ТИТУЛ III Законная семья Брак и гражданское состояние супругов

Общие положения !

Брак. Во французском праве брак есть заключаемый в установленной законом  форме  гражданский

договор,  который  соединяет  мужчину  и  женщину для

совместной жизни и взаимного оказания поддержки  и

помощи под руководством мужа, главы семьи.

Юридическая природа брака. Как сказано, брак

есть договор. Это традиционная концепция, принятая каноническим правом (Codex juris canonici, канон 1012).

В самом деле, брак предполагает совпадение воль кроме

того, он порождает юридические последствия, обязательства. Но это не обычный договор, ибо автономная воля

сторон не может свободно определить его последствия,

прекратить его действие, внести в него изменения. Однако все это не исключает понятия договора, юридической сделки. Мы знаем, что в любом договоре индивидуальной воле поставлены пределы.

В данном случае перед нами договор-предпосылка, то есть договор, заключаемый свободно, но результатом которого является лишь возникновение условия для применения к сторонам последствий, установленных императивными нормами закона, в совокупности определяющих для данных лиц гражданское состояние супругов. Из этого вытекает также, что в отличие от обычных договоров брак, как и состояние супруга, являющееся результатом брака, производит юридические последствия не только для сторон, но и для других лиц – для детей, родственников, посторонних, – этот договор имеет абсолютную силу и может быть противопоставлен любому лицу.

1 См. J u 11 i о t  d е JL а М о г a n d i ё г е, op cit, n° 507–525. 21

324

Законная семья

Законная семья

32Г)

472. Светский характер брака. Его религиозный характер в дореволюционном праве. На протяжении долгих веков католическая церковь была суверенна в области брачного права: она осуществляла в этой области как судебную, так одновременно и, законодательную власть. Но это господство, расцветом которого был период с X по XVI век и которому суждено было окончательно отпасть лишь с революцией, отнюдь не восходит к первым временам христианства. Если христианская церковь и установила с самого начала для верующих некоторые правила о браке, несоблюдение которых влекло за собою религиозные санкции, то государство долгое время игнорировало эти правила Как и в наши дни, в Римской империи существовали две параллельные системы регулирования брака: одна – установленная законом и обязательная, другая – чисто религиозная и обращавшаяся только к религиозному сознанию верующих. Правда, эти две системы сблизились при христианских императорах. Тем не менее дуализм существовал на протяжении всего императорского периода. Так, например, развод был всегда дозволен, хотя церковь его запрещала. Впрочем, церковь не обладала ни судебной, ни законодательной властью. Споры, возникавшие в связи с браком, передавались на рассмотрение светских судов.

Только в X веке, в момент, когда вследствие крайнего ослабления центральной власти короли выпустили из своих рук отправление правосудия, церковь взяла в свое исключительное ведение все вопросы, связанные с браком, а также все судебные дела, в которых ставился вопрос о каком-либо таинстве.

Не замедлила утвердиться и законодательная власть церкви. Со дня, когда церковь одна стала устанавливать условия действительности брака, она сделалась законодателем. И ее законодательство, относившееся к разнообразнейшим вопросам: о совершении брака, об отношениях (даже имущественных) между супругами, о законном происхождения детей, о прелюбодеянии, недействительности брака, раздельном жительстве супругов и т. д, опиралось одновременно на священное писание, на сочинения отцов церкви, на панекие постановления и акты церковных соборов и, наконец, на римское право.

473. Борьба светской власти против духовной до революции. Со времени, примерно совпадающего с реформацией, французская королевская власть при посредстве своих парламентов и других светских судов осуществляет ряд последовательных усилий, направленных против этого исключительного поглощения духовной  властью  такой большой области гражданского права. Прежде всего выдвигается различие, w в наши дни проводимое в Codex juris canonici (канон 1016), в силу которого церковные суды ведают спорами, относящимися к заключению брака (quoad vinculutn), а светские суды – спорами, относящимися к последствиям брака (quoad effectus). Позднее королевские судьи, продвинувшись  еще  дальше, взяли в свои руки все дела, относящиеся к самой брачной связи, объявив себя компетентными решать, например, дела о недействительности брака. В 1789 году компетенция церковных судов стала почти призрачной.

