Бескомпромиссность как свойство правового и религиозного сознания в исламе

БЕСКОМПРОМИССНОСТЬ КАК СВОЙСТВО ПРАВОВОГО И РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В ИСЛАМЕ <*>

С. В. ИВАНЕЕВ

Иванеев Сергей Васильевич, доцент кафедры ВУНЦ СВ "Общевойсковая академия ВС РФ", профессор Академии военных наук, кандидат юридических наук.

В статье рассматривается отношение ислама и мусульманского права к общечеловеческим ценностям, анализ правового и религиозного сознания. Ислам - это очень емкий и сложный социально-духовный феномен, в котором тесно переплетены адекватные и иллюзорные миропредставления, непреходящие моральные ценности и архаичные нормы, прогрессивные тенденции и средневековые традиции, миролюбивые принципы и воинственные призывы, высокогуманные идеи и взгляды религиозной исключительности, тяга к вершинам современной цивилизации и активизация агрессивного фундаментализма.

Ключевые слова: ислам, мусульманское право, правосознание, шариат.

The article considers the attitude of Islam and Muslim law to general human values, analyses legal and religious consciousness. Islam is concise and complicated social-moral phenomenon where adequate and illusory perceptions, eternal moral values and archaic norms, progressive tendencies and medieval traditions, peace-loving principles and military appeals, highly humane ideas and views of religious oneness, desire of the highest peaks of contemporary civilization and activization of aggressive fundamentalism closely intervene.

Key words: islam, muslim law, legal consciousness, shariat.

Всякий религиозный догмат - это зародыш преступлений и раздоров между людьми.

К. Гельвеций

В последнее время о религии не пишет, наверное, только ленивый. За последние двадцать лет появились тысячи статей, проведены сотни конференций и семинаров, защищены сотни кандидатских и докторских диссертаций, ставящие целью доказать, что религия, и ислам в особенности, есть совокупность высоких общечеловеческих идеалов, моральных принципов и норм. Все подобные публикации множества маститых авторов полны беспардонного расцвечивания ислама самыми привлекательными красками <1>. -------------------------------- <1> См., например: Быкова Е. В. Ислам, мусульманское право и общечеловеческие ценности // Международное публичное и частное право. 2010. N 4.

Необходимость обсуждения правосознания и религиозного сознания в исламе вытекает из следующих двух обстоятельств. Во-первых, ислам как мировая религия занимает в настоящее время второе после христианства место в мире по числу своих приверженцев. Во-вторых, в связи с активизацией мусульманского экстремизма в различных регионах земного шара у немусульман возникает своего рода "исламофобия", и это вносит в отношения между мусульманами и немусульманами негативный элемент настороженности, а то и откровенной взаимной вражды. Примеров этому несть числа, и мы не станем доставлять нашим читателям неприятных мыслей. Все указанное способно выдвинуть ситуацию в мире за рамки нормальных цивилизованных межэтнических и межконфессиональных отношений. Проблема приобретает поистине общепланетарный масштаб. Ситуация в мире такова, что он уже стоит на пороге религиозной войны между Западом и Востоком, и руководство страны и национально-патриотические силы ведут переговоры с руководителем террористической группировки ХАМАС, стоящей за десятками кровопролитных терактов против граждан Израиля. В данном случае будет интересным изучить интервью А. А. Проханова с лидером ХАМАС Халедом Мишаалем в газете "Завтра", дающее четкий посыл всему западному обществу о том, что будет ждать нас всех в случае победы всемирной исламской революции: "И в этом смысле всемирная исламская революция бросает вызов атеизму, в котором господствует дух одной только земной жизни, а значит, и дух неизбежной смерти. Именно в этом смысле мировая исламская революция проповедует идею бессмертного человечества" <2>. -------------------------------- <2> URL: http:// zavtra. ru/ cgi// veil// data/ zavtra/ 11/ 904/ 21/ html.

