ПЕРСОНАЛИИ

АВГУСТИН Аврелий (354—430 гг.) — христианский теолог, философ, один из «отцов церкви». Родился в североафриканской провинции Римской империи в семье государственного чиновника, где традиционно поклонялись языческим богам. Обучался риторике в Карфагене. Увлечение Цицероном пробудило в нем интерес к философии. Жил в Риме и сам преподавал риторику. В тридцать три года принял христианство. Впоследствии стал выдающимся церковным деятелем, епископом. Основные сочинения: «О величии души», «О свободной воле», «Исповедь», «О благодати и свободной воле», «О граде Божьем».

Философско-правовые воззрения Августина наиболее полно представлены в его трактате «О граде Божьем». В нем Августин утверждает, что человечество знает две истории двух «градов». Первая — это история светских государств, являющихся царствами зла и несправедливости. Вторая — история христианской церкви, которую Августин называет «царством Божьим на земле».

Подобно тому, как в человеческой жизни есть шесть основных периодов — младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость, в истории двух «градов» также имеется шесть эпох. Первая простиралась от Адама до Великого Потопа, вторая — от Ноя до Авраама, третья — от Авраама до Давида, четвертая — от Давида до Вавилонского пленения, пятая — от Вавилонского пленения до Иисуса Христа и шестая — от Христа до грядущего Страшного суда Если светские государства подчинятся церкви, то их судьба будет благоприятной. Но если этого не произойдет, то обитатели «града Божьего» обретут вечное блаженство, а население «земного града» будет обречено на вечные муки.

АКВИНСКИЙ Фома (Аквинат) (1225—1274) — крупнейший средневековый мыслитель-теолог. Родился близ Неаполя, в аристократическом семействе. Унаследовав графский титул, предпочел стать монахом-доминиканцем. Посвятил себя религиозно-философскому творчеству и преподавательской деятельности. Читал лекции по теологии в Парижском университете и монастырских школах Италии.

Главный труд Аквината «Сумма теологии» содержит, наряду с разнообразной философской проблематикой, учение о праве и государстве. В отличие от Аристотеля, считавшего государство естественной формой человеческого общежития, Фома аквинский видел в нем создание человеческого гения, подобие произведения искусства.

Процесс управления государством аналогичен тому, как Бог правит миром, а душа руководит телом. Главной объединяющей силой, без ко-

торой государство распалось бы, является воля правителя. Начало, консолидирующее все усилия государства, должно быть единым. Поэтому наилучшей формой правления является монархия. Поскольку власть монарха производна от божественной власти, монархия — высший тип государства. Правитель подобен Богу-творцу. Его воля приводит в движение социальную жизнь. Он — воплощение коллективной личности народа. Если главная задача государя — быть кормчим, то главная добродетель народа — повиновение воле кормчего.

Аквинат различает три разновидности права — вечное, естественное и человеческое. Вечное право — этосовокупность принципов Божественного руководства миропорядком. Естественное право вытекает из законов вечного права и распространяется на всех живых существ, включая человека. Оно предписывает чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. Человеческое право изменчиво; на нем лежит печать случайного и преходящего. Оно зависит от природы конкретного государства, характера правления и множества других частных факторов.

Учение Фомы Аквинского с XIV в. является официальной доктриной римско-католической церкви, а сам он причислен к лику ее святых.

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (1906—1959) — русский философ, поэт. Сын известного писателя Леонида Андреева. Родился в Берлине. Учился на Высших литературных курсах, но «непролетарское» происхождение помешало ему получить в СССР университетское образование. Писал стихи и поэмы религиозно-философского содержания. В 1942 г. был мобилизован на фронт. В 1947 г. был обвинен в покушении на Сталина и осужден на 25 лет тюрьмы. В 1957 г. освобожден. Остаток жизни посвятил завершению начатой в тюрьме книги «Роза Мира».

В трактате «Роза Мира. Метафилософия истории» мыслитель рисует картину трагической участи мировой цивилизации в целом и славянского культурного мира в частности. В книге присутствуют два крупных проблемных комплекса, имеющих непосредственное отношение к морально-правовой философии. Первый связан с историософским осмыслением прошлого российской государственности. Второй включает анализ феномена государственности во всемирно-исторической перспективе. Д. Андреев использует особый, «трансфизический» метод исследования, позволяющий обращаться не только к объектам, доступным для обычного человеческого восприятия, но и проникать в миры запредельной, «трансфизической» реальности.

Для Д. Андреева история двойственна: она складывается не только из очевидных фактов и событий, но и из таких форм, которые пребывают в иных измерениях пространства и времени и не попадают в поле зрения науки. Эта вторая область является сферой «метаистории». Соответствующей двойственностью обладает и историческое познание. С одной стороны это обычная историческая наука, изучающая видимые факты, а с другой — это «метаисторическое» познание, проникающее в глубь «ме-таисторического космоса» с борющимися в нем благими силами света и демоническими силами тьмы. Эта борьба определяла тысячелетнюю историю российской государственности.

АРИСТОТЕЛЬ (384—328 гг. до Р. X.) — великий древнегреческий философ, стоящий у истоков европейского, сугубо рационалистического стиля философствования. Учился у Платона, был учителем Александра

Македонского. Основал в Афинах свою философскую школу, получившую название Лицея. Автор таких сочинений, как «Метафизика», «Ни-комахова этика», «Большая этика», «Политика» и др.

Важное место в теории Аристотеля занимает практическая философия, исследующая бытие человека в социуме и различные виды его деятельности.

Для Аристотеля, как и для Платона, огромное теоретическое и практическое значение имел вопрос о наилучшем государственном устройстве, поскольку назначение человека состоит в том, чтобы жить в государстве. По Аристотелю, го£ударство — это множество входящих в единую целостность элементов, которые не должны быть унифицирован-ны. Любое стремление превратить его в подобие некоего монолита ценой ликвидации разнокачественное™ элементов губительно и для целого и для его частей. Для людей жить всем вместе, владеть общей собственностью и при этом избегать разногласий и распрей не так легко. Стремиться к единому надо, но это должно быть относительное, а не абсолютное единство, в противном случае возникает не наилучшее, а наихудшее из государств.

Аристотель провел разграничение между естественным правом и условным. Первым он назвал право, которое повсеместно имеет одно и то же значение, независимо от того, признают ли его люди и как они его толкуют. Условным правом являются конкретные законоположения, принимаемые людьми, и строящиеся на основе этих законов отношения между ними.

БАКУНИН Михаил Александрович (1814—1876) — русский мыслитель, теоретик анархизма и революционер-практик. Выходец из старинного дворянского рода. Учился в университетах Германии. В период революции 1848 г. был руководителем военного восстания в Дрездене. Прошел через царские тюрьмы и сибирскую ссылку. Вел активную революционную пропаганду в странах Европы.

Юношеское увлечение философией Г. В. Гегеля заставило М. А. Бакунина поставить во главу угла своей теории гегелевскую идею прогресса цивилизации как неуклонного возрастания степени свободы. Единственное, чему обязан подчиняться человек, — это естественные законы. Все действия сознательных субъектов должны быть направлены на то, чтобы утверждать человеческую свободу в социальных сферах. Основным препятствием на этом пути является государство. Идеологическим орудием несвободы, помогающим государству в укреплении и поддержании его власти, является религия. Эти два оплота социального деспотизма необходимо уничтожить. Человеческий разум, способный возвыситься над религиозными предрассудками, и волевой напор практических усилий, сокрушающих государственные институты, должны расчистить социальное пространство для свободного общества и свободнойличнос-ти. К таким выводам приводит М. А. Бакунина логика анархического деструктивизма и антиэтатизма.                                                        ^./i

БЕНТАМ Иеремия (1748—1832) — английский теоретик правей." морали. Выпускник Оксфордского университета. Создатель основтзг'." литаризма как социально-философского и этико-правового учения,ч>:/-р'ающегося на принцип полезности. Противник теорий естественного" права. В своей главной работе «Деонтология, или наука о морали» по-

пытался последовательно провести идею торжества пользы и удовольствия, а также мысль о том, что главная цель развития цивилизации состоит в максимализации меры общей пользы путем установления гармонии между индивидуальными и общественными интересами. Считал, что каждый человек при соблюдении морали и права должен руководствоваться принципом взвешенного сопоставления возможных удовольствий и страданий, которые его ожидают в результате.