Судьба  судебной  компетенции  церкви  определила судьбу ее законодательной власти в сфере брачных отношений. Начиная с 1556 года королевская власть стала вновь издавать ордонансы, эдикты и декларации, посвященные вопросам, связанным с браком. Это привело к тому, что скоро стали считать, что в области отношении, связанных с браком, как и во всякой другой, только государство может устанавливать обязательные правила, а правила канонического права по соответствующим вопросам получают на территории государства силу закона только в том случае, если они приняты, то есть утверждены во Франции ордонансом короля. Так некоторые относившиеся к браку важные предписания, содержавшиеся в декретах Тридентского собора, стали применяться во Франции лишь после того, как они были закреплены  королевским  законом,  а  именно ордонансом, изданным в Блуа в 1579 году.

 Тридентский собор, трижды собиравшийся в тирольском городе Тридент, в середине XVI века вынес ряд постановлений, касавшихся догматов католической веры и церковной дисциплины, и предал анафеме протестантское вероучение. Возвышая панекий авторитет, он значительно усилил и власть епископов в их диоцезах, установил порядок надзора за духовенством.–Прим. перев.

326

Законная семья

Таким образом, секуляризация брачного права началась уже до революции. Характерен с этой точки зрения один из последних актов старой французской. монархии. За католической церковью сохранялось право совершать браки и составлять акты, удостоверявшие это довершение соответствующая деятельность стала даже монопольной после отмены Нантского эдикта, что влекло за собой невозможность для протестантов вступить в законный брак, не насилуя своей свободы совести. Эдиктом 27 ноября 1787 года король Людовик XVI .положил конец жалобам, порождавшимся таким положением вещей. В силу этого эдикта не-католики получили право заключать браки по своему усмотрению либо у. католического священника по месту своего жительства, либо, у местного королевского судьи. Издание этого эдикта может рассматриваться как введение в нашей стране гражданского брака.

Гражданский брак со времени революции. Дело,

начатое французскими королями, было доведено до конца

Учредительным собранием.  Окончательная  секуляризация брака и гражданского состояния были одновременно

закреплены Конституцией 1791 года (титул II, ст. 7) в

следующем   положении:  Закон  рассматривает  брак

только как гражданский договор. Законодательная власть

установит для всего населения без всяких различий по

рядок удостоверения рождений, браков и смертей и определит, какие должностные лица будут совершать и хранить соответствующие акты. Позднее в соответствии с

этим декрет 20–25. сентября 1792 года установил, что

браки будут совершаться представителем муниципалитета.

Действительное значение  и  последствия  светского характера брака. Ряд выводов связан с понятием

светского брака.

1 Изданный при Генрихе IV в 1598 году, предоставивший протестантам свободу вероисповедания и уравнявший их в правах с католиками, Нантский эдикт был отменен Людовиком XIV в, 1685 году эдиктом изданным в Фонтенбло, который был одним из реакционнейших актов того времени. –Прим. перев.

327

Законная семья

1.             Брак,  заключенный  католическим  священником или монахом вопреки их религиозным обетам, также действителен, как брак любого другого гражданина. Однако этот вывод установился окончательно лишь после того, как он был закреплен определением палаты по гражданским делам кассационного суда 25 января  1888  года

(D. Р. 88. I. 97).

2.             Законодатель не должен вторгаться в религиозную

регламентацию и порядок оформления брака по правилам  различных  вероисповеданий.  Приведенная  выше

статья Конституции 1791 года не говорит, что брак является только гражданским договором. Она говорит, что

закон рассматривает брак только с этой точки  зрения,

поэтому вступающие в договор вполне свободны придать

своему браку религиозный характер ничто не должно

стеснять их свободу в этом отношении. Логически следовало бы даже признать, что вступающие в договор свободны повенчаться у кюре, пастора или раввина после

или до вступления в гражданский брак. Однако закон

18 жерминаля X года, содержащий органические статьи

Конкордата, в статье 54 воспретил католическим священникам венчать брачащихся до заключения ими гражданского брака. А статья 199 (измененная ордонансом

4 октября 1945 г, ст. 2) и статья 200 уголовного кодекса

превратили нарушение этого правила (которому они при

дали общий характер, распространившего на священно

служителей всех вероисповеданий) в преступное деяние,

караемоё  штрафом, тюремным  заключением и  даже

ссылкой. Это нарушение принципа невмешательства государства в сферу религии могло найти себе оправдание

в X году. Надо было воспрепятствовать в интересах самих будущих супругов и детей, могущих произойти от их брака, тому, чтобы брачащиеся уклонялись от нового тогда еще порядка заключения брака в гражданском порядке. Ныне такая запретительная норма оправдания

1 Конкордат был заключен Бонапартом, действовавшим в качестве первого консула, с папой Пием VII в 1801 году и, явившись реакцией против целого ряда мероприятий, осуществленных во время революции, лежал в основе норм, определявших взаимоотношения французского государства с католической церковью вплоть до введения в действие закона 9 декабря 1905 года об отделении церкви от государства. – Прим. перее.

