§ 2. ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

14.           Позитивное право и естественное право. С вопросом об основах права связан другой вопрос: о существовании и содержании естественного права, ибо классическая терминология различает право позитивное и право

естественное.

Позитивное право это право, действительно применяемое и санкционируемое силой принуждения в том или

ином организованном человеческом обществе в определенный исторический период. Это, например, современное

французское право, состоящее из правовых норм применяемых в организованном обществе, именуемом Францией.    

Естественное право может, быть определено как совокупность идеальных норм права, высших по отношению к праву позитивному, вытекающих из естественного порядка вещей.

15.           Споры,  относящиеся  к  естественному  праву

Определение естественного права не может быть дано иначе, как с многочисленными оговорками. Ибо мало понятий породило столько споров, как понятие естественного права. Эти споры длятся тысячелетиями и, может быть, никогда не прекратятся, ибо они примыкают к философским концепциям мира и человека. Уже Платон, Аристотель, Цицерон и римские юристы говорили о естественном праве. Христианство восприняло и увековечило это понятие. При изучении гражданского права необходимо иметь в виду, с одной стороны, то понимание естественного права, которым были воодушевлены авторы гражданского кодекса, а с другой–современную критику этого понятия и современную постановку вопроса о естественном праве.

16.           Понятие естественного права в 1804 году. Это

понятие опиралось на некоторый круг идей, из которых

 одни были унаследованы от далекого прошлого, а другие были заимствованы у философии XVIII века.

1. Две черты были традиционными.

а) Естественное право есть совокупность норм вечных и неизменных. В его основе лежит сущностное

3

Общие положения

Определение гражданского права

37

представление о человеке, о тождестве человеческого рода в веках и пространстве, о неизменности характера и основных потребностей человека.

б) Эти нормы могут быть открыты просто разумом человека. Предварительный проект гражданского кодекса, составленный в VIII году, говорил в своей первой статье: Существует право всеобщее и неизменное, источник всех позитивных законодательств. Оно не что иное, как естественный разум, поскольку он управляет людьми.

2. Две другие черты былимовыми. Для канонистов2,

для юристов ХVII века, источником естественного права

является воля божья, создавшая людей и наделившая

их разумом, а цель естественного права составляет обеспечение общего блага путем справедливости и милосердия.       

Философия XVIII века сообщает светский (а не религиозный) характер всем своим концепциям и выражает страстное, воодушевляющее каждого отдельного человека стремление к свободе как реакция против вмешательства государства во все области жизни, против вмешательства короля – наместника бога на земле и высшего судьи. В соответствии с этим утверждают:

а)             что источником естественного права является чело

век человек – именно потому, что он человек, – обладает правами неизменными, неотчуждаемыми, неотделимыми от природы человека

б)            что задачей естественного права является установление максимальной охраны этих прав, из которых самыми  ценными, как это провозглашает  знаменитая Декларация прав человека и гражданина3,  являются свобода, частная собственность, безопасность и сопротивление, угнетению.

Это возведение в догмат либерализма как в области

1 Во время французской буржуазной революции 1789 года было введено новое летосчисление – первым годом новой эры был 1792 год. – Прим. перев.

 Здесь слово канонист означает ученых, представителей науки канонического, или церковного, права. – Прим. перев.

а Имеется в виду Декларация прав человека и гражданина 1789 года. – Прим, перев.

частных отношений, так и в области экономической и политической.

17.  Современная  концепция  естественного  права.

Концепция  естественного  права,  господствовавшая  в 1804 году, стала предметом оживленной критики.

Позитивистские школы критиковали самое понятие естественного права и отвергали его существование. Научные наблюдения не позволяют, говорили они, признать сущностное единство человека: существуют различные люди и различные объединения людей, эволюционирующие в различной географической сфере и в различных исторических условиях. Единственные нормы права – это нормы позитивного права, утвержденные в установленном порядке, применяемые, санкционированные организованным принуждением в пределах данного общества.

На эту критику, на эти отрицательные суждения дан двоякий ответ.

С одной стороны, естественное право сохраняет большое теоретическое и практическое значение. Отрицать это – значит считать незыблемыми и окончательными нормы права, установленные правителями в определенный момент. По сути дела, это значит отрицать прогресс. Между тем именно во имя известного идеала, в целях приспособления норм позитивного права к нормам, которые мыслятся как рациональные, происходят не только революции, ниспровергающие действующий порядок, но и изменения самими правителями установленных ими же законов.

С другой стороны, если верно, что человеческие общества развиваются в различных условиях, то было бы необычайно, если бы их развитие не признавалось подчиненным высшим естественным законам. Открытие этих законов дело нелегкое, но к их открытию стремятся наука о нравственности и социология.

18. Социальные учения. Принимая понятие естественного права, многочисленные современные учения считают, однако, что источником его и целью нельзя признать только индивида, отдельного человека,

Общие положения

Определение гражданского права

Индивидуалистическому и либеральному идеалу противопоставляется идеал социальный. Источник права не в природе человека, а в общественных потребностях и солидарности, связывающей людей, которые не могут существовать вне того или иного объединения. Цель права – не права индивидов, не возвеличение их свободы, а удовлетворение общих, общественных интересов. Во главе угла стоят скорее социальная справедливость и подлинное равенство людей, чем свобода и права индивида. Естественное право не требует, чтобы государство оставляло каждому максимум свободу, совместимой со свободой других, но стремится обеспечить путем регулирования производства я распределения благ равенство всех и справедливость. Такова основа всех теорий вмешательства государства в хозяйственную жизнь и социализма. Коллективистские учения опираются, в частности, на исторический материализм, то есть на убеждение, что научное изучение истории приводит к открытию объективных законов, согласно которым уничтожение частного присвоения средств производства обеспечивает наиболее полное удовлетворение потребностей каждого.

19. Заключение. Не входя в обсуждение проблемы во

всей ее глубине, можно сказать: ни либеральные, ни

социальные доктрины не могут быть доведены до логического конца. Несомненно, естественное право заключается в идеальных нормах, обеспечивающих равновесие

между индивидом и коллективом, между свободой каждого и равенством всех.

Как бы то ни было, французское гражданское право, которое в первой половине XIX века опиралось на либеральную концепцию естественного права, постепенно прониклось социальными доктринами.

В настоящее время оно колеблется между двумя тенденциями развития, оно стремится, правда не вполне

уверенно, к их примирению и идет эмпирическими путями,

Доказательством этому может служить преамбула конституции, принятой в октябре 1946 года.              

Эта преамбула, с одной стороны, вновь торжественно подтверждает права и свободы, человека и гражданина, освященные Декларацией 1789 года, но, с другой стороны,

она провозглашает некоторые принципы, необходимые в наше время. Важнейшие из этих принципов (свобода союзов, свобода стачек, участие рабочих в управлении предприятиями, передача в коллективную собственность предприятий, носящих характер национальных публичных служб или фактических монополий) порождены социальными доктринами. Однако терминология, если не само содержание нашего права, остается в настоящее время согласной с требованиями классических либеральных концепций.