Ислам, мусульманское право и общечеловеческие ценности

ИСЛАМ, МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ <*>

Е. В. БЫКОВА

Быкова Е. В., ведущий научный сотрудник НИИ Академии Генеральной прокуратуры РФ, кандидат юридических наук.

В статье рассматривается отношение ислама и мусульманского права к общечеловеческим ценностям, их значение, перспективы развития, потенциал исламского общества в данной области. Ислам - это универсальное мировоззрение, содержащее свои концепции культуры, политики и человека, которые порой превосходят международные декларации и конвенции.

Ключевые слова: ислам, мусульманское право, права и свободы человека.

The article considers the attitude of Islam and its law to all mankind common values, their importance, perspectives and what Muslim society can do in this field. Islam can be treated as universal outlook containing its own concepts of culture, politics and human beings, which at times surpass international declarations and conventions.

Key words: islam, law of islam, human rights and freedoms.

В последнее время много говорится о конфликте цивилизаций, а точнее - ценностей, им присущих. В современном информационном постиндустриальном мире опасность такого противостояния значительно возросла, так как она может расколоть ставший единым и взаимосвязанным мир. Духовность, формируемая православием и исламом как основа гражданского общества, имеет неизмеримо более глубокое значение, чем, скажем, материальные богатства. Как говорил Мухаммед, если бы людям давали все, на что они претендуют, то жизнь и все имущество нации были бы потеряны. Принятая ООН концепция устойчивого развития как раз направлена на формирование у людей чувства самоограничения, заботы о сохранении природной среды. Так, мировая традиция преломляется в современные светские дела, направленные на защиту настоящего и будущего человечества. Говоря о диалоге цивилизаций как факторе упрочения мира, в большей степени имеются в виду две крупнейшие вселенские цивилизации и культуры - христианская и исламская, оказавшиеся на острие современных политических и социально-экономических противоречий. Сегодня, когда во всем мире продолжается поиск путей духовного возрождения, экономического процветания, устойчивого развития, нам, по-моему, следует полнее использовать и духовно-нравственный потенциал ислама. Например, такие основополагающие ценности и установки, как принцип умеренности во всем: в политике, экономике, социальной сфере, личном поведении, и многие другие <1>. -------------------------------- <1> См.: Материалы конференции "Ислам в контексте диалога цивилизаций". Выступление В. И. Зоркальцева, председателя Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений. М., 2002.

По мнению некоторых специалистов, ислам, как самая молодая из монотеистических религий, обрел в настоящее время неуверенность в себе и комплекс подозрительности и неприятия к иудеохристианской цивилизации <2>. -------------------------------- <2> См.: Геол И. Последняя тайна Иуды. М., 2007. С. 23.

В этой связи следует учесть, что три великие религии - живые и развивающиеся субстанции, причем Коран вобрал все, что связано с Библией и Торой. Ислам не противоборствует с православием, в основе имеющих место противоречий лежат не религиозные причины, а экономические, социальные и т. д., которые человек реализует через религию. Реалии сегодняшнего дня таковы, что процессы, происходящие в мире, во многом обусловлены глобализацией. Она не устраняет различий между разными цивилизациями, но создает новую структурную дифференциацию мира, вносит огромное напряжение в жизнь отдельных наций и народов, вызывая бурные протесты. Подчас глобализация воспринимается как враждебная, разрушающая сила. Особенно болезненны реакции в экономически отсталых странах, где демонстрация новейших достижений и соответствующего им уровня и стиля жизни вызывает неприязнь. Картину глобализации следует оценивать критически. Происходит экспансия западной культуры в их привычный мир, что приводит к разрушению не только экономических, военных, политических структур, но и духовных, что вызывает наибольший протест. По мнению Ю. М. Антоняна, под напором глобализации распадаются традиционные связи: религиозные, клановые, семейные. Вместе с тем укрепляются те же национальные и клановые связи на другом, более низком, нравственно-психологическом уровне. Поэтому не стоит удивляться масштабности и влиянию вооруженных незаконных формирований, обладающих достаточно прочной системой правил и ценностей. Глобализация влияет, в частности, на духовную сферу жизнедеятельности общества. Она является отражением процессов усиления взаимосвязанности мира в целом, всех его стран и регионов. Нарастают не только экономические потоки, но и информационные, что отражается в религиозных и светских системах взглядов. Однако нарастающая глобализация ставит под сомнение возможность трансформации мироустройства на справедливой основе, позволяющей всем существующим цивилизациям сохранить свою особенность. Такая перспектива беспокоит исламский мир. Сегодня судьба исламской цивилизации стала предметом углубленного рассмотрения на научных конференциях и форумах. Осознание необходимости диалога культур - итог длительного исторического опыта человечества. Еще в 1998 г. на 53-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН по инициативе Президента Ирана М. Хатами в развитие концепции "Дипломатия Великого шелкового пути" было принято решение III тысячелетие открыть Годом диалога цивилизаций. Исходной точкой диалога должно служить осознание множественности цивилизационных культур, являющихся "источником" силы человечества, а не причиной его раскола. Мусульманский мир насчитывает более 1,2 миллиарда приверженцев. Стремление выплеснуться за сложившиеся геополитические рамки является, по сути, запоздалой вендеттой мусульманской культуры за многовековое притеснение со стороны европейской цивилизации. Воинствующий исламизм - это политизированный фундаменталистский скол исламского мира, незначительный, но весьма активный его фрагмент. Будучи частью, религиозно-политическая ортодоксия не равнозначна целому, находится с ним в сложных противоречивых взаимоотношениях. Об имманентной агрессивности ислама не может быть и речи. Так же как и религиозная составляющая мусульманской культуры при всей ее принципиальной важности не тождественна исламской цивилизации в целом, состоящей из множества подсистем <3>. -------------------------------- <3> См.: Мелихов И. Исламский мир. М., 2003. С. 50.