Законная семья

Законная

семья

больше не находит. Однако .правило об обязательном заключении гражданского брака ранее освящения его церковью должно быть признано сохранившим у нас силу даже после закона 9 декабря 1905 года об отделении церкви от государства. Ибо, отменив закон 18 жерминаля X года, закон об отделении церкви от государства оставил в силе статьи 199 и 200 уголовного кодекса.

476. Первоначальный консенсуальный характер договора о браке. Заключение брака в установленной законом форме, обязательное совершение его должностным лицом являются, так же как и светский характер брака, продуктом медленной исторической эволюции.

Каноническое право, следуя в этом вопросе римско-правовой традиции, не требовало для заключения брака выполнения каких бы то ни было формальностей. Это был чисто консенсуальный договор: единственным необходимым условием его заключения была взаимная воля мужчины и женщины стать супругами. Согласно христианскому учению, таинство брака совершают сами супруги священнослужитель – лишь особый свидетель таинства. Что же в таком случае отличает брак от простого обручения? Отличает намерение вступающих в договор. Обручаясь, будущие супруги выражают намерение стать мужем и женой в будущем. Отсюда выражение sponsalia de fuluro (соглашение о будущем – лат.), которым означается это соглашение. Заключая брак, супруги желают соединиться начиная с этого момента между ними заключаются sponsalia de praesentl (соглашение о настоящем моменте–лат.). Это различие намерения может доказываться любым способом. Если невеста и жених вступят, например, в физическую связь, то их copula carnalis (телесная связь – лат.) явится выражением с их стороны новой воли, превратит sponsalia de futuro в sponsalia de praesenti, брак будет признан заключенным.

Современное французское словоупотребление, в котором лица, состоящие в браке, называются словом ё роих (супруги), происходящим от слова sponsus (обещавший, жених), является поразительным пережитком древних воззрений.

477. Превращение  брака  в  формальный  договор.

Чисто консенсуальный характер брака вместе с преимуществом, заключавшимся в уменьшении числа незаконных связей, влек за собой и несомненные отрицательные последствия. Он облегчал двоебрачие отсутствие гласности в его совершении открывало возможность обходить установленные препятствия к вступлению  в  брак.  Но главное, он порождал неблагоприятную для супругов неопределенность их гражданского состояния и состояния рожденных ими детей. Если одно только намерение сторон отличает брак от обручения, то только оно отличает брак и от незаконного сожительства. Вот почему церковь восстала против негласного совершения брака. Она предписала, чтобы каждому браку предшествовало оглашение, или публикации. Затем она стала, требовать публичного совершения брака in facie ecclesiae (перед лицом церкви – лат.), перед proprius parochus, то есть перед священником прихода, к которому принадлежал один из брачащихся, в присутствии свидетелей. Но это важное новшество было  введено  лишь в XVI веке (в 1563 г.) Тридентским  собором.  Приписывая эту  реформу себе, ордонанс, изданный в Блуа (май 1579 г.), постановил, в своей статье 40, что брак должен совершаться приходским священником в присутствии по крайней мере четырех заслуживающих доверия свидетелей. В дальнейшем ордонанс 1629 года провозгласил недействительность браков, совершенных без соблюдения этих формальностей. С этого времени брак всегда оставался в нашем праве формальным договором.

478. Целесообразность упрощения совершения брака.

Следует признать, что гражданский кодекс установил чрезмерно формальный порядок совершения брака. Законодатель руководствовался наилучшими намерениями. Он желал привлечь внимание будущих супругов к серьезности совершенного ими акта, дать возможность семье воспротивиться легкомысленному союзу, облегчить, если это потребуется, доказывание существования брака и законного происхождения детей. Но результат его намерений оказывался иногда плачевным. В рабочей среде немало людей отступает перед хлопотами и издержками, которых

330

Законная семья

требует заключение брака, и они начинают сожительство, не посетив мэрии.

В целях уменьшения числа этих свободных союзов, столь пагубных для интересов матери, для деторождения и воспитания детей, на протяжении полувека развилась (в противность гражданскому кодексу) целая система законодательных мероприятий, направленных на упрощение порядка заключения брака.

Результатом этих мероприятий явилось значительное возрастание ежегодного числа браков, которое до 1896 года достигало в среднем 281 000, а в 1933 году составляло 315.466 браков. После падение в период времени с 1936 по 1944 год число браков вновь значительно возросло после Освобождения так, в 1948 году было заключено 369000 браков, в 1950 году – 330 000 браков.