Сводя интересы общества к сумме интересов отдельных индивидов, Бентам считал, что частное стремление каждого заботиться только о себе ведет в конечном итоге к увеличению общей суммы счастья в государстве. Видел в либеральных ценностях, свободной торговле, расширении избирательного права путь к процветанию государств. Выступал с резкой критикой теории общественного договора Ж.-Ж. Руссо за ее способность пробуждать в массах бунтарские настроения, способные нарушить стабильность общественной жизни, нанести существенный вред гражданам и государству, уменьшить общую сумму удовольствий.

БОГДАНОВ (Малиновский) Александр Александрович (1873—1928) — русский философ, писатель, один из создателей современной теории систем. Учился в Московском университете. Испытал на себе влияние идей марксизма и эмпириокритицизма. Основные труды: «Тектология: всеобщая организационная наука», романы «Красная звезда», «Инженер Мэн-ни».

В «Тектологии» А. А. Богданов предвосхитил ряд идей общей тео-р'ии систем и кибернетики. Он рассматривал человеческую деятельность как единство противоположных векторов — организующего и дезорганизующего. Любой продукт духовно-практического творчества, в том числе и система правовых норм, предстает как сложноорганизованное целое, упорядочивающее опыт многих предыдущих поколений. Архитектоническая структурированность сообщает нормативным системам устойчивость, способность противостоять силам дезорганизации и хаоса.

Важной категорией в концепции А. А. Богданова является понятие «организованная пластичность». Оно позволяет выявлять в нормативных системах гибкость внутренних связей и объяснять логику исторических и ситуативных перегруппировок элементов.

Общество в качестве системы — это сочетание внешних факторов естественного характера с внутренними, производными от активности социальных субъектов. Общественной системе свойственно стремиться к состоянию порядка и равновесия, неуклонно повышать степень ее организованности и достичь в конечном счете такого уровня, до которого оно само, естественным образом, без специальных усилий субъектов никогда не сумело бы возвыситься.

ВЕБЕР Макс (1864—1920) — немецкий социолог и социальный философ. Преподавал в университетах Фрейбурга, Гейдельберга и Мюнхена. Внес заметный вклад в разработку проблемы легитимной власти в -^сударстве. Под легитимным господством Вебер понимал власть, кото-

признают управляемые индивиды. Выделяя несколько типов гос-ва, он называл первый из них легальным, то есть таким, при кото-.одчиняются не личности, а установленным законам, подчиняются по только управляемые, но и управляющие(чиновники). Формально-правовой принцип, лежащий в основе легального господства, позволяет уп-

равлять в соответствии со строго рациональными правилами, невзирая на лица, чины и звания.

Второй тип легитимного господства Вебер называет традиционным. Он основывается не только на законности, но в первую очередь на общем признании священности древних традиций властвования и подчинения. Традиционное господство может носить геронтологический (власть старейшин), патриархальный (власть племенных вождей) и патримониальный (власть монарха) характер.

Третий тип легитимного господства, харизматический (от греч. harisma — высший дар), предполагает власть, основанную на личной преданности вождю или пророку, на уверенности всех в его необыкновенном даре. Поскольку власть харизматического лидера не подкреплена законом, дающим ему право на неограниченное господство, он вынужден постоянно изыскивать средства и способы подтверждения своей необыкновенности. Характерным свойством харизматичности является ее способность трансформироваться в культ личности лидера.

Если под легальным типом господства Вебер подразумевал то, что большинство его современников именовало правовым государством, то в харизматической модели господства он изобразил не только феномен отдаленного прошлого, но и приближающегося будущего. В условиях неправовых тоталитарных государств харизматическое лидерство станет наиболее распространенной разновидностью господства.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — один из наиболее крупных представителей немецкой классической философии. Окончил Тюбингенский богословский институт. Был домашним учителем, редактором газеты, директором гимназии, профессором философии в Гейдельбергском и Берлинском университетах. Автор работ «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории», «Философия права», «История философии», «Энциклопедия философских наук» и др.

Философско-правовые воззрения изложены Г. Гегелем в его сочинениях: «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Философия права» и «Энциклопедия философских наук».

Г. Гегель рассматривал динамику исторического развития права как процесс увеличения степени свободы. Право, как осуществленная свобода, проходит три основные ступени, названные философом «абстрактным правом», «моралью» и «нравственностью». На уровне абстрактного права свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. На ступени морали субъект права должен уже не только обладать собственностью, но и иметь развитое правосознание, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения справедливости и законности, иметь представление о мотивационных проблемах правонарушений и преступлений. И, наконец, на уровне нравственности личность должна выказывать способность к жизнестроительству и правотворчеству, активно участвовать в деятельности гражданского общества и государства.

Г. Гегель ставит государство выше всех остальных социальных форм, считая, что только оно дает человеку возможность вести полноценную жизнь цивилизованного субъекта.

ГЕРАКЛИТ (ок. 540—480 гг. до Р. X.) — один из первых древнегреческих философов. Житель г. Эфеса, располагавшегося на западном побережье Малой Азии. Выходец из аристократического рода. Автор сочинения «О природе», от которого дошли до настоящего времени лишь краткие фрагменты.

Для Гераклита мирозданием правит высший закон — Логос. Он господствует над всем сущим. Даже Солнце не вправе нарушить его требования. Если оно преступит то, что ему предписано, его настигнут Эринии, блюстительницы порядкаи правды. В той же степени это касается и людей, которые не могут существовать в атмосфере беззакония. «Все человеческие законы, — писал Гераклит, — питаются единым божественным. Ибо последний господствует насколько ему угодно, довлеет всему и все побеждает». Долг человека состоит в том, чтобы твердо знать свое место в мировом порядке и не пытаться что-либо изменить в нем. Живой, размеренный пульс мирового целого требует от людей, чтобы они согласовывали свою жизнь и деятельность с его ритмами. Но к этому способны далеко не все и в наименьшей степени — простолюдины, демос. Гераклит, сам будучи аристократом по крови и духу, с большой неприязнью относился к демократическим умонастроениям и к тем, кто превозносил требования толпы. В его представлении толпа глуха к требованиям Логоса, она вся во власти тленного, и ее излюбленное занятие состоит в том, чтобы «набивать свое брюхо, подобно скоту». Только мудрецам-философам дано мыслить и говорить разумно, опираться на знание всеобщего и на основании этого знания создавать законы и строить жизнь государства.

ГОББС Томас (1588—1682) — английский философ. Родился в семье священника. Окончил Оксфордский университет. Во время английской революции был сторонником О. Кромвеля. В период реставрации королевской династии Стюартов Т. Гоббс не пострадал потому, что среди членов королевского дома были его воспитанники.

В книге «Левиафан» (1651), вышедшей в год победы и триумфа Кромвеля, Т. Гоббс изложил свое учение о человеке, государстве и праве. Именем библейского чудовища Левиафана он назвал государство. Являясь гарантом безопасности живущих в нем людей, государство оберегает их от внешних врагов и внутренних распрей. Одновременно оно защищает частную собственность граждан и их права в области торговли и предпринимательства.

Власть государства имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Верховная власть имеет абсолютный характер и не несет перед подданными никакой ответственности за свои действия. Граждане не вправе протестовать или добиваться изменения формы правления. Государство — это могучий «смертный бог», требующий от всех полного послушания. Подобный абсолютизм в глазах Т. Гоббса оправдан, так как это единственная серьезная альтернатива естественному состоянию «войны против всех».

В теории Т. Гоббса имеется формула права как совокупности санкционированных государством норм и законов. В ней нет речи о естественных правах и прирожденных свободах личности. Это объяснялось особенностями «смутного времени», когда любой разумный человек готов

был уступить свои права и свободы монарху, чтобы тот, в свою очередь, обеспечил ему безопасность и надежный социальный порядок.

ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, создатель феноменологического учения. Преподавал в университетах Галле, Гет-тингена и Фрейбурга. Основные сочинения: «Логические исследования», «Кризис европейских наук и трансцентральная феноменология».