Исламистская идеология несет в себе наиболее выраженный заряд социально-консервативных "средневековых" мировоззренческих идей, и независимо от модернистских приукрашиваний ее содержание неизбывно до тех пор, пока зиждется на своем высшем авторитете - непререкаемости для всех коранических представлений. Вызывает непонимание и братание русских национально-патриотических организаций с руководителями подобных организаций, превозносящих ислам как высшую модель духовной культуры, которая отвечает интересам человека и мирового человечества в целом. Ведь это декларирует исключительность ислама и необходимость утверждения его господства во всем мире, превозносит Коран как "книгу книг" над всеми другими религиозными и светскими ценностями, пропагандируя систему обучения молодежи на коранических основаниях, внушая ей идеи превосходства "мусульманской цивилизации" в противовес другим мировым культурам. Ведь мы, русские, исторически сложившиеся интернационалисты, и у нас уже сформировались свои культурно-духовные традиции. Одна из них - это глубинное свободомыслие русского народа. В то время как перспектива победы "всемирной исламской революции" бросает вызов главному историческому достижению нашей цивилизации - светскости, это приведет нас к национальной катастрофе. Вот о чем надо бы задумываться нашим патриотам. Причем и наша отечественная клерикализация, и исламская клерикализация - одного поля ягоды, хотя в общественном стереотипе и воспринимаются как что-то разное. Единственное отличие нынешней исламистской политики экспансии на светское общество от православной экспансии в том, что она откровеннее, с более ярко выраженным религиозным фундаментализмом. Приблизительно такая же, какой была христианская в XI в., когда предпринимались Крестовые походы. Потому что по отдельности-то ясно, что, появись где-то новый Хомейни или новый Савонарола, было бы весьма печально. Но о том, что последний всплеск уходящих форм религии - это борьба их парадигм и структур за выживание и они пойдут на все, сегодня думают пока еще мало. А давно бы пора. В наше динамичное время нет никаких оснований для эйфории в плане развития взаимоотношений между государствами с различными политическими ориентациями. Мир стал хрупок - слишком хрупок и слишком зависим от состояния политической коммуникативности разных государств. Взаимоотношения между странами "мусульманского" и "немусульманского" миров, противостояния которых история не смогла смягчить за 14 столетий, таковы, что с легкой руки политологов их стали называть исламской и христианской цивилизациями. Но могут ли быть такие цивилизации в принципе? Наверное, нет. Любая цивилизация движется доминирующим в данный исторический момент способом производства, а не религиозной идеологией, которая выступает лишь политическим антуражем. Для цивилизации существуют свои объективные социально-экономические законы развития, принципиально не совпадающие с религиозно-догматическими представлениями и целями любой религии. Поэтому нельзя заменять религиозно окрашенной политикой реально необходимые цивилизации способы преодоления ее проблем. Такая порочная практика способна свести попытку разрешения социальных коллизий планетарного масштаба лишь к возникновению религиозных антипатий и противостояний, не имеющих принципиального значения для судеб человечества. Поэтому все возникающие конфликты должны разрешаться на светском уровне мирной дипломатии с подчинением регламенту права, которое действует в той или иной социальной системе. Целью данной статьи является анализ правосознания в исламе. Почему именно в исламе? Да потому, что ислам представляет собой очень емкий и сложный социально-духовный феномен, в котором тесно переплетены адекватные и иллюзорные миропредставления, непреходящие моральные ценности и архаичные нормы, прогрессивные тенденции и средневековые традиции, миролюбивые принципы и воинственные призывы, высокогуманные идеи и взгляды религиозной исключительности, тяга к вершинам современной цивилизации и активизация агрессивного фундаментализма. Поэтому, во имя истины и искренне уважая религиозные чувства мусульман, постараюсь объективно раскрыть вопросы правосознания, тонко переплетающегося с религиозным сознанием. В таком случае зададимся резонным вопросом, а имеем ли мы, атеисты, раскрывая эти вопросы, все-таки право на критику религии? И так ли уж "миролюбива" любая религия, как ее представляют представители всех религиозных конфессий? Да, имеем, т. к. для разума человека нет запретных тем. Человек велик своими знаниями, и чем быстрее развивается прогресс, тем больше он стремится овладеть знаниями о мире и его законах. При этом знания религии никак не могут ограничиваться уровнями прошлых веков или убеждениями богословов. Только наука может дать человеку достоверные знания о религии. Тем более нельзя абстрагироваться и от того факта, что в отличие от других крупных религиозных систем (иудаизма, христианства) ислам отличается своим тоталитарным характером. Это означает, что он пронизывает принципами своего вероучения всю систему данного общества сверху донизу - от верховной власти до семейного быта. О тоталитарном характере ислама свидетельствует и тот исторический факт, что никто и никогда не смел выступать против него как вероучения. Можно было сколько угодно порождать мнений, толков, сект, но только в рамках мусульманской догматики и соответствующих морально-этических норм. В противном случае ты воспринимался восставшим против ислама, осуждался по шариату или становился изгоем. Интересным историческим фактом служит личная симпатия А. Гитлера именно к исламу. Симпатия, основанная на далеко идущем политическом расчете. Фюреру, отрицательно относившемуся к христианству, принадлежит известное высказывание: "Мы вообще имеем несчастье принадлежать к ошибочной религии. Мусульманская религия была бы для нас более подходящей, чем христианство с его терпимостью" <3>. -------------------------------- <3> Speer A. Erinnerungen. Berlin: F/M, 1969. P. 110.