Следует отметить, что исламская цивилизация придерживается геоцентрического принципа в вопросах мировоззрения, объяснения механизмов исторических и политических процессов. В основе устройства мира находится трансцендентная воля, которой человек должен подчиняться. Задача человека - распознать эту волю и действовать в соответствии с ее принципами. Отсюда периферийная значимость проблемы прав человека. Запад использует антропоцентричный принцип, когда в центр мироздания поставлен сам человек, подчиняющий себе силы природы и общества, а его права как личности занимают приоритетное место в шкале ценностей. Исламская культура сакрализирует политическую власть. Религия приобретает государственный статус, освещая политическую традицию. Запад демонстрирует независимость политической сферы от нравственно-религиозной, стремится дистанцировать церковь от государства. Мусульманской культуре свойственно постижение истины интуитивным путем, тогда как западная идет к ней, используя метод рационализма, признавая истинным лишь то, что подвластно уму и воле <4>. -------------------------------- <4> См.: Василенко И. А. Политическая глобалистика. М., 2000. С. 82 - 83.

Объективные различия между цивилизациями хотя и служат культурным водоразделом, не являются антагонистическими в том смысле, что не побуждают своих носителей к прямому столкновению, которое может быть спровоцировано правящими элитами ради достижения собственных выгод. Военно-политические конфликты и линии напряжения ведут к эрозии межцивилизационных связей, могут на время даже приостановить их. Именно духовность остается наиболее надежной сферой взаимодействия стран и народов. В свое время Дж. Пико сказал, что чем выше ценится многообразие, тем глубже осознается самобытность и тем больше ускоряется процесс расширения общего круга ценностей. Главная особенность ислама в том, что это не только вера, но и система жизненных ценностей, социальных и межличностных отношений. Исламское законоведение проникнуто духом религии. Мусульманское право является неотъемлемой частью религии и мыслится как единая правовая система для всех мусульман. В отличие от других религий мира, ислам значительно глубже охватил все сферы человеческих отношений и на протяжении многих веков выступал в качестве их универсального регулятора. Особенно велико его влияние на организацию семейно-бытовых отношений, на формирование обыденного сознания мусульман <5>. -------------------------------- <5> См.: Вагабов М. В. Ислам и проблемы формирования атеистического мировоззрения молодежи. Махачкала, 1988. С. 26.

Российское государство должно активно обращаться к достижениям мусульманской правовой культуры, которая характеризуется такими чертами, как нацеленность на поиск компромиссов и избежание крайностей. Это позволит нейтрализовать негативные последствия политизации ислама, помочь разобраться в истинных причинах так называемого исламского терроризма, нетерпимости, насилия и неуступчивости, которые не только угрожают социальной, национальной и конфессиональной стабильности, но и наносят вред престижу самого ислама <6>. -------------------------------- <6> См.: Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. С. 21.