Оказал своими работами большое влияние на становление феноменологической социологии, экзистенциализма и персонализма.

Разработанный Э. Гуссерлем феноменологический метод имеет своей задачей выявление идеальных, «чистых» сущностей исследуемых предметов. Эти сущности пребывают, согласно Э. Гуссерлю, во внеопытных, внеисторических структурах человеческого сознания. Они являют себя в пространстве смыслов как феномены. С позиций феноменологического метода социокультурный мир предстает в его трансцендентальном измерении как субъективная реальность.

Феноменологический метод позволяет выделить различные уровни социокультурных феноменов — языковый, психический, предметный, смысловой и тем самым приблизиться к их наиболее глубокому пониманию. С его помощью происходит отбрасывание всего множества противоречащих друг другу мнений и погружение в царство чистых истин.

Особое место в учении Э. Гуссерля занял концепт жизненного мира, под которым он понимал совокупность всех действительных и возможных опытных данных повседневного человеческого существования. Содержательным ядром жизненного мира являются базовые знания человека о стандартных ситуациях деятельности с сопутствующим им смысловым нормативным ценностным содержанием. В жизненном мире имеются особые смысловые сферы религиозного, художественного, научно-познавательного, нравственного, правового характера. Нормативно-правовая сфера составляет предмет изучения для феноменологической философии и социологии права.

ДЕКАРТ Ренэ (1596—1650) — великий французский мыслитель, основатель философского рационализма. Учился в иезуитском колледже Ля Флеш. Служил офицером в действующей армии. Много лет прожил за пределами Франции.

Р. Декарт создал новую антропологию. В трактате «Страсти души» он определял добродетели и пороки как имманентные свойства человеческой природы. Не обусловленные ни сверхъестественными силами, ни влиянием внешних, социальных обстоятельств, они являются выражением общей антропологической конституции, результатом разнообразных смешений ее отдельных качеств. То, что проявляется как моральность и имморальность, — это «привычки души», предрасполагающие людей к определенным умонастроениям и действиям.

Одни люди находят внутри себя силы для овладения своими страстями, а другие к этому неспособны. Но в обоих случаях источником различных форм социального поведения оказываются антропологические особенности их психики и разума.

Антропоцентризм Декарта проявляется и в сфере сугубо методологических проблем, касающихся обоснования нового метода философского познания. Взяв за основу принцип сомнения, Р. Декарт утверждает, что человек может сомневаться во всем, кроме своего собственного существо-

вания. Индивидуальное мыслящее «Я» — это абсолют, перед которым бессильны любые сомнения: «Я мыслю, следовательно я существую». Способность к рациональному мышлению — исходная для философского познания. Разум, а не вера, не страсти, не инстинкты, не интуиция — альфа и омега философствования о мире и о человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821—1881) — великий русский писатель-мыслитель. Окончил военное Инженерное училище в Петербурге. После решения посвятить себя литературному творчеству вышел в отставку. За посещение кружка петрашевцев был приговорен к смертной казни, но помилован и отправлен в сибирскую каторгу на четыре года с последующей ссылкой и службой в качестве рядового. Возвратившись в Петербург, создал романы, принесшие ему мировую известность: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы». Его философские воззрения оказали огромное влияние на русскую и европейскую философскую мысль XX века.

В творчестве Ф. М. Достоевского ведущее место заняли размышления над двумя возможностями вероятных социально-исторических изменений. Первая — это укрепление религиозных, нравственных и правовых устоев социальной жизни. Вторая — движение через моральное разложение общества к распаду, хаосу и беспредельному господству «карамазовщины». Находясь в пункте исторического разветвления, откуда открывались пути и к возрождению и к распаду, Ф. М. Достоевский пытался постичь глубинные, сущностные закономерности обеих возможностей. Наблюдения за происходящим и размышления все более склоняли писателя к мысли, что победит, скорее всего, вторая возможность. Поэтому ведущее место в его творчестве заняла тема уголовных и политических преступлений. Он первым начал исследовать криминальное сознание людей, которые через некоторое время ввергнут страну в пучину социальных катастроф. Выведя в своих произведениях новый тип героя-разрушителя, Ф. М. Достоевский предугадал, что именно будущие рас-кольниковы, верховенские, Карамазовы и смердяковы станут вершителями русских революций, архитекторами и строителями тоталитаризма.

ДЮРКГЕЙМ Эмиль (1858—1917) — французский социолог и философ, чьи исследования имеют большое значение для разработки философских и социологических проблем правоведения. Преподавал в университетах Бордо и Парижа. Основал журнал «Социологический ежегодник».

Основным предметом социологии для Э. Дюркгейма являлась особая реальность, состоящая из социальных фактов, которые существуют объективно, независимо от индивидов и способны оказывать на них и их поведение принудительно-регулятивное воздействие.

Одно из ведущих мест в теории Э. Дюркгейма занимает тема общественной солидарности, под которой он понимал социальные связи, объединяющие людей друг с другом в общественные группы. Э. Дюркгейм выделял две формы солидарности — механическую и органическую. Первая преобладала в архаических обществах и основывалась на неразвитости личностных особенностей индивидов, на сходстве исполняемых ими общественных функций, на растворенное™ отдельного в общем. Для механической солидарности характерно репрессивное право, предусматривающее строгие наказания для каждого, кто нарушил общепринятые нормы.

Органическая солидарность возникает в обществе с разветвленной системой разделения труда, где каждый занят своим делом и может выбрать деятельность, соответствующую его наклонностям, позволяющую развивать способности и таланты. Индивиды с развитым личностным самосознанием ощущают свою связь с общественным целым. Испытываемое ими чувство солидарности способно крепить социальный порядок. Органической солидарности соответствует реститутивное (восстановительное) право, задача которого в том, чтобы постоянно исправлять нарушения существующего положения вещей. Поддерживая отношения солидарности, оно стремится сглаживать остроту возникающих социальных коллизий. Охватывая области гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного права, оно способствует сохранению отношений кооперации. Поэтому Э. Дюркгейм называет реститутивное право также правом кооперативным. Задача государства, которое представляет собой коллективный разум, управляющий жизнедеятельностью всего общественного организма, заключается в том, чтобы обеспечивать органическую солидарность, сглаживать противоречия между управленческим механизмом и интересами, правами и свободами частных лиц. Э. Дюркгейм сравнивает государство с тяжелой машиной, которая годится только для общих и простых работ. Не приспособленная к бесконечному разнообразию частных обстоятельств, она поневоле все придавливает и нивелирует. Чтобы этого не происходило, необходимы промежуточные или вторичные ассоциации граждан, играющие роль буфера между государством и индивидом. По существу, Э. Дюркгейм развивает идеи правового государства и гражданского общества как необходимых составляющих цивилизованного социума.

ИЛЬИН Иван Александрович (1883—1954) — русский философ и правовед. Получил юридическое образование. Преподавал в Московском университете. В 1922 г. был приговорен большевиками к расстрелу, но затем смертная казнь была заменена отправкой в изгнание. Жил в Германии и Швейцарии, занимаясь исследовательской и преподавательской работой. Исследовал проблемы государственного суверенитета, природы международного права, сущности монархического и республиканского правосознания. Основные сочинения: «Понятия права и силы. Опыт методологического анализа», «О монархии и республике».

И. А. Ильин, исследуя природу «живого», общественного и индивидуального правосознания, утверждал, что в тех условиях, когда оно пребывает в неразвитом или кризисном состоянии, утратив связь с религиозными и нравственными устоями общественной жизни, вырождается и действующее в государстве позитивное право и одновременно подтачиваются основы правопорядка.

Главным трудом своей жизни И. А. Ильин считал книгу «О монархии и республике», где вскрываются глубинныеориентации человеческой психики, стимулирующие у одних людей развитие монархических умонастроений, а у других —республиканских. Эти ориентации присутствуют в виде внутренних душевных склонностей, ищущих реализации во всех доступных сферах. Вторгаясь в область отношений человека к государственной власти, они обретают формы либо монархического, либо республиканского правосознания. Отдавая предпочтение монархическому правосознанию, И. А. Ильин утверждает, что пока жизнедеятельность

современных народов будет основываться на существовании парной, моногамнойсемьи, возглавляемой отцом и являющейся «микромоделью» монархии, в ориентациях массового правосознания будут проявляться монархические настроения.