В своей статье автор не дает определения формам общественного сознания, которые являются традиционными для современной философской и юридической теории, не говорит о связи правового и религиозного сознания, проблемах теории и деформации правосознания, т. к. уже существует множество работ на заданную тему <4>. -------------------------------- <4> См., например: Зыкова С. В. Связь религиозного и правового сознания // История государства и права. 2006. N 9. С. 17 - 19; Корнев В. Н. Проблемы теории правосознания в современной отечественной юриспруденции // История государства и права. 2009. N 20; Ковалев С. А. Деформация правосознания как фактор противоправного поведения личности // История государства и права. 2009. N 13. С. 35 - 37; Марченя П. П. Массовое правосознание как фактор русской революции 1917 г. // История государства и права. 2010. N 19. С. 20 - 22.

Для анализа правосознания в исламе воспользуюсь Кораном (М., 1963) в переводе Игнатия Юлиановича Крачковского, советского арабиста, одного из создателей школы советской арабистики, академика АН СССР (1921). Специфической особенностью отсталых взглядов в области правосознания у народов, традиционно исповедующих ислам, является то, что у некоторых людей в сознании еще остались правовые представления, привычки, традиции, порожденные феодальным средневековьем, архаичными родоплеменными отношениями. Цепкость старых правовых взглядов объясняется тем, что им придается, с одной стороны, религиозный характер, а с другой стороны, их неправильно рассматривают как выражение национальной самобытности, как выражения духа народа. Отсталые люди руководствуются в своем поведении не российскими законами, а шариатом и адатом, что приводит их к злостным, бесчестным, бесчеловечным поступкам, к преступлениям против личности. Необходимо со всей остротой и бескомпромиссностью раскрыть реакционную сущность правовой идеологии шариата и адата, чтобы свести на нет преступления, составляющие пережитки феодально-байского общества, родовых отношений. Правосознание - это совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным или неправомерным, одна из форм общественного сознания. Концентрированным выражением правосознания является правовая идеология, система правовых взглядов, основывающаяся на определенных социальных и научных позициях. Как известно, основным источником мусульманского правоведения является Коран, дух которого определяет и писаное право - шариат (араб. шар - закон, шариат - путь к спасению) и неписаное обычное право - адат (араб. адат - обычай), урф и др. Легендарный автор Корана Мухаммед считается шариа - законодателем. Рассмотрим прежде всего правовые идеи, выражаемые Кораном. Красной нитью через весь Коран проходит идея необузданной, яростной ненависти и оголтелого презрения к немусульманам. Свинья и немусульманин - предметы, оскверняющие правоверного. Уже в первых сурах мы читаем такие мысли: "Аллах поиздевается над ними..." (над неверными. - С. И.) (Сура II, аят 14) <5>. В этой же суре дальше провозглашается такая форма поведения мусульманина по отношению к немусульманину: "И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их... убивайте их: таково воздаяние неверных!" (Сура II, аят 187). Ни в коем случае мусульманин не может быть в дружбе с немусульманином, иначе он нарушит "священную" норму: "Пусть верующие не берут себе близкими неверных помимо верующих" (Сура III, аят 27). Немусульманину - только смерть и ненависть мусульманина: "Неверных... схватывайте и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей ни помощников" (IV, 91). Мусульманину предписывается самым строжайшим образом только одна норма поведения по отношению к немусульманину - жестокое и беспощадное преследование, в противном случае ослушников ждет наказание: "Поистине, неверующие - для вас явный враг", пугает Коран (IV, 102). Мучительное наказание тем, "которые неверных берут друзьями вместо верующих" <6>. Идея жестких преследований немусульман правоверными варьируется и развивается в Коране. "Я брошу в сердца тех, - обещает Аллах, - которые не уверовали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!" (VIII, 12). -------------------------------- <5> Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М.: АН СССР, 1963. <6> Там же. С. 85.