Применительно к общечеловеческим ценностям отметим, что в исламе велико значение стыда, что, к сожалению, сегодня почти отсутствует в европейском обществе. Религия тесно связана и опирается на этнокультурную традицию, т. е. на опыт сотен поколений, придает ее нормам сакральный характер и тем превращает их в жесткий стандарт поведения, в обязательный стереотип. В свою очередь, традиция создает так называемый защитный панцирь, предохраняющий от разрушения. Именно в этом обратное воздействие религии на жизнь общества, на характер культуры, на ход истории. В ходе процесса глобальных изменений в мире, в том числе серьезной модификации привычных норм и стандартов, на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления. Все это связывает воедино общество и религию, социально-экономическое содержание серьезных процессов внутренней трансформации стран традиционного Востока и их национально-религиозную форму. Именно религия во многом определяет облик той или иной цивилизации <7>. -------------------------------- <7> См.: Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1999. С. 16, 19.

Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага - Богом. По отношению к государству и обществу религия на Востоке была цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом зависели от нее самой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию существующей нормы, сохранение социально-политического статус-кво. Заимствование сходных идей и представлений, взаимовлияние культур и уравнивание культурного потенциала за счет использования достижений вырвавшихся вперед народов всегда было законом развития человечества <8>. -------------------------------- <8> См.: Там же. С. 29.

Сила ислама не в количестве его адептов, а в идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью ислама в определении политики и тактики всех развивающихся стран - имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара <9>. -------------------------------- <9> См.: Там же. С. 184.

Примечательно, что в исламе нет церковной организации, нет иерархии. Любой мусульманин, получивший достаточно знаний, может заниматься религиозными делами. Должно быть признание общины. Каждый мусульманин соотносит свою жизнь с Кораном и Сунной. Ислам крайне разнообразен <10>. -------------------------------- <10> См.: Адахов А. Ислам в погоне за веком. М., 1988. С. 14.

Немалый интерес представляют изучение эволюции социальных принципов ислама, его культа этических норм, взглядов на науку, искусство, труд, реалистическая оценка позиции современных мусульманских организации и духовенства в борьбе за мир и разоружение. С ходом истории трансформировалась и религия, постоянно испытывая на себе воздействие различных факторов жизни. Происходят процессы обновления и трансформации "мусульманского" взгляда на многие явления окружающего мира. Для оправдания своих модернистских устремлений некоторые мусульманские богословы приводят хадис: "В каждом веке в моей общине появится человек, который оживит религию Аллаха и Сунну". Выделяют три основные тенденции модернизации ислама: 1) обоснование необходимости и полезности обрядов ислама для современных условий и будущего путем нового толкования их содержания; 2) дифференциация элементов системы обрядов и культа, их переплетение с местными традициями; 3) упрощение требований мусульманского культа путем пересмотра сложившихся вековых традиций. В эпоху социализма предпринимались попытки соединить ислам и социализм, ссылаясь на то, что в основе ислама как раз и лежит истинный социализм <11>. -------------------------------- <11> См.: Там же. С. 14.