КАМЮ Альбер (1913—1960) — французский философ-экзистенциалист, писатель. Начинал как радиожурналист, актер и режиссер самодеятельного театра. Вовремя второй мировой войны участвовал в движении французского Сопротивления. Автор философского трактата «Бунтующий человек», повестей «Чума», «Посторонний», «Падение». В 1957 г. его литературно-философское творчество было отмечено Нобелевской премией.

А. Камю, принадлежа к плеяде крупных французских философов-экзистенциалистов, предпринял попытку взглянуть на существование общества и государства сквозь призму категории абсурда. В его понимании абсурд — это состояние, когдаразрушилась традиционная иерархия ценностей, все перемешалось и исчезла возможность усмотрения в сущем высшего смысла. Вместе с ней исчезли границы между добром и злом, подвигом и преступлением, правопорядком и хаосом.

А. Камю констатирует, что Новое время в европейской истории ознаменовалось чередой постоянных нападок человеческого разума на Бога, религию, нравственные заповеди и правовые нормы. В результате это привело к тому, что человек остался один на один со своим своеволием. Бросив вызов Миродержцу, Высшему судье, встав на путь метафизического бунта, человек уподобился рабу, пожелавшему низложить господина. Норезультат этого восстания оказался неожиданно страшен: в опустошенном мироздании человеческое существование утратило высший смысл. Амбиции и непомерная гордыня обернулись ощущением никчемности жизни. Стали обыденностью разномасштабные злодейства от мелких преступлений до государственного терроризма и мировых войн. При этом, считал А. Камю, значительная доля ответственности за происшедшее должна быть возложена на социально-политическую философию, оправдывающую деструктивные инициативы индивидов и масс.

КАНТ Иммануил (1724—1804) — великий немецкий философ. Родился и прожил всю жизнь в Кенигсберге. Был профессором университета. Основные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Правовая философия И. Канта основывается на его антропологическом учении, согласно которому история не беспредельна, а имеет своей задачей полное развитие человеческих способностей. Через смену поколений осуществляется продвижение к будущей гармонии. Основным средством этого продвижения мудрая, но суровая природа выдвинула антагонизмы между людьми. В результате нескончаемой вражды мир погряз в преступлениях. Укротить антагонизмы, обуздать зло можно только путем построения цивилизованного общества, где нормы и законы права наделяют каждого такой мерой свободы, что она может успешно сочетаться со свободой других.

Право по своей сути публично и является средством внешнего принуждения. Учитывая существование правовых норм, люди подчиняются им не из-за сознания внутреннего долга, а из-за страха наказания. Соблюдение правовых норм составляет как бы первую ступень на пути к

нравственному поведению. Нормы права содержат в себе тот минимум нравственности, без которого общество не может нормально существовать. Право не требует от людей взаимной любви. Люди могут недолюбливать, презирать и даже ненавидеть друг друга, но, подчиняясь законам, они не должны давать волю своим чувствам. Взамен же право гарантирует поддержание цивилизованного правопорядка. Эти гарантии предполагают наличие принудительно осуществляемых законов, защиту собственности и личных прав, равенство граждан перед законом, возможность разрешения споров в судебном порядке.

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Александрович (1868—1920) — украинский правовед и социальный философ. Учился в университетах Киева, Харькова, Дерпта. В 1898 г. в Берлине защитил диссертацию «Общество и индивидуальность». Преподавал в Московском коммерческом институте, а также на юридических факультетах Московского и Киевского университетов. Редактировал журналы «Критическоеобозрение» и «Юридический вестник». Выступал в качестве одного из авторов известного сборника «Вехи» (1909). В 1919 г. был избран академиком Украинской Академии наук. Основные сочинения: «Страницыпрошлого. (К истории конституционного движения в России)», «Сущность государственной власти», «Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права».

Б. А. Кистяковский работал в области методологических проблем философии и социологии права. Исследовал социально-исторические предпосылки правового государства. Ученый считал проблему генезиса и сущности права одной из важнейших социогуманитарных проблем, удовлетворительное решение которой возможно лишь на пути интегрального научного подхода, способного преодолеть односторонности сугубо юридической, социологической или психологической методологий. Он утверждал, что только синтез, объединение познавательных возможностей указанных подходов на базе общей философии культуры открывает возможность построения аутентичной теоретической модели правовой реальности.

КОНТ Огюст (1798—1857) — французский философ, один из создателей современной социологии и основоположник позитивизма как направления социальной мысли. В молодости был секретарем мыслителя-утописта А. Сен-Симона.

О. Конт предложил рассматривать социальную, в том числе и морально-правовую, реальность с антиметафизических позиций, не искать высших начал и причин, а исследовать наблюдаемые явления, факты, процессы и на основе этих наблюдений выявлять закономерности. Для него любая общность — это целостный организм, скрепляемый социальными связями нормативного и ценностного характера. Индивиды, функционирующие внутри этих общностей, руководствуются двумя видами инстинктов — эгоистическими и социальными («военным», «производительным», «изобретательским» и др.).

О. Конт создал концепцию исторического развития цивилизации, предполагающую прохождение трех ступеней-фаз —теологическую, метафизическую и позитивную. Теологической фазе соответствуют государственные формы военно-авторитарного правления, возникшие на основе представлений о божественном происхождении правителей. За-

вершилась эта фаза вместе с феодализмом. Развитие мореплавания, торговли, ремесел, научные открытия и технические изобретения, распространение критических умонастроений расшатали веру в Бога и в божественное происхождение верховной власти. Вместе с Ренессансом наступает метафизическая эпоха, когда философствующий разум начинает активно плодить разрушительные воззрения, подрывать устои социального порядка, создавать атмосферу ментальной анархии. Третью, позитивную фазу О. Конт относит к современной ему социальной действительности.

КРОПОТКИН Петр Алексеевич (1842—1921) — русский мыслитель, теоретик анархизма. Окончил Пажеский корпус и физико-математический факультет Петербургского университета. Испытал на себе влияние анархической идеи М. А. Бакунина и выступил автором сочинений «Анархия, ее философия и идеал», «Коммунизм и анархия», «Современные наука и анархия», «Нравственные начала анархии».

П. А. Кропоткин утверждал, что государство по своей сущности является преступной организацией, поскольку позволяет сильным осуществлять насилие над слабыми. Наиболее эффективным противоядием против бесчеловечности государства выступает, согласно П. А. Кропоткину, теория и практика анархизма, позволяющая путем разрушения властных институтов уничтожить источник несправедливости и насилия. В отличие от социологов, ратовавших за уничтожение только капитала, анархисты были настроены более радикально и выступали за уничтожение капитала и государства.

П. А. Кропоткин считал, что отношения в обществе должны регулироваться не нормами права, этим варварским наследием прошлого, а нормами нравственности, взаимными добровольными соглашениями и народными обычаями.

Особое место в творческом наследии П. А. Кропоткина занимают сочинения, посвященные проблемам пенитенциарной системы. Внимание к этим вопросам возникло у него под воздействием двух факторов: первый — это работа в качестве секретаря Забайкальского комитета по тюремной реформе, второй — пребывание в качестве заключенного в Петропавловской крепости и в тюрьмах Лиона и Клэрве (Франция). Итогом явилось фундаментальное исследование «В русских и французских тюрьмах» (1906).

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646—1716) — немецкий философ. Родился в семье профессора Лейпцигского университета. Получил юридическое образование. Служил библиотекарем и советником при дворе ганноверского герцога Иоганна-Фридриха. Был избран членом Парижской академии и Лондонского королевского общества.

Философское учение Лейбница построено на предположении, что мир, созданный Богом, — наилучший из всех возможных. Но тут же встает вопрос: как возможно то многообразие форм зла, которыми насыщено существование людей? Ответ гласит: пороки и преступления не оторваны от добра и справедливости. Зло — это инобытие добра. Оно является необходимым условием существования добра. Вместе они уравновешивают друг друга благодаря высшей премудрости Бога и позволяют существовать всеобщей гармонии.