Коран избавляет совесть мусульманина от угрызений в случае убийства им неверующего, всю вину на себя берет Аллах, а само убийство неверного есть испытание верующего. "Не вы их убивали, а Аллах убивал их... чтобы испытать верующих хорошим испытанием..." (VIII, 17). Немусульманина следует не просто убить, а еще и помучить: "Обрадуй же тех, которые не уверовали, мучительным наказанием" (IX, 3). В Коране, в морально-юридических нормах попутно рассматриваются прямо-таки тактические приемы по уничтожению неверных. Надо убивать немусульман, "...где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком открытом месте!" (Сура IX, аят 5). Никакой пощады немусульманам. "Борись с неверными и будь жесток с ними" (IX, 74). Преследование немусульман рассматривается Кораном как база объединения мусульман. "А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее, а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы" (Сура 47, аят 4). Такие человеконенавистнические нормы поведения, предписываемые Кораном, были направлены на воспитание у верующих мусульман необузданного националистического, шовинистического правосознания. Мусульманское правосознание было и есть прямым антиподом избранному пути российского народа строить свое настоящее и будущее под эгидой светских идеалов, мирной жизни и принципов интернационализма. Экономический кризис, который переживает сегодня весь мир, в т. ч. и наша страна, породил специфический интерес к главному экономическому труду Маркса - "Капиталу". Поэтому, пользуясь случаем, хотелось бы вспомнить, что он говорил о национализме исламского права: "Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации: правоверных и неверных. Неверный - это харби, враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными" <7>. Не случайно поэтому баи, манапы, шейхи, муллы, басмачи, борясь против Советской власти, всячески стремились навязать дехканству мусульманское правосознание, дико наказывали тех, кто осмелился нарушить ту или иную норму мусульманского права, братаясь с немусульманами-трудящимися. -------------------------------- <7> Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 10. С. 167.