В исламе первоосновой бытия считается слово; те, кто слушает слово Божье, объединяются в общину - улему, т. е. ислам базируется на коллективизме. Негативный имидж ислама не соответствует не только национальным интересам России, но и международной безопасности. На одном из международных форумов В. В. Путин отметил - духовный опыт ислама, его высокие гуманистические идеи, потенциал миролюбия и толерантности способны доказать (как это было не раз) свое превосходство в борьбе с невежеством и воинствующим фанатизмом. Ислам - это религия, которая стоит над национальными интересами и обращена к интересам всего человечества. По мнению А. В. Полосина, Советника муфтиев России, сегодня ислам противостоит не христианству, не каким-либо другим религиям, а современному материалистическому, атеистическому либо оккультному либерализму. И противостоит он не с точки зрения защиты или лоббирования каких-то моделей тоталитарных монархий, диктаторских режимов, а, наоборот, с позиций подлинной свободы, подлинного равенства и подлинного братства. И это заложено в самом учении ислама, это заложено в Коране и Сунне. Свобода, равенство и братство - это коранические принципы, просто не соединенные в лозунговой формуле. Но им посвящено множество аятов божественной книги. Недопонимание между современными либералами и представителями ислама возникает из-за того, что есть разные подходы к самой сути вопроса о том, каковы должны быть границы человеческой свободы, в какой мере общество и государство может устанавливать эти границы и требовать их соблюдения. Тем самым все сводится к разнице между религиозным и нерелигиозным мировосприятием. Ислам - религия свободы выбора. "Запрещается использование любых методов принуждения для обращения кого-либо в свою веру или навязывание атеистических убеждений", - говорится в Каирской декларации прав человека в исламе 1990 г., подписанной практически всеми мусульманскими государствами. При реализации этого права мусульмане обязаны уважать религиозные убеждения других и стремиться к тому, чтобы жить в мире с ними. Равенство и братство рассматриваются не только в качестве личной добродетели, но и в качестве обязательных для верующих норм социального поведения. "Вы равны, как зубья расчески", - говорится в хадисах Пророка Мухаммеда. Нет также какого-либо исключительного богоизбранного народа. Все люди и все народы избраны Богом и могут первенствовать друг перед другом лишь в делах благочестия. То есть в правах никто не имеет привилегий, а только лишь в своей добродетельной жизни человек может первенствовать над другими. В сфере общей культуры, в сфере массмедийной пропаганды есть серьезные упущения, которые позволяют использовать исламские лозунги, отдельные символы, отдельно вырванные цитаты из Корана для прикрытия преступных действий. Причем они совершенно не обязательно используются мусульманами, потому что в этом процессе немусульманские или даже антимусульманские силы тоже участвуют. В свое время, чтобы вести верным путем многочисленные народы, принявшие ислам, муджтахиды (знатоки религиозных вопросов) разработали фикх - науку о практике шариата. Она была призвана дать верующим ответ на любые, даже самые обыденные вопросы, которые возникают в жизни. Шариат четко и строго разделяет то, что является обязательным, рекомендательным, дозволенным или нейтральным, предосудительным, но не запрещенным, строго запрещенным. Понятие "шариат" часто отождествляют с понятием "мусульманское право", однако полностью эти понятия не совпадают, поскольку шариат включает в себя наряду с правилами внешнего, практического поведения основы религиозной догматики и этические постулаты, обращенные к совести мусульманина <12>. -------------------------------- <12> См.: Сигалов К. Е. Историко-правовые основания становления арабо-мусульманской цивилизации // История государства и права. 2006. N 11.

Сунна, являясь вторым после Корана по значению источником ислама, расширила его границы, включив в себя староарабские обычаи и традиции, которые соответствовали исламской доктрине. Большое внимание в ней уделено вопросам государственных, гражданских, уголовных брачно-семейных отношений и их урегулированию. На сегодняшний день Сунна остается основным источником правовых положений во многих странах. Преобладает точка зрения, в соответствии с которой шариат включает три основные части - религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Исламская теория исходит из того, что возможность самостоятельного подхода к мирским делам предоставляет людям сам шариат, в котором можно найти немало положений, поощряющих творческое начало при толковании Корана и сунны и формулировании правил поведения в случае молчания этих источников. Поиск правил поведения на основе рационального толкования самых общих постулатов или многозначных положений Корана и сунны либо в случае пробельности этих источников получил название иджтихада (буквально "усердие", "прилежание", "настойчивость"). На его основе и формулируется подавляющее большинство норм, регулирующих взаимоотношения людей. При этом согласно преобладающему среди мусульманских ученых мнению по одному и тому же вопросу разные муджтахиды могут придерживаться несовпадающих взглядов, которые в равной степени имеют право на существование. Именно это лежит в основе разнообразия мусульманско-правовых школ. Иджтихад играет очень важную роль, гарантируя соответствие шариата различным историческим, национальным, культурным и иным условиям. Ведь после прекращения пророческой миссии Мухаммеда только с помощью иджтихада возможно решение новых проблем, с которыми едва ли не каждый день встречаются мусульмане. Это особенно характерно для нашей эпохи с ее динамичными политическими, социально-экономическими и другими переменами. В иджтихаде в полной мере проявляется характер шариата, который не связывает мусульман жесткими рамками и не просто допускает, но и предполагает активное участие человека в устройстве своей жизни, в решении мирских дел. Одновременно в иджтихаде воплощена другая отличительная черта шариата - сочетание божественного откровения с рациональным творчеством человека <13>. -------------------------------- <13> См.: Сюкияйнен Л. Р. Указ. соч. С. 10.

Название документа