая практика, нацеленная на отбор лиц, делающая человеческое тело и его части источником прибыли, а также репродуктивное клонирование людей. Союзная конституция Швейцарской Конфедерации от 18 апреля 1999 г. в ч. 2 ст. 119 детально определяет следующие, казалось бы, частные, но на самом деле основополагающие правила защиты человека и будущих поколений: a) все виды клонирования и вмешательств в наследственный материал человеческих гамет и эмбрионов недопустимы; b) нечеловеческий зародышевый и наследственный материал не может вводиться в человеческий зародышевый материал или синтезироваться с ним; c) медицинские процедуры поддерживаемой репродукции могут применяться только в случае, если иным образом не могут быть устранены бесплодие или опасность заражения тяжелой болезнью, но никоим образом не для создания у ребенка определенных свойств и не для проведения исследований; оплодотворение человеческих яйцеклеток вне тела женщины разрешается только при установленных законом условиях; вне тела женщины можно развить в эмбрионы столько человеческих яйцеклеток, сколько их можно ей сразу имплантировать; d) пожертвование эмбрионов и все виды суррогатного материнства недопустимы; e) запрещается любая торговля человеческим зародышевым материалом и производными из эмбрионов; f) наследственный материал лица может исследоваться, регистрироваться или раскрываться только с согласия лица или по предписанию закона; g) каждое лицо имеет доступ к данным о своем происхождении. В статье 119-a Конституции Швейцарии не менее детально определяются условия применения методов трансплантационной медицины. Государство, издавая предписания в области трансплантации органов, тканей и клеток, заботится при этом об охране человеческого достоинства, личности и здоровья. В частности, устанавливаются критерии для справедливого распределения органов. Пожертвование человеческих органов, тканей и клеток - безвозмездно. Торговля человеческими органами запрещается. Наряду с болезнями и нарушением неприкосновенности личности существуют и другие факторы, составляющие угрозу жизни и самоуничтожения человека, включая переедание и нездоровый образ жизни, употребление вредных для человека продуктов. В настоящее время уже появились первые конституционные стандарты качества жизни в этом направлении. К примеру, в Конституции Швейцарии 1999 г. содержится запрет генно-модифицированных продуктов и генной инженерии. Согласно ч. 1 ст. 119, человек подлежит защите от злоупотреблений репродуктивной медициной и генной инженерией. В соответствии со ст. 120 Конституции Швейцарии, человек и окружающая его среда подлежат защите от злоупотреблений генной инженерией. Союз издает предписания об обращении с зародышевым и наследственным материалом животных, растений и других организмов. Он принимает во внимание достоинство Творения, а также безопасность человека, животного и окружающей среды и охраняет генетическое многообразие видов животных и растений. Приводимые примеры конституционной защиты человека имеют важное значение, и этот опыт нуждается в распространении. Наряду с выявлением новых концепций прав человека современная наука ставит вопрос о будущем прав человека как таковых. В частности, А. Бэкси в своей книге "Будущее прав человека", анализируя последствия возникновения научно-технических конструкций власти, пишет, что в эпоху цифрового капитализма изменилось само понятие человеческого. Человек представляется киборгом, помещенным в сети информации, полностью принадлежащим корпорации. Различные проекты человеческого генома и современные оправдания технологий клонирования человека как спасающие человека от страданий являют собой знаменательный, если не окончательный, вызов, по мнению А. Бэкси, полувековой принадлежности к веку прав человека (носитель прав человека переделывается в киборга либо в информационное генетическое хранилище). В этом отношении права человека оказываются еще более чувствительными к режимам научно-технической власти, нежели к государственному насилию и другим формам насилия, утверждающим миропорядок, основанный на языке оружия и денег [16]. Завершая изложение, необходимо отметить, что утверждение и развитие новых концепций прав человека имеют принципиальное значение для человека и перспектив гуманитарного развития общества. В этом ключе хотелось бы процитировать важные слова из ДРЧ 2011 г., на которые нам всем необходимо обратить пристальное внимание: "В течение последних 40 лет большинство людей во всем мире ощутили значительное улучшение своей жизни. Однако наша способность поддерживать эти тенденции в значительной мере ограничена. Если мы решительно возьмемся за эти проблемы, то сможем вступить в эру исторических возможностей расширения спектра выборов и свобод. Если же мы не будем действовать, то последующие поколения, быть может, запомнят начало XXI в. как время, когда врата в лучшее будущее закрылись для большей части человечества". Будем же бдительны и активны в защите жизни на Земле!

Литература

1. Vasak K. Pour une troisieme generation des droits de l'homme // Studies and essays on International humanitarian law and Red Cross principles / Ed. by C. Swinarski. Hague, 1984. P. 837, 839. 2. Малевич Ю. И. Права человека в глобальном мире. М., 2004. 3. Human rights in the world community / Ed. by R. P. Claude, B. H. Weston. Philadelphia, 1989. P. 17 - 18. 4. Wellman C. Solidarity, the individual and human rights // Human rights quarterly: a compar. and intern. journal of the social sciences, humanities and law. 2000. Vol. 22. N 3. 5. Глухарева Л. И. Права человека в современном мире: социально-философские основы и гос.-правовое регулирование. М., 2003. С. 51 - 55. 6. Мюллерсон Р. А. Права человека: идеи, нормы, реальность. М., 1991. С. 29 - 31. 7. Общая теория прав человека / Под ред. Е. А. Лукашевой. М., 1996. С. 21 - 27. 8. Права человека: Учебник / Под ред. Е. А. Лукашевой. М., 2009. С. 147 - 151. 9. Rich R. The Right to Development: a right of peoples? // The Rights of Peoples / Ed. by J. Crawford. Oxford, 1988. P. 39, 41. 10. Золотухин С. В. К вопросу о концепции "третьего поколения прав человека" или "прав солидарности" // Советский ежегодник международного права. 1989 - 1991. СПб., 1992. С. 181 - 182. 11. Бороздина Я. А. Классификация прав и свобод человека // Междунар. публичное и частное право. 2007. N 6. 12. Теория и практика защиты прав человека. М., 2004. С. 39 - 40. 13. Головистикова А. Н., Грудцына Л. Ю. Права человека. М., 2006. С. 60; Антонович Б. А., Антонович Е. К. Права и свободы человека и гражданина в современном мире // Адм. и муницип. право. 2009. N 10. 14. Тойнби А. Д. Исследование истории: В 3 т. СПб., 2006. 15. Варламова Н. В. Третье поколение прав человека? // Российский юридический журнал. 2011. N 2. 16. Baxi U. The future of human rights. Oxford: Oxford univ. press, 2006.

Название документа