Не менее антигуманными являются и те нормы Корана, которые регулируют юридическое положение женщин. Так, Сура II, аят 282 устанавливает неравенство женщины перед мужчиной даже в судебном процессе. Показания одного мужчины-свидетеля стоят показаний двух женщин. Наследственное право также умаляет женщину в правах по сравнению с мужчиной: сыну наследства полагается в два раза больше, чем дочери (Сура IV, аят 12). Тем же духом пронизаны и нормы, регулирующие семейно-брачные отношения. Во-первых, Коран разрешает многоженство: "...женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех" (IV, 3). Во-вторых, если измена мужа жене даже не предусматривается Кораном (это логически исключается разрешением многоженства), то измена жены мужу наказывается самым жестоким образом. Сура IV "Женщины", аят 19 дает "мужу-рогоносцу" право держать изменившую жену "в доме" (в заточении. - С. И.) до смерти. Иными словами, если муж волен во всех своих поступках, то жена за то же самое деяние подвергается пожизненному заключению в домашней тюрьме. Коран не считает преступным избиение жены. Наоборот, мужьям прямо предписывается "ударять жен" (Сура IV, аят 38). Коран без всякого стеснения и маскировки прямо ставит женщину ниже мужчины: "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дает одним преимущества над другими" (Сура IV, аят 38). Таким образом, шариатское правосознание не считает преступным самое варварское отношение к женщине. В Коране нашел свое юридические закрепление дикий обычай родового общества - кровная месть: "О те, которые уверовали: предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного, и раб за раба, и женщина за женщину" (II, 173), и далее: "Кто будет убит несправедливо, за того право мести мы (т. е. бог. - С. И.) предоставили родственникам его..." (XVII, 35). Параллельно с правовыми нормами, предписывающими жестокое обращение с немусульманами и женщинами, в Коране имеется немало положений, требующих покорности и повиновения народных масс "своей" социальной верхушке. Духом рабства и пресмыкательства веет от этих "священных" стихов. Жестокость по отношению к слабым и немусульманам, покорность и унижение перед феодально-родовой, мусульманской верхушкой - вот отличительные черты мусульманского права и, следовательно, мусульманского правосознания. "Поистине, Аллах с терпеливыми" - твердит Сура II, аят 250. Дальше эта мысль развивается таким образом: "Аллах любит терпеливых" (III, 140). В Коране мы встретим прямой призыв: "Терпите: ведь Аллах с терпеливыми" (VIII, 48). Таковы основные правовые идеи Корана. Наряду с Кораном источником мусульманского права является Сунна - дополнение к Корану. В Сунне имеется свод решений, постановлений и наставлений, приписываемых Мухаммеду. Под этой "священной" маркой феодально-мусульманская верхушка навязывала народам Востока свою волю под видом общемусульманских норм поведения. Так, разумеется, было удобнее и легче эксплуататорам. Имеется еще один источник мусульманского законодательства. Это Фетва - решения наиболее крупных мусульманских законодателей и законоведов - халифов и улемов (религиозных авторитетов). Мусульманское духовенство и правоведы придали мусульманскому праву следующую особенность: поскольку мусульманское право вытекает из религиозных законов ислама, то мусульманин, в какой бы он стране ни проживал, должен обязательно руководствоваться только мусульманскими законами, священная обязанность мусульманина - соблюдать шариат. Так же как и Коран, остальные источники мусульманского права отличаются духом крайней реакционности. Мусульманское законодательство специально предусматривает нормы, регулирующие военные действия против неверных (джихад). Шариат учит, что один день джихада расценивается Аллахом несравненно выше, нежели целый месяц поста. Мусульманские постановления о войне <8> воспитывают мусульманина в том духе, что война с неверными - это один из краеугольных камней в учении ислама. Войну должен вести каждый мусульманин, кроме женщин и скопцов. Для атеистов исключение не делается, с ними также надлежит вести джихад. Покоренные неверные должны отличаться одеждой от мусульман, не ходить посредине дороги, а лишь по обочине, не давать своим детям имени и фамилии. Земельное мусульманское право также отличается крайней реакционностью. Оно выделяет "святую" землю Мекки с округой, где не имеют права селиться немусульмане. -------------------------------- <8> Их перевод на рус. яз. см.: Ханыков Н. О священной войне мусульман с неверными. Перепеч. из: Туркестанские ведомости. 1898. N 77, 78.

В остальной части Хиджаза (территории, где священнодействовал Мухаммед) немусульманин не имел права проживать более трех дней на одном месте. Даже хоронить в этой земле немусульманина запрещалось. Подобные реакционные социальные черты характеризуют и мусульманское семейное право, которое узаконило бесправие женщины. Брак - это вид торговой сделки, договора, в котором женщина является не субъектом, а объектом. Юридическим лицом является попечитель невесты - вали. Шариат ставит женщин в абсолютно бесправное положение при заключении брака: "Если же девица вышла замуж за низшего человека, т. е. ей не равного или не высшего ее по положению, то вали ее, не соглашаясь с таким браком, имеет право принудительного расторжения такового..." <9>, <10>. Жена во всем подвластна воле и прихотям мужа. Этот принцип провозглашается сразу же при заключении брака. Статья 36, п. 2, предписывает, что жена должна жить там, где ей укажет муж. Она никуда не имеет права ходить без разрешения мужа: "будь необходимо или нет, но во всяком случае она не должна ходить без позволения мужа" (ст. 36, п. 7). Шариат предписывает, что жена "не должна ходить, стоять и показываться людям, свидания с которыми ей не дозволяются. Если она не имеет необходимости являться в публичные места (а эта необходимость также регламентируется шариатом. - С. И.), то она не должна их посещать". Статья 37 шариата указывает, что если жена не исполняет требований шариата, то муж имеет право бить жену, не давать ей содержания. Шариат делает женщину затворницей. Статья 40 предписывает жене находиться в изолированном помещении, куда запрещается вход другим лицам. Жена не может участвовать в общественной жизни, ее удел - только домашнее хозяйство. Во время заключения брака мулла обращается к молодой с таким вопросом: "Ты обязываешь ли повиноваться своему мужу, смотреть за его детьми и исполнять все домашние работы?" Даже со своими родными жена не может видеться без разрешения мужа (ст. 41). Жена должна быть мусульманкой. Если она перешла на позиции атеизма, то это является достаточным основанием для расторжения брака (ст. 58, п. 2). Кроме того, она же будет считаться и уголовным преступником, ибо по шариату вероотступничество является уголовным преступлением. Мусульманское право беспощадно к вольнодумцам: "Мусульманин, изменивший вере, может быть убит всяким", - предписывает шариат. Мусульманская верхушка ревниво оберегала свое господствующее положение. Закон устанавливал, что за поругание пророков и имамов всякий имеет право убить хулителя <11>. -------------------------------- <9> Шариатные статьи. Ташкент, 1910. Ст. 3. <10> Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 467. <11> Там же. С. 467.

