2. Демокрит

Представление о законе и государстве как искусственном результате причинно-обусловленного, естественного (небожественно-| го) развития человеческого общества впервые высказывается и раз-| вернуто обосновывается в учении философа-атомиста Демокрита | (ок. 470—366 гг. до н. э.)'.

J| Будучи результатом естественного развития, общество, полис |и его законы вместе с тем, согласно Демокриту, представляют со-^бой искусственные, человеческие образования. Они не даны в гото-|вом виде самой природой, но образованы людьми в процессе их | эволюции от стадности к цивилизованной жизни. Соотношение ес-ртественного и искусственного — это соотношение того, что существует "по правде" (т. е. по природе, в истинной действительности), и |того, что существует лишь согласно "общему мнению". | Соответствие природе Демокрит расценивает как критерий |справедливости в этике, политике, законодательстве. "То, что счи-|тается справедливым, — замечает Демокрит, — не есть справедливо; несправедливо же то, что противно природе"2. Это по сути сво-рй естественноправовое положение Демокрита скептически и кри-|тически направлено не вообще против справедливости, но лишь ^против неистинных представлений о справедливости, против того, |что "считается" справедливым со стороны "темного" познания и |Непросвещенного "общего мнения". . Отсюда и характерные для позиции Демокрита критические | суждения о практически существующих государственных порядках и наличном законодательстве, соответствующих "общему мнению" и расходящихся с требованиями природной правды. "Пред-Цйисания законов, — говорит Демокрит, — искусственны. По приро-

|Ру<:ский перевод сохранившихся фрагментов Демокрита см.: Лурье С.Я. Демокрит. у С. 187—382; Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 53—178. | Материалисты Древней Греции. С. 152,

де же существуют атомы и пустота'". В этом же контексте противопоставления естественного и искусственного Демокрит утверждает, что "законы — дурное изобретение", поэтому "мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно"2. Здесь под "свободой" имеется в виду жизнь "по правде", независимость от "общего мнения" и продиктованных им условных и искусственных предписаний.

Во имя "общего блага" необходимо сурово наказывать за нарушение справедливости. "Должно, — подчеркивал Демокрит, — во что бы то ни стало убивать все, что приносит вред и попирает справедливость. Тот, кто это делает, сохраняет при всяком государственном строе спокойствие духа, право, мужество и имущество скорее, чем тот, кто этого не делает"3.

Большое влияние на последующую естественноправовую мысль оказала демокритовская разработка проблем различения "естественного" и "искусственного", "истины" и "общего мнения", природной справедливости и закона. Эта естественноправовая проблематика оказывается в дальнейшем в центре внимания софистов, Сократа, Платона и Аристотеля, Эпикура, римских авторов. При всем несходстве подходов названных мыслителей к данной теме все они в своих попытках объяснить происхождение и смысл полисных законов прибегали к той или иной версии различения "естественного" и "искусственного", "естественного" права (справедливости) и человеческого ("искусственного") закона.