Глава 13. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХШ-XVII вв.

Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго затормозили

темпы и ход развития древнерусской народности. В огне нашествия по-

гибли многие тысячи людей. Оставшиеся в живых ремесленники были

уведены в рабство. Наблюдалось падение ремесла: исчезли навыки изго-

товления шиферных пряслиц, сердоликовых бус, стеклянных браслетов,

амфор-корчаг, полихромной (многоцветной) керамики. На полвека пре-

кратилось каменное строительство. Захватчики разрушили множество

архитектурных сооружений, и прежде всего городские соборы, бывшие,

как правило, последними укреплениями, где защитники русских городов

отражали натиск вражеских войск. Сгорели многие литературные па-

мятники. Летописание стало немногословным и практически во всех

русских землях (кроме Новгорода) прервалось.

Высокий уровень русской культуры дал ей возможность выстоять в

труднейший период ее истории. Несмотря на ужасы монгольского за-

воевания, русская культура сохранила традиционный характер. Боль-

шую роль в передаче традиций и культурно-исторического опыта сыг-

рали территории, не подвергшиеся военному разгрому, хотя и подчи-

ненные Орде (Псков, Новгород).

Монгольское нашествие нарушило связи между отдельными частями

страны. Единая древнерусская народность стала основой, на которой

складывались великорусская (русская), белорусская и украинская на-

родности и их культуры.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХШ-XV вв.

В русской культуре XIII-XV вв. отчетливо прослеживаются два эта-

па. Внутренним рубежом в развитии культуры XIII-XV вв. явилась Ку-

ликовская битва (1380). Если для первого этапа характерны стагнация и

падение после страшного удара монгольских полчищ, то после 1380 г.

начинается ее динамичный подъем, в котором прослеживается начало

слияния местных художественных школ в общемосковскую, общерус-

скую культуру.

Устное народное творчество. В период борьбы с монгольскими за-

воевателями и золотоордынским игом обращение к былинам и сказани-

ям киевского цикла, в которых яркими красками описывались битвы с

врагами Древней Руси и славился ратный подвиг народа, придавало рус-

128

схим людям новые силы. Древние былины обрели глубокий смысл, за-

жили второй жизнью. Новые легенды (такие, как, например, "Сказание

о невидимом граде Китеже" - городе, ушедшем на дно озера вместе со

своими храбрыми защитниками, не сдавшимися врагам, и ставшем для

них невидимым), звали русских людей на борьбу за свержение ненави-

стного золотоордынского ига. Складывается жанр поэтических истори-

ческих песен. К их числу относится "Песня о Щелкане Дудентьевиче",

которая рассказывает о восстании в Твери в 1327 г.

Летописание. Благодаря хозяйственному подъему все более необхо-

димыми становятся деловые записи. С XTV в. начинается использование

бумаги вместо дорогого пергамента. Рост потребностей в записях, появ-

ление бумаги повлекли за собой ускорение письма. На смену "уставу",

когда буквы квадратной формы выписывались с геометрической точно-

стью и торжественностью, приходит полуустав - более свободное и бег-

лое письмо, а с XV в. появляется скоропись, близкая к современному

письму. Наряду с бумагой в особо важных случаях продолжали исполь-

зовать пергамент, различные виды черновых и бытовых записей дела-

лись, как и раньше, на бересте.

Как уже отмечалось, в Новгороде летописание не прерывалось даже

в период монгопо-татарского нашествия и ига. В конце ХШ - начале

XTV в. возникли новые центры летописания. С 1325 г. летописные запи-

си стали вестись и в Москве. В период складывания единого государст-

ва с центром в Москве возросла роль летописания. Когда Иван Ш шел

походом на Новгород, он не случайно взял с собой дьяка Степана Боро-

датого: тот мог хорошо "говорить по летописцам вины новгородские",

т.е. доказать на основе летописи необходимость присоединения Новго-

рода к Москве.

В 1408 г. был составлен общерусский летописный свод, так назы-

ваемая Троицкая летопись, погибшая в московском пожаре 1812 г., а к

1479 г. относят создание Московского летописного свода. В основе их -

идея общерусского единства, исторической роли Москвы в государст-

венном объединении всех русских земель, преемственность традиций

Киева и Владимира.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место

среди народов мира вызвали появление хронографов - сочинений по

всемирной истории. Первый русский хронограф был составлен в 1442 г.

Пахомием Логофетом.

Исторические повести. Распространенным литературным жанром

того времени были исторические повести. В них рассказывалось о дея-

тельности реальных исторических лиц, конкретных исторических фак-

тах и событиях. Повесть нередко являлась как бы частью летописного

5 «История России»                        1—--

текста. Широкую известность до Куликовской победы получили по-

весть "О битве на Кадке", "Повесть о разорении Рязани Батыем" (в ней

рассказывалось о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата), по-

вести об Александре Невском и др.

Блистательной победе Дмитрия Донского в 1380 г. посвящен цикл

исторических повестей (например, "Сказание о Мамаевом побоище").

Софоний Рязанец создал знаменитую патетическую поэму "Задонщина",

построенную по образцу "Слова о полку Игореве". Но если в "Слове"

описывалось поражение русских, то в "Задонщине" - их победа.

В период объединения русских земель вокруг Москвы расцвел жанр

житийной литературы. Талантливые писатели Пахомий Логофет и Епи-

фапий Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных

деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в

Москву, Сергия Радонежского - основателя Троипе-Сергиева монасты-

ря, поддержавшего великого московского князя в борьбе с ордынцами.

"Хождение за три моря" (1466-1472) тверского купца Афанасия Ни-

китина — первое в европейской литературе описание Индии. Свое путе-

шествие Афанасий Никитин совершил за 30 лет до открытия пути в

Индию португальцем Васко да Гама.

Архитектура. Раньше, чем в других землях, возобновилось каменное

строительство в Новгороде и Пскове. Используя предшествующие тра-

диции, ноЁгородцы и псковичи возводили десятки небольших по разме-

ру храмов. Среди них такие значительные памятники архитектуры и

живописи того времени, как церкви Федора Стратилата на Ручье (1361)

и Спаса на Ильине улице (1374) в Новгороде, церковь Василия на Горке

(1410) в Пскове. Обилие декоративных украшений на стенах, общая

нарядность, праздничность характерны для этих построек. Яркая и са-

мобытная архитектура Новгорода и Пскова практически не изменялась

в течение столетий. Эту устойчивость архитектурно-художественных

вкусов специалисты объясняют консерватизмом новгородского боярства,

стремившегося сохранить независимость от Москвы. Отсюда ориента-

ция главным образом на местные традиции.

Первые каменные постройки в Московском княжестве относятся к

XIV-XV столетиям. Дошедшие до нас храмы в Звенигороде - Успен-

ский собор (1400) и собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405),

Троицкий собор Троипе-Сергиева монастыря (1422), собор Андроникова

монастыря в Москве (1427) продолжали традиции владимиро-

суздальского белокаменного зодчества. Накопленный опыт позволил

успешно выполнить важнейший заказ великого московского князя -

создать могучий, полный величия, достоинства и силы Московский

Кремль.

130

Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены

еще при Дмитрии Донском в 1367 г. Однако после нашествия Тохта-

мыша в 1382 г. кремлевские укрепления сильно пострадали. Столетие

спустя грандиозное строительство в Москве с участием итальянских-

мастеров, занимавших тогда ведущее место в Европе, завершилось соз-

данием в конце XV - начале XVI в. ансамбля Московского Кремля,

сохранившегося до наших дней.

Территория Кремля в 27,5 га была защищена стеной из красного

кирпича, длина которой достигала 2,25 км, толщина стен - 3,5-6,5 м, а

их высота - 5-19 м. Тогда же, в XV в., были возведены 18 башен из

ныне существующих 20. Башни имели четырехскатные крыши. Кремль

занимал место на мысу при впадении реки Неглинной (заключенной

сейчас в коллектор) в Москва-реку. Со стороны Красной площади был

сооружен ров, соединивший обе реки. Таким образом. Кремль оказался

как бы на острове. Это была одна из крупнейших в мире крепостей,

построенная по всем правилам тогдашней фортификационной науки.

Под укрытием мощных стен были возведены дворцы великого князя и

митрополита, здания государственных учреждений, монастыри.

Сердце Кремля — Соборная площадь, на которую выходят главные

соборы; его центральным сооружением является колокольня Ивана Ве-

ликого (окончательно достроена при Борисе Годунове, достигает в вы-

соту 81 м).

В 1475-1479 гг. был сооружен главный собор Московского Кремля -

Успенский. Храм начали строить еще псковские мастера (1471). Не-

большой "трус" (землетрясение) в Москве разрушил стены здания. Воз-

ведение Успенского собора поручили талантливому зодчему итальян-

ского Возрождения Аристотелю Фиорованти. Образцом ему послужил

Успенский собор во Владимире. В Успенском соборе Московского

Кремля Фиорованти сумел органично соединить традиции и принципы

русского (прежде всего, владимиро-суздальского) зодчества и передовые

технические достижения европейской архитектуры. Величественный

пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим общественным зда-

нием того времени. Здесь цари венчались на царство, собирались Зем-

ские соборы, объявлялись важнейшие государственные решения.

В 1481-1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор -

домовую церковь московских государей. Неподалеку от него, также на

Соборной площади, под руководством итальянца Алевиза Нового была

сооружена усыпальница Московских великих князей - Архангельский

собор (1505-1509). Если план здания и его конструкции выполнены в

традициях древнерусской архитектуры, то внешнее убранство собора

5*

131

напоминает настенные украшения венецианских дворцов. Тогда же бы-

ла построена Грановитая палата (1487-1491). От "граней", украсивших

наружные стены, она получила свое название. Грановитая палата явля-

лась частью царского дворца, его тронным залом. Почти квадратный

зал, стены которого опираются на возведенный в центре массивный че-

тырехгранный столб, занимает площадь около 500 кв. м и имеет высоту

9 м. Здесь представляли царю иностранных послов, проводили приемы,

принимались важные решения.

Живопись. Слияние местных художественных школ в общерусскую

наблюдалось и в живописи. Это был длительный процесс, его следы

отмечены и в XVI, и в XVII в.

В XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный художник

Феофан Грек, приехавший из Византии. Дошедшие до нас фресковые

росписи Феофана Грека в новгородской церкви Спаса на Ильине улице

отличаются необычайной выразительной силой, экспрессией, аскетиз-

мом, возвышенностью человеческого духа. Феофан Грек умел сильными

длинными мазками своей кисти, резкими "пробелами" создать эмоцио-

нальное напряжение, достигающее трагизма. Русские люди приходили

специально наблюдать за работой Феофана Грека. Зрителей поражало,

что великий мастер писал свои произведения, не используя иконопис-

ные образцы.

ВЫСШИЕ подъем русского иконописного искусства связан с творче-

ством современника Феофана Грека — гениального русского художника

Андрея Рублева. К сожалению, почти не сохранилось сведений о жизни

выдающегося мастера.

Андрей Рублев жил на рубеже XIV-XV вв. Его творчество было

вдохновлено замечательной победой на Куликовом поле, экономиче-

ским подъемом Московской Руси, ростом самосознания русского наро-

да. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, идеи единст-

ва и мира между людьми, человечность отразились в произведениях ху-

дожника. Гармоничное, мягкое сочетание нежных, чистых красок созда-

ет впечатление цельности и законченности его образов. Знаменитая

"Троица" (хранится в Третьяковской галерее), ставшая одной из вершин

мирового искусства, воплощает основные черты и принципы живопис-

ной манеры Андрея Рублева. Совершенные образы "Троицы" символи-

зируют мысль о единстве мира-и человечества.

Кисти А. Рублева принадлежат также дошедшие до нас фресковая

роспись Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина

(хранятся в Третьяковской галерее). Троицкого собора в Сергиевом По-

саде.

132

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVI в.

Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную

жизнь общества. Большую роль в этом сыграл и Стоглавый собор 1551 г.

Он регламентировал искусство, утвердив образцы, которым надлежало

следовать. В качестве образца в живописи формально провозглашалось

творчество Андрея Рублева. Но имелись в виду не художественные дос-

тоинства его живописи, а иконография - расположение фигур, исполь-

зование определенного цвета и т.п. в каждом конкретном сюжете и изо-

бражении. В зодчестве за образец брался Успенский собор Московского

Кремля, в литературе - сочинения митрополита Макария и его кружка.

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. В

русских землях, вошедших в состав единой державы, все больше обще-

го обнаруживалось в языке, быте, нравах, обычаях и т.п. В XVI в. ощу-

тимее, чем прежде, проявлялись светские элементы в культуре.

Общественно-политическая мысль. События XVI в. вызвали обсуж-

дение в русской публицистике многих проблем того времени: о харак-

тере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди

других стран и т.д.

В начале XVI в. было создано литературно-публицистическое и ис-

торическое сочинение "Сказание о великих князьях Владимирских".

Это легендарное сочинение начиналось с рассказа о Великом потопе.

Затем следовал перечень властителей мира, среди которых особо выде-

лялся римский император Август. Он якобы послал на берега Вислы

своего брата Пруса, основавшего род легендарного Рюрика. Последний

был приглашен в качестве русского князя. Наследник Пруса и Рюрика,

а следовательно и Августа, киевский князь Владимир Мономах получил

от константинопольского императора символы царской власти - шапку-

венец и драгоценные бармы-оплечья. Иван Грозный, исходя из своего

родства с Мономахом, с гордостью писал шведскому королю: "Мы род-

ством от Августа кесаря ведемся". Российское государство, по млению

Грозного, продолжало традиции Рима и Киевской державы.

В церковной среде был выдвинут тезис о Москве - "третьем Риме".

Здесь исторический процесс выступал как смены мировых царств. Пер-

вый Рим -"вечный город" — погиб из-за ересей; "второй Рим" — Кон-

стантинополь - из-за унии с католиками; "третий Рим" — истинный хра-

нитель христианства - Москва, которая будет существовать вечно.

Рассуждения о необходимости создания сильной самодержавной вла-

сти, опирающейся на дворянство, содержатся в сочинениях И.С. Пере-

светова. Вопросы, касающиеся роли и места знати в управлении фео-

133

дальним государством, нашли отражение в переписке Ивана IV и князя

Андрея Курбского.

Летописание. В XVI в. продолжало развиваться русское летописа-

ние. К сочинениям этого жанра относится "Летописец начала царства",

в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и доказыва-

ется необходимость установления царской власти на Руси. Другим

крупным сочинением того времени является "Книга Степенная царского

родословия". Портреты и описания правлений великих русских князей и

митрополитов в ней расположены по 17 степеням - от Владимира I до

Ивана Грозного. Подобное расположение и построение текста как бы

символизирует нерушимость союза церкви и царя.

В середине XVI в. московские летописцы подготовили огромный ле-

тописный свод, своеобразную историческую энциклопедию XVI в. - так

называемую Никоновскую летопись (в XVII в. принадлежала патриарху

Никону). Один из списков Никоновской летописи содержит около 16

тыс. миниатюр - цветных иллюстраций, за что получил название Лице-

вого свода ("лицо" - изображение).

Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические

повести, в которых рассказывалось о событиях того времени.

("Казанское взятие", "О прихождении Стефана Батория на град Псков"

и др.) Создавались новые хронографы. Об обмирщении культуры свиде-

тельствует. написанная в это время книга, содержащая разнообразные

полезные сведения руководства как в духовной, так и в мирской жизни, -

"Домострой" (в переводе - домоводство), автором которой считают

Сильвестра.

Начало книгопечатания. Началом русского книгопечатания принято

считать 1564 г., когда первопечатником Иваном Федоровым была издана

первая русская датированная книга "Апостол". Однако существуют семь

книг без точной даты издания. Это так называемые анонимы - книги,

изданные до 1564 г. Организацией работ по созданию типографии зани-

мался один из талантливейших русских людей XVI в. Иван Федоров.

Типографские работы, начатые в Кремле, были переведены на Николь-

скую улицу, где построили специальное здание для типографии. Кроме

религиозных книг Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец в

1574 г. во Львове выпустили первый русский букварь - "Азбуку". За

весь XVI в. в России типографским способом было издано всего 20

книг. Рукописная книга занимала ведущее место и в XVI, и в XVII в.

Архитектура. Одним из выдающихся проявлений расцвета русской

архитектуры было строительство шатровых храмов. Шатровые храмы

не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте.

Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Воз-

134

несения в селе Коломенском, построенная в честь рождения Ивана

Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооруженный в

честь взятия Казани.

Другим направлением в архитектуре XVI в. было строительство

больших пятиглавых монастырских храмов по образцу Успенского со-

бора в Москве. Подобные храмы были сооружены во многих русских

монастырях и как главные соборы - в крупнейших русских городах.

Наиболее известны Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре,

Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Суздале,

Дмитрове я других городах.

Еще одним направлением в архитектуре XVI в. было строительство

небольших каменных или деревянных посадских храмов. Они являлись

центрами слобод, населенных ремесленниками определенной специаль-

ности, и посвящались определенному святому - покровителю данного

ремесла.

В XVI в. велось широкое строительство каменных кремлей. В 30-е

годы XVI в. прилежащая с востока к Московскому Кремлю часть поса-

да была обнесена кирпичной стеной, названной Китайгородской (ряд

историков считает, что название произошло от слова "кита" - вязка

жердей, используемых при строительстве крепостей, другие полагают,

что название произошло либо от итальянского слова - город, либо от

тюркского - крепость). Стена Китай-города защищала торг на Красной

площади и близлежащие слободы. В самом конце XVI в. архитектором

Федором Конем были возведены белокаменные стены 9-километрового

Белого города (современное Бульварное кольцо). Затем в Москве воз-

вели Земляной вал - 15-километровую деревянную крепость на валу

(современное Садовое кольцо).

Каменные крепости-сторожи были возведены в Поволжье (Нижнем

Новгороде, Казани, Астрахани), в городах южнее (Туле, Коломне, За-

райске, Серпухове) и западнее Москвы (Смоленске), на северо-западе

России (Новгороде, Пскове, Изборске, Печорах) и даже на далеком Се-

вере (Соловецких островах).

Живопись. Крупнейшим русским живописцем, жившим в конце

XV - начале XVI в., был Дионисий. К произведениям, принадлежащим

его кисти, относятся фресковая роспись Рождественского собора Фера-

понтова монастыря под Вологдой, икона с изображением сцен из жизни

московского митрополита Алексея и др. Живописи Дионисия присущи

необычайная яркость, праздничность, изысканность, которых он дости-

гал, применяя такие приемы, как удлинение пропорций человеческого

тела, утонченность в отделке каждой детали иконы или фрески.

135

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХУЛ в.

В XVII в. начинается складывание всероссийского рынка. С разви-

тием ремесла и торговли, ростом городов связано проникновение в рус-

скую культуру и широкое распространение в ней светских элементов.

Этот процесс получил в литературе название "обмирщения" культуры

(от слова "мирской" - светский).

Обмирщению русской культуры противилась церковь, видевшая в

нем западное, "латинское" влияние. Московские правители XVII в.,

стремясь ограничить влияние Запада в лице прибывавших в Москву

иностранцев, заставляли их селиться подальше от москвичей - в специ-

ально отведенной для них Немецкой слободе (ныне район ул. Баумана).

Однако новые идеи и обычаи проникали в установившийся быт Мос-

ковской Руси. Стране нужны были знающие, образованные люди, спо-

собные заниматься дипломатией, разбираться в новшествах военного

дела, техники, мануфактурном производстве и т.д. Расширению полити-

ческих и культурных связей со странами Западной Европы способство-

вало воссоединение Украины с Россией.

Просвещение. Во второй половине XVII в. было создано несколько

государственных школ. Работала школа по подготовке служащих для

центральных учреждений, для Печатного двора. Аптекарского приказа и

др. Печатный станок дал возможность издавать массовым тиражом еди-

нообразные пособия для обучения грамоте и арифметике. Об интересе

русских людей к грамоте свидетельствует распродажа в Москве (1651) в

течение одного дня "Букваря" В.Ф. Бурцева, изданного тиражом 2400

экземпляров. Были опубликованы "Грамматика" Мелетия Смотрипкого

(1648) и таблица умножения (1682).

В 1687 г. в Москве было основано первое высшее учебное заведе-

ние — Славяно-греко-латинская академия, где учили "от грамматики,

риторики, пиитики, диалектики, философии... до богословия". Возгла-

вили Академию братья Софроний и Иоанникий Лихуды, ученые-греки,

окончившие университет в Падуе (Италия). Здесь готовили священников

и чиновников. В этой академии учился и М.В. Ломоносов.

В XVII в., как и раньше, шел процесс накопления знаний. Большие

успехи были достигнуты в области медицины, в решении практических

задач по математике (многие умели с большой точностью измерять

площади, расстояния, сыпучие тела и т.п.), в наблюдении за природой.

Значительный вклад в развитие географических знаний внесли рус-

ские землепроходцы. В 1648 г. экспедиция Семена Дежнева (за 80 лет

до Витуса Беринга) вышла к проливу между Азией и Северной Амери-

кой. Самая восточная точка нашей страны носит сейчас имя Дежнева.

136

Е.П. Хабаров в 1649 г. составил карту и изучил земли по Амуру, где

были основаны русские поселения. Его имя носят город Хабаровск и

поселок Ерофей Павлович. В самом конце XVD в. сибирский казак

В.В. Атласов обследовал Камчатку и Курильские острова.

Литература. В XVII в. созданы последние летописные сочинения.

"Новый летописец" (30-е годы) излагал события от смерти Ивана Гроз-

ного до окончания смутного времени. В нем доказывались права новой

династии Романовых на царский престол.

Центральное место в исторической литературе заняли исторические

повести, имевшие публицистический характер. Например, группа таких

повестей ("Временник дьяка Ивана Тимофеева", "Сказание Авраамия

Палипына", "Иное сказание" и др.) была откликом на события Смутно-

го времени начала XVII в.

Проникновение светских начал в литературу связано с появлением в

XVII столетии жанра сатирической повести, где действуют уже вымыш-

ленные герои. В "Службе кабаку", "Повести о куре и лисе",

"Калязинской челобитной" содержалась пародия на церковную службу,

высмеивались обжорство и пьянство монахов, в "Повести о Ерше Ер-

шовиче" - судебная волокита и взяточничество. Новыми жанрами были

мемуары ("Житие протопопа Аввакума") и любовная лирика (Симеон

Полоцкий).

Воссоединение Украины с Россией дало толчок созданию первого

русского печатного сочинения по истории. Киевский монах Иннокентий

Гизель составил "Синопсис" (обозрение), где в популярной форме со-

держался рассказ о совместной истории Украины и России, которая

начиналась с момента образования Киевской Руси. В XVII - первой

половине XVIII в. "Синопсис" использовался как учебник русской ис-

тории.

Театр. Был создан придворный театр в Москве (1672), просущество-

вавший лишь четыре года. В нем играли немецкие актеры. Мужские и

женские роли исполнялись мужчинами. В репертуаре театра были пье-

сы на библейские и легендарно-исторические сюжеты. Придворный те-

атр не оставил сколько-нибудь заметного следа в русской культуре.

В русских городах и селах широкое распространение со времен Ки-

евской Руси получил бродячий театр - театр скоморохов и Петрушки

(главный герой народных кукольных представлений). Правительство и

церковные власти преследовали скоморошество за веселый и смелый

юмор, обличавший пороки власть предержащих.

Архитектура. Архитектурные сооружения XVII в. отличаются боль-

шой живописностью. Они асимметричны как в рамках одного здания,

так и в ансамбле. Однако в этой кажущейся беспорядочности архитек-

137

турных объемов есть и цельность, и единство. Здания XVII в. много-

цветны, декоративны. Особенно любили зодчие украшать затейливыми,

непохожими друг на друга наличниками окна зданий. Широкое распро-

странение в XVII в. получили многоцветные "солнечные плитки" — из-

разцы и украшения из резного камня и кирпича. Такое обилие украше-

ний, расположенных на стенах одного здания, называли "каменным узо-

рочьем", "дивным узорочьем".

Эти особенности хорошо прослеживаются в Теремном дворце царя

Алексея Михайловича в Кремле, в дошедших до нас каменных палатах

московских, псковских, костромских бояр XVII в., в Новоиерусалим-

ском монастыре, выстроенном под Москвой патриархом Никоном.

Близки к ним по стилю знаменитые храмы Ярославля — церковь Ильи

Пророка и ансамбли в Коровниках и Толчкове. Как пример наиболее

известных в Москве зданий XVII в. можно назвать церковь Николы в

Хамовниках (у станции метро "Парк культуры"), церковь Рождества

Богородицы в Путинках (недалеко от площади Пушкина), церковь

Троицы в Никитниках (неподалеку от метро "Китай-город").

Декоративное начало, знаменовавшее собой обмирщение искусства