Процессуальное право, развивая положения Корана, также ограничивает женщину-мусульманку в правах, как оно это делает и по отношению к немусульманину. Статья 294 устанавливает, что по гражданским делам показания двух женщин-свидетельниц равны показаниям одного мужчины. Что же касается уголовного судопроизводства, то в данном случае женщины к свидетельским показаниям вообще не допускались. И уж во всяком случае свидетель должен быть мусульманином. Шариат, опираясь на Коран, разрешает многоженство, правда не безграничное, а "только" с четырьмя женами. В деле развода жена никаких прав не имела. Статья 58 шариата в п. 5 устанавливает, что грубое обращение с женой, ущемление ее в содержании, супружеская неверность мужа - ничто не дает жене права требовать расторжения брака. Даже в случае жестокости со стороны мужа жена не смеет поставить вопрос о разводе. Только муж волен разорвать брачные узы, причем он не обязан даже мотивировать свое решение, ему достаточно трижды сказать слово "таллак". И брак расторгнут. Надо отметить еще одну форму правового и духовного гнета мусульманского духовенства над своим народом, еще один источник мусульманского права - иджму (араб. согласие) - согласованное мнение мусульманских юристов по отдельным правовым, а также бытовым и религиозным вопросам, которые не нашли своего освещения в Коране или Сунне. Все источники мусульманского права, шариата, все нормы шариата, развивающие и конкретизирующие прежде всего правовые идеи Корана, воспитывают правосознание, которое носит самые мрачные, реакционные черты отъявленной несправедливости, насилия, угнетения и шовинизма. Адат - обычное право, применялось тогда, когда закон ничего не говорит о данном деянии, или же прямо делает ссылку на обычай. Мусульманские адаты представляют собой обычаи феодального строя с пережитками патриархально-родовых отношений. С принятием мусульманства под непрерывным воздействием феодально-религиозной верхушки адаты (нормы обычного права) пропитывались духом Корана и Сунны. Сами адаты стали трактоваться как "наш, мусульманский закон". Самые дикие и вредные обычаи предписывает адат - кровная месть, пеню за убийство, умыкание невест и т. д. Адат, как и шариат, - анахронизм, мертвая старина. Разработка шариата была закончена в XI - XII вв., в период развитого феодализма на Ближнем и Среднем Востоке. Таким образом, в пору борьбы за свое утверждение и до сегодняшнего дня ислам выражает враждебное отношение к инаковерцам и неверию. Гуманизация современной цивилизации с объективной необходимостью ослабляет позиции ислама в отношении к человеку. Остатки любых религиозных проявлений с их огрубленно-идеалистическим содержанием препятствуют утверждению материалистического понимания и этим причиняют существенный вред интересам прогрессивного воспитания нашего многонационального народа. Решение этих актуальных задач зависит от глубины осознания несовместимости ислама с прогрессом и нашей соорганизованности, подчиненной интересам утверждения научно-мировоззренческих убеждений во имя утверждения благородных идеалов мира. В целом нельзя не согласиться с мнением А. А. Игнатенко, президента Института религии и политики, члена Общественной палаты Российской Федерации, известного ученого, исламоведа, члена Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, о том, что "ислам и демократия - несовместимые вещи: либо ислам, либо демократия" <12>. -------------------------------- <12> URL: http:// www. interfax-religion. ru/?act=interview&div= 311.

Название документа