Лейбниц охарактеризовал собственную философскую позицию как теодицею — систему доводов, оправдывающих Бога в глазах тех, кто

утверждал, будто избыток пороков и преступлений на земле — это результат либо злого умысла, либо слабости высших сил, не сумевших сотворить совершенный миропорядок. Бог желает людям только добра, а земное зло — это, согласно Лейбницу, одно из условий, позволяющих этому миру быть наилучшим.

ЛЮКК Джон (1632—1704) — выдающийся представитель английской морально-правовой философии. Родился в семье юриста. После окончания Оксфордского университета служил воспитателем и секретарем в семье лорда Эшли. Вместе с ним эмигрировал во Францию, где познакомился с философским учением Декарта. Основные труды: «Опыт о человеческом разуме», «Трактаты о правлении», «Мысли о воспитании».

Дж. Локк выступил против учения Декарта о «врожденных идеях», утверждая, что источником знаний является внешний опыт. Человек рождается без каких-либо идей, знаний и представлений о моральных принципах и правовых нормах. Мозг новорожденного — это «tabula rasa» (лат. «чистая доска»), и лишь на протяжении жизни эта «чистая доска» заполняется приобретенными знаниями, идеями, представлениями о морально-правовых нормах. У человека нет врожденной предрасположенности к моральному, законопослушному поведению. Эту способность он обретает вместе с накоплением социального опыта.

Главная задача социализации состоит в том, чтобы научить человека всегда поступать в соответствии с велениями разума. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собственному разумению, человек обязан развивать свою способность совершать поступки, соответствующие моральным и правовым предписаниям.

В двух «Трактатах о правлении» Дж. Локк выступает против традиционных взглядов на верховную власть, согласно которым Бог дает избранным властвовать над другими и делает это право наследуемым и неотъемлемым. По его мнению, власть в государстве имеет не божественную, а земную, светскую сущность и является результатом общественного договора. Несоблюдение властью принципов договора дает подданным право на сопротивление, борьбу за свои права.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1465—1527) — итальянский социальный мыслитель, драматург, поэт. Родился во Флоренции, в семье юриста. Получил великолепное домашнее образование. В 33 года занял пост секретаря Совета Десяти, стоявшего во главе Флорентийской республики. Четырнадцать лет активной политической деятельности завершились отставкой и изгнанием. Последние пятнадцать лет жизни были целиком посвящены творчеству. Главные сочинения: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения на первое десятикнижие Тита Ливия».

Как опытный политик и дальновидный мыслитель, Н. Макиавелли был озабочен бедами Италии, раздираемой на части внутренними усобицами и внешними агрессиями. К этому времени объединительные процессы произошли или происходили в ряде европейских стран. Н. Макиавелли мечтал, чтобы и Италия превратилась в целостное государство с сильной властью и надежными законами. Объединить ее силою католицизма, как о том мечтал А. Данте, было невозможно, поскольку церковь успела утратить значительную часть своего былого авторитета и народ не пошел бы за ней. Оставался военно-политический путь. Для

его осуществления необходим был политический лидер большого масштаба, умеющий искусно вести политические игры и обладающий военным талантом. Фигуре такого лидера Н. Макиавелли посвящает свое главное сочинение «Государь». В нем он последовательно проводит мысль о том, что для достижения такой высокой цели, как объединение Италии, пригодны все доступные средства, в том числе аморальные и преступные. Мыслитель убежден, что иного пути просто не существует. Он выступает как трезвый реалист, предпочитающий меньшее зло ради того, чтобы избежать большего зла.

МЕРТОН Роберт Кинг (р. 1910) — американский социолог, профессор Колумбийского университета. Избирался президентом Американской социологической ассоциации. Результаты его исследований имеют важное значение для понимания дезорганизационных процессов в социальных системах. Внес значительный вклад в дальнейшую разработку дюркгеймовской категории аномии. В работе «Социальная структура и аномия» Р. Мертон выявил различные типы поведенческих реакций на кризисное состояние общественной системы, как законопослушного, так и агрессивно-криминального характера. Если для Э. Дюркгейма аномия — это в значительной степени объективное состояние социального организма, то для Р. Мертона — это субъективная форма мироотноше-ния, средство приспосабливания к дисфункциональным сбоям государственного механизма.

МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689—1755) — французский философ, правовед, историк. Принадлежал к плеяде просветителей-энциклопедистов, автор ряда статей в «Энциклопедии». Был президентом парламента в Бордо, членом академии. Основные сочинения: «Персидские письма», «Рассуждение о причинах величия и падения римлян», «О духе законов».

С позиций географического детерминизма Ш. Монтескье обосновал идею влияния естественных условий, ландшафта, климата на характер государственного устройства и особенности законодательства.

Человеческое существование подчинено естественным стремлениям — стремлению жить в обществе, жить в мире, добывать себе пищу и оказывать помощь другим. На этом естественном основании выросли социальные формы регуляции человеческого поведения — мораль и право. Для Ш. Монтескье является характерным способ объяснения механизмов действия социально-правовой регуляции с позиций естественных наук. Мир права не является для него чем-то специфическим и самостоятельным. Его законы включены в мир естественных закономерностей. С одной стороны, это выглядит как редукция сложных проблем социальной регуляции. Но с другой — в этом можно увидеть стремление универ-сализовать значимость морально-правовых норм, придать им всеобъемлющий характер.

Для Ш. Монтескье пороки и преступления людей имеют в равной степени и естественные, и социальные причины. Для борьбыс ними необходимо создание таких общественных (внешних) условий, которые естественно (внутренне) побуждали бы индивидов к соблюдению нравственных заповедей и юридических законов. Преобразование общественных условий следует начинать с реформирования законодательства и всей системы государственного правления, в том числе с разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.

НИЦШЕ Фридрих (1844—1900) — выдающийся немецкий философ, писатель, поэт. Его успешной карьере университетского профессора помешала тяжелая, неизлечимая болезнь, завершившаяся безумием. В своих сочинениях «Так говорил Заратустра», «Генеалогия морали», «Антихристианин», «По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше попытался реформировать гуманистические принципы европейской цивилизации, осуществить радикальную переоценку ценностей. Он полагал, что с тех пор, как древнее «кулачное право», или «право сильного», стало вытесняться новообразующимися механизмами религиозной, нравственной и правовой регуляции человеческих отношений, начался процесс «порчи человеческой породы». Чтобы приостановить эту «порчу», необходимо вернуться к архаическим, доцивилизационным стереотипам социального поведения, утвердить идеал человеческого существа, наделенного огромной витальной энергией, способного обходиться без религиозных представлений, действовать, невзирая ни на какие морально-правовые ограничения. Основной жизненный стимул такого существа, называемого в сочинениях Ф. Ницше «сверхчеловеком», или «белокурой бестией», — это воля к власти.

Философская антропология Ф. Ницше носила ярко выраженный «ди-онисийский характер». Главный герой его умозрительных построений — это человеческое существо, выказывающее «необыкновенную способность к преступлению» и считающее свое право на преступление естественным, неотъемлемым, священным.

Учение Ф. Ницше оказало заметное влияние на духовную жизнь Европы и России, на формирование идеологий тоталитарных режимов.

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе (1883—1955) — испанский философ. Получил философское образование в университетах Испании и Германии. Преподавал в Мадридском университете. Автор исследований «Восстание масс», «Человек и люди», «Дегуманизация искусства».

Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гассета близки воззрениям экзистенциалистов и частично воспроизводят отдельные идеи Ф. Ницше. Он резко критиковал западное «массовое общество» и порождаемый им тип «человека-массы». Призывал к отказу от рационалистического стиля мировосприятия и к возврату к внерациональным формам и способам ориентации в мире. Возлагал вину за большинство бед современного общества на процессы демократизации и считал, что избежать их можно лишь путем возрождения аристократии.

X. Ортега-и-Гассет считал, что для современной цивилизации наибольшую опасность представляет фактор переразвития государственного начала. В XX в. государственные машины, научившиеся с максимальным эффектом использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, подминают гражданскоеобществ'о, вмешиваются во все виды общественной жизнедеятельности, грубо подавляют свежие творческие порывы, пресекают возможности произрастания свежих идей и форм. Это грозит тем, что общество будет обязано жить для государства, которое станет высасывать все соки из граждан до тех пор, пока само не начнет постепенно чахнуть, чтобы в конце концов бесславно умереть, оставив после себя развалины цивилизации.

ПЛАТОН (427—347 гг. до Р. X.) — крупнейший философ античного мира. Родился в Афинах, был потомком древнего аристократического

рода. Учился у Сократа, а в зрелом возрасте основал собственную философскую школу. Расположенная в роще, связанной с именем мифического героя Академа, она получила название Академии и просуществовала почти тысячу лет, до 529 г.

Платон — создатель учения об идеях (эйдосах) как бестелесных метафизических сущностях, первичных по отношению ко всем вещам физического мира. Сформулировал концепцию бессмертия человеческой души. Имеющая метафизическое происхождение, душа каждого человека является частицей Мировой души. Воплощаясь в телесную форму, душа помнит о своих запредельных странствиях, и эти воспоминания составляют основу истинных представлений человека о мире и бытии.

Из-под пера Платона вышел ряд философских сочинений, написанных в жанре диалога. В большинстве из них главным действующим лицом является Сократ. Его устами Платон излагает большей частью собственные воззрения. Самые крупные диалоги «Государство» и «Законы» посвящены философско-правовым вопросам, и в первую очередь проблеме идеального государственного устройства и наиболее совершенного законодательства.

Философско-правовые воззрения Платона опираются на его философскую антропологию. В представлении мыслителя люди по своей природе слабы перед лицом искушений и испытаний. Они порочны и более склонны к злу, чем к добру. Поэтому государству необходимо иметь эффективное, детально разработанное законодательство, способное регламентировать все стороны человеческого существования, вплоть до интимных отношений и вопросов духовно-творческой жизни. Строгие законы призваны предохранять общество от разрушительных проявлений несовершенств человеческой природы.

РУССО Жан-Жак (1712—1778) — французский философ, писатель. Родился в Женеве, в семье часовщика. В 1741 г. приехал в Париж, где благодаря своему философскому и художественному творчеству обретает известность. Философско-правовые воззрения мыслителя в наиболее полном виде представлены в его сочинениях «Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми», «Общественный договор».

Ж.-Ж. Руссо выстраивает свою философско-правовую концепцию на антитезах «естественное — общественное». Естественному состоянию и естественному человеку он противопоставляет социальность, цивилизацию, прогресс, оценивая отрицательно все, что составляет вторую сторону антитезы. Цивилизация до такой степени разрушила прежние гармоничные отношения человека с естественной средой, что теперь ни культура, ни мораль, ни право не в состоянии удержать в равновесии и упорядоченности социальную реальность. Но поскольку вернуться в прежнее естественное состояние ни обществу, ни человеку невозможно, остается движение вперед. Социальная жизнь способна достичь приемлемой степени упорядоченности, если будет строиться на договорных началах. Согласно заключаемым конвенциям человек обменивает остатки естественной свободы на свободу и права гражданина цивилизованного государства. Народы вручают правителям полномочия на руководство ходом государственной жизни, создание законов и контроль за их практической реализацией в повседневной жизни.

Своеобразие концепции Ж.-Ж. Руссо в том, что общественный договор заключают все граждане государства между собой. Эта негласная и неписаная конвенция сплачивает индивидуумов не в механическую массу-конгломерат, а в органическую, жизнеспособную целостность цивилизованного сообщества.

Де САД Донасьен-Альфонс-Франсуа (1740—1814) — французский писатель и философ. Окончил иезуитский колледж, а затем кавалерийское училище. Во время Великой французской революции был якобинским комиссаром. За участие в скандальных дебошах неоднократно подвергался тюремным заключениям. В застенках тюрем де Сад написал свои главные сочинения, принесшие ему скандальную известность, — «Сто двадцать дней Содома», «Философия в будуаре», «Любовные преступления» и др.

Приняв за основу философские посылки европейской культуры Рококо и в первую очередь учения Ж.-Ж. Руссо с характерным для них культом всего естественного, де Сад двинулся значительно дальше — в сферу абсолютного имморализма. Как ярый атеист, напрочь отвергающий христианские культурные традиции, де Сад считал главным естественным правом человека право на свободное проявление своих витальных сил и в первую очередь сексуального инстинкта. Он утверждал, что если сексуальным влечениям человека не дать возможности проявиться в соответствующих их природе формах, то сдерживаемая витальная энергия способна устремиться в русло социально-политического активизма и принести немало беспокойств властям. Поэтому государство должно предоставить широкое пространство свободы для всего разнообразия сексуальных проявлений.

СОКРАТ (469—399 гг. до Р. X.) — великий древнегреческий философ. Сын афинского скульптора, унаследовавший профессию своего отца и только лишь в сорок лет занявшийся философией. Его увлечение было столь сильным, что все остальные житейские занятия оказались заброшены. Все дневное время Сократ проводил в философских беседах с согражданами, видя в этом свое истинное предназначение. «Меня Бог поставил в строй и обязал заниматься философией, испытуя себя и людей», — говорил он. Будучи принципиальным и ироничным собеседником, Сократ приобрел себе много недругов среди афинян. В итоге самые ярые из них объединились и написали на философа донос с обвинениями, будто тот не признает богов и развращает своими речами юношество. Состоялся суд, на котором Сократ большинством голосов был приговорен к смерти.

Если софисты и философы-циники своими выступлениями расшатывали моральные основания правопорядка в греческих полисах, то Сократ видел свое призвание в том, чтобы укреплять моральные и правовые устои. Для него характерно признание за зрелой в интеллектуальном и нравственном отношении личностью права самостоятельного анализа морально-правовых императивов и выбора собственной позиции среди разнообразия норм и ценностей. При этом он утверждал, что истинно мудрый человек, знающий, что такое добродетель, справедливость и закон, никогда не пойдет против имманентных требований, содержащихся в этих знаниях. В результате социальное поведение окажется в прямом соответствии с коренными закономерностями мироздания, духом предков и насущными требованиями развития полисной цивилизации.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853—1900) — крупнейший русский философ XIX в. Родился в семье выдающегося историка С. М. Соловьева. Со стороны матери его предком был украинский философ Г. С. Сковорода. Окончил историко-филологический факультет Московского университета. В 1874 г. защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. (Против позитивистов)», а в 1879 г. докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». За призыв к Александру III помиловать террористов, совершивших покушение на царя, был отстранен от чтения лекций. Основные сочинения: «Оправдание добра», «Критика отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве», «Три разговора».

Вл. Соловьев в своей философско-правовой концепции не столько разграничивал естественное и положительное право, сколько настаивал на идее их нераздельности, на их связи с религиозно-нравственными первоосновами социокультурного бытия. Философ утверждал, что люди способны развивать свои духовные качества только в условиях цивилизованной государственности, то есть там, где имеются принудительные законы позитивного права, ограничивающие злую волю людей и не позволяющие ей разрушать общественные и культурные устои. Без системы таких законов невозможно нравственное развитие граждан. Право обязано обеспечить человеку необходимую свободу избирательных предпочтений. Не вмешиваясь, не оказывая давление и тем более не склоняя к безнравственности, право обязано гарантировать определенное пространство свободы, позволяющее человеку маневрировать в нем без ущерба для кого бы то ни было. То есть право создает внешние, весьма относительные условия для возвышения духовных начал. Гарантируя твердый социальный порядок, оно выступает как нижняя ступень нравственности.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889—1968) — крупнейший русский социолог XX в. Окончил Петербургский университет, был его доцентом, профессором, деканом первого в России социологического факультета. В 1921 г. эмигрировал на Запад. Преподавал в американских университетах, был деканом социологического факультета Гарвардского университета, президентом Американской социологической ассоциации. Автор многих фундаментальных исследований, в том числе: «Преступление и кара, подвиг и награда», «Социология и революция», «Социокультурная динамика», «Власть и нравственность».

П. А. Сорокин — создатель культурно-исторической концепции развития морально-правовой реальности в виде ее трех систем — идеацио-нальной, чувственной и идеалистической. Идеациональное право связано с традиционными религиями и метафизическими абсолютами. В нем покорность Богу равнозначна послушанию закону, запрещена критика судей, не допускаются сомнения в правомерности норм-заповедей. В чувственном праве религиозные мотивы и сверхчувственные ценности лишены регулятивной силы. Нормы чувственного права носят утилитарный характер и направлены на защиту частной собственности, правящей элиты и цивилизованного правопорядка. Идеалистическому праву отводится промежуточное место между первыми двумя системами.

Социальная регуляция основывается, согласно П. А. Сорокину, на базе трех ведущих типов нормативных образов — семейного, договорного и принудительного. С их помощью складываются солидаристиче-ские общественные связи. Эти связи разрушаются в периоды обществен-

ных кризисов, когда возрастает моральная индифферентность индивидов, их склонность к рутинному, отклоняющемуся и криминальному поведению.

СПЕКТОРСКИЙ Евгений Васильевич (1875—1951) — правовед, философ, культуролог. Окончил Варшавский университет. Был профессором, деканом юридического факультета, а затем ректором Киевского университета. Эмигрировал из России в 1920 г. Преподавал в Белградском и Люблинском университетах. В 1947г. переехал в США и стал профессором Православной духовной академии Св. Владимира в Нью-Йорке. Основные работы: «Понятие общества в античном мире: Этюд по семантике обществоведения», «Номинализм и реализм в общественных науках», «Государство», «Либерализм», «Христианство и культура».

Е. В. Спекторский анализировал философско-правовые проблемы в широком культурологическом контексте. Для него развитие права и правосознания неотрывно от истории религии, нравственности, искусства и философии. Активно разрабатывал концепт юридической культуры, считая ее смысловым, нормативным и ценностным ядром идею справедливости.

СПЕНСЕР Герберт (1820—1903) — английский философ и социолог, автор фундаментального труда «Основания социологии», оказавшего заметное влияние на развитие социально-философской и социологической мысли XIX—XX вв.

Исходным принципом учения Г. Спенсера явился принцип редукции социального к биологическому. Он позволил взглянуть на социальные системы как на организм, находящийся во власти естественно-эволюционных закономерностей. Каждый социальный организм дискретен, состоит из множества автономных элементов и этим отличается от биологического организма. Отсюда следует важное моральное, правовое и политическое требование: социальная система не должна поглощать и растворять в себе личность. Мыслитель фактически формирует концепцию правового государства и гражданского общества, когда в динамике социального прогресса видит необходимость перехода к такому типу отношений между социумом и индивидом, при котором целое будет служить своим частям.

Г. Спенсер указывает на три системы жизнеобеспечения в социальном организме — производящую, распределяющую и регулирующую. Последняя включает в себя религиозные, нравственные и правовые нормы, а также политические институты. Психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной системы, является страх. С помощью «страха перед живыми» функционируют правовые и политические нормы, а при помощи «страха перед мертвыми» — религиозные. Самым древним регулятивным средством Г. Спенсер считает «церемониальные» нормы, включающие обычаи, обряды, ритуалы, традиции. С их помощью в обществе поддерживаются отношения субординации, сохраняется требуемая иерархия и дисциплина.

ТЕРТУЛЛИАН Квинт (160—200 гг.) — христианский философ.*>&;,'. из первых «отцов церкви». Родился в Карфагене, в языческой семье' В! чал юриспруденцию и служил адвокатом в Риме. В формирован взглядов важную роль сыграли философские сочинения римских сто*, В тридцать пять лет Тертуллиан принял христианство, вернулся в Кар-

фаген и посвятил себя церковно-проповеднической деятельности, в том числе написанию религиозно-философских сочинений с антиязыческой направленностью.

Тертуллиан утверждал, что в духовной жизни личности и в ее миро-отношении определяющая роль должна принадлежать не разуму и знаниям, а вере. Отсюда его резко отрицательное отношение к философскому наследию древних греков, и в первую очередь к учению рационалиста Аристотеля.

Тертуллиан разделял человеческое общество на две части — языческий «лагерь дьявола» и церковно-христианский «лагерь Бога». Первым правят демонические силы, разжигающие человеческие страсти и ведущие мир к погибели. Второй ждут великое будущее, безраздельная победа над сердцами всех людей.

Мыслитель настойчиво проводил идею неприятия насилия. Он утверждал, что не следует вести открытую борьбу с государственностью римских язычников, поскольку она и так обречена. Достаточно спокойно ждать, когда осуществится высшее предначертание и Рим, как оплот зла, насилия и несправедливости, погибнет сам.

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863—1920) — русский философ и правовед. Изучал юриспруденцию и философию в Московском университете. Успешно защитил докторскую диссертацию. Был профессором Киевского и Московского университетов, редактором «Московского еженедельника», организатором Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Философское творчество Е. Н. Трубецкого отличалось широтой интересов. Среди его сочинений важное место занимали философско-правовые исследования: «История права», «Социальная утопия Платона», «Энциклопедия права».

Для Е. Н. Трубецкого характерен либеральный подход к сущности права, которое он понимал и трактовал через свободу. В праве он видел совокупность норм, предоставляющих социальным субъектам внешнюю свободу и вместе с тем ограничивающих ее. Подобный взгляд позволял обнаружить ценностную амбивалентность права, его способность, с одной стороны, обеспечивать и гарантировать свободу, а с другой — не позволять свободе переходить в произвол и вседозволенность. Это давало возможность примирить исходящие от государства требования порядка с потребностью личности в свободе, позволяло найти оптимальную меру их соотношения, необходимую для развития цивилизованных правоотношений.

Е. Н. Трубецкой противопоставил теократическому идеалу Ф. М. Достоевского — Вл. Соловьева идею светского правового государства, в котором видел необходимую историческую ступень на пути к достижению высших, совершенных форм цивилизованного общежития.

ФРЕЙД Зигмунд (1856—1939) — психиатр, философ, культуролог, создатель психоанализа. Окончил медицинский факультет Венского университета. Как психиатр и психолог занимался клинической практикой.

;ктивную научно-исследовательскую работу. В 1938 г. вынужден был гсп нацистских преследований эмигрировать в Англию. , ,   ,jjpi 3. Фрейда характерен взгляд на генезис и функционирование аС&,дарства, социальных норм, культуры сквозь призму проблемы бессознательного. В системе социального контроля он видел не только не-

обходимое условие развития цивилизации и культуры, но и репрессивный фактор, действующий угнетающе на бессознательно-инстинктивные начала человеческой природы, порождающий неврозы, бесчисленное множество внутренних морально-психологических коллизий, деформации характеров, нарастающее отчуждение. 3. Фрейд указывает на два основных средства, позволяющих в некоторой степени сглаживать остроту этих проблем, — стихийно возникшее и сознательно культивируемое. Первое — это сублимация, как отыскиваемые индивидами формы трансформации инстинктивно-сексуальной энергии в социально-деятель-ностную, практически-преобразовательную, познавательную, художественную, политическую и т. д. Второе — специально разработанная методика психоанализа как системы психотерапевтических средств.

Поздний 3. Фрейд значительное внимание уделял двум основополагающим началам — Эросу и Танатосу, «инстинкту жизни» и «инстинкту смерти». Противоречия между ними определяющим образом влияют на жизнь общества, создают весь спектр духовных, практических, моральных, правовых и многих других проблем.

Учение 3. Фрейда оказало серьезное влияние на развитие социально-правовой и криминологической мысли XX в.

ФРОММ Эрих (1900—1980) — психолог, социолог, философ. Родился в Германии, в еврейской семье эмигрантов из России. Окончил Гей-дельбергский университет. Прошел через у влечения марксизмом, буддизмом и психоанализом. После прихода к власти Гитлера эмигрировал в США. Последние 11 лет жизни провел в Швейцарии. Основные сочинения: «Бегство от свободы», «Современный человек и его будущее», «Психоанализ и дзен-буддизм», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности».

Осуществленное Э. Фроммом фундаментальное исследование проблемы человеческой агрессивности имеет большое значение для фило-софско-антропологического осмысления феномена преступления.

Тема антропологических оснований зла привлекала Э. Фромма на протяжении всей его творческой жизни. Подобно мыслителям прошлого, он видел в зле одно из неустранимых проявлений самой жизни, в которой, наряду с совершенством и гармонией, всегда присутствуют проявления несовершенства и дисгармонии. Принимая метафизические предпосылки классической философии в объяснении истоков зла, Э. Фромм, однако, предпочитает идти своим путем, исследуя антропологические, психические и социально-психологические истоки деструктивных форм социального поведения людей.

ФУКО Мишель (1926—1984) — французский историк, социолог, философ, чье мировоззрение сформировалось под преимущественным влиянием идей Ф. Ницше, 3. Фрейда, Г. Башляра. Преподавал в университетах Франции, Германии, Польши. В 1971 г. по его инициативе была создана группа ученых и представителей общественности для изучения условий содержания заключенных в тюрьмах Франции. Автор исследований «История безумства в классический век», «История сексуальности», «Надзирать и карать: история тюрьмы», «Воля к знанию».

Одна из центральных проблем в исследованиях М. Фуко — это проблема власти социальных институтов над индивидом, формы и типы власти, ее объекты и механизмы осуществления, многообразие ритуальных

форм, посредством которых она принуждает к повиновению, надзирает за поведением инаказывает виновных в нарушении ее требований. Власть навязывает индивидам определенные стереотипы социального поведения. Она проникает во все поры социального тела — в детскую, спальню, кабинет врача, школьный класс, солдатскую казарму, тюрьму и т. д. Где бы ни находился человек, кем бы он ни был, не в его силах избежать дисциплинарно-нормирующих воздействий власти на его дух и тело. В этом власть сходна с научным познанием, которое также вездесуще и всепроникающе. Анализ М. Фуко обнажил реально существующую тенденцию в развитии государственного механизма новейшего времени, состоящую в гипертрофии системы контроля, в обретении ею неправового характера и предрасположенности к инволюции в тоталитарную систему.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106—43 гг. до Р. X.) —выдающийся римский политический оратор, теоретик права, социальный мыслитель. Получил юридическое образование, сталблестящим адвокатом. Сумел подняться к вершинам политической власти, был избран консулом. Но, приняв во вражде между Цезарем и Помпеем сторону последнего, был после гибели Цезаря убит его сторонниками.

Цицерону была близка идея естественного права. Признавая приоритет естественного закона над всем сущим, он видел в нем не только причину того, что происходит в жизни людей, но и образец, в соответствии с которым должно формироваться законодательство государства. Разум позволяет людям обретать знания о высшем, божественном праве, о его требованиях и запретах.

В сочинении «О государстве» Цицерон сформулировал определение естественного права, которое впоследствии стало классическим: «Истинный закон представляет собой то, что говорит правильно употребленный разум. Закон находится в согласии с природой, присутствует всюду и является вечным. Он приглашает к исполнению долга и в испуге шарахается от преступления и коварства. Ни волей сената, ни волей народа никто не может быть освобожден от обязанностей, возлагаемых на него законом. Он неизменен и не может утратить своей силы. Все народы во все времена будут подчиняться этому вечному закону».

Поскольку миропорядку в целом присущи устойчивость и законосообразность, то человек тоже обязан стремиться к разумной сдержанности своих проявлений, обуздывать стихийные порывы своих страстей, соотносить все поступки с представлениями о мере, порядке и гармонии. В свою очередь мера и порядок должны быть ориентированы на благо государства и общества. Человек, руководствующийся нормами морали и права, обеспечивает себе устойчивое положение и в государстве, и внутри космического миропорядка.

ШЕРШЕНЕВИЧ Габриэль Феликсович (1863—1912) — российский правовед, философ права. Окончил Казанский университет, преподавал юридические и философские дисциплины в высших учебных заведениях Москвы. Принадлежал к позитивистскому направлению философии права. Основные сочинения: «О чувстве законности», «Конституционная монархия», «История философии права», «Общее учение о праве и государстве», «Общая теория права».

Г. Ф. Шершеневич утверждал, что в социальной диаде «государство— право» приоритетное положение принадлежит государству, которое ис-

торически возникло раньше права. Обязанность права, как производной, вторичной социальной реалии, состоит в том, чтобы обслуживать государство, обеспечивать необходимый для его функционирования общественный порядок. Обладая реальной силой и властью, государство ставит себя выше правовых ограничений и настаивает на том, что они должны распространяться только на граждан.

Являясь сторонником юридического позитивизма и легизма, Г. Ф. Шершеневич выступал с критикой философских теорий естественного права. В своих сочинениях он пытался доказать, что они, в отличие от теории позитивного права, оторваны от реальности и бессильны в своих стремлениях хоть как-то на нее воздействовать. Основной мотив законопослушного поведения он видел в страхе перед наказанием. Все остальные мотивы ученый считал производными от инстинктивного эгоизма людей. Даже возникновение государства и права он рассматривал как результат борьбы и победы эгоистических интересов одних людей над эгоистическими интересами других.

ЭПИКУР (341—270 гг. до Р. X.) — греческий философ эпохи эллинизма. Родился в бедной семье школьного учителя. В тринадцать лет познакомился с сочинениями Демокрита и увлекся философией. В тридцатишестилетнем возрасте основал в Афинах собственную школу, которая получила название «Сад Эпикура». Над входом в нее была надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие — высшее благо».

Важнейшей проблемой в социальной философии Эпикура является проблема свободы. После Сократа, Платона и Аристотеля, акцентировавших внимание на вопросах долга, обязанностей, общественной необходимости, служения государству, происходит перемещение философского интереса. Проблема индивидуального самоопределения личности внутри социального целого обретает у Эпикура космологическое обоснование. В этом ему помогает атомистическая онтология Демокрита, в которую он вводит допущение о праве атомов отклоняться в своем движении от предписанных судьбой траекторий.

Эпикур создает учение о справедливости, в основу которого кладет принцип конвенциальности. Справедливость, согласно Эпикуру, возникает и существует только там, где есть договорные отношения между людьми. Если люди заключают соглашения не причинять друг другу вреда, обмениваться полезными услугами, укреплять дружеские связи, создавать обстановку, где каждый чувствует себя в безопасности, то о государстве, где все это существует, можно говорить как о царстве справедливости.

В справедливо устроенном государстве у индивидов всегда имеется область, где они совершенно свободны в выборе занятий, характере времяпрепровождения, предпочтениях, симпатиях и привязанностях. Это сфера частной жизни, которую благоразумный человек способен наполнить удовольствиями телесного и духовного характера.

ЮНГ Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог, философ, культуролог. Начинал как психиатр в клинике Цюриха. Испытал влияние учения 3. Фрейда, стал президентом Психоаналитического общества. Но позднее отошел от классического фрейдизма. Создал собственное направление, названное им «аналитической» или «глубинной» психологией и имеющее большое значение для исследования бессознательных

оснований нормативной и, в частности, морально-правовой регуляции социального поведения индивидов и масс.

К. Г. Юнг рассматривал человеческую психику как энергетическую систему, обладающую «биполярностью», противоположно заряженными началами, противоречия между которыми драматизируют внутреннюю жизнь личности. Психическое бытие у К. Г. Юнга — это сложная, динамичная целостность, в основании которой находятся архетипы как комплексы бессознательных переживаний. Для современных криминологических исследований наибольший интерес представляет архетип, названный ученым «Тенью». Это темный двойник индивидуального «Я», своеобразный резервуар всего докультурного, «зверочеловеческого», угрожающего основам духовности, нравственности и правопорядка.

Другой архетип, «Маска», представляет собой средство прикрытия, позволяющее спрятать за покровом приобретенной социальности индивидуальное, сокровенное «Я». Защищая внутреннее «Я» личности, «Маска» может в конечном счете стать причиной ее духовной деградации и обезличивания.

Теоретическое наследие К. Г. Юнга еще ждет своего часа, когда исследователи философско-правовых проблем обратятся к содержащимся в нем идеям, чтобы с их помощью осветить сложнейшие вопросы нормативно-правовой регуляции социального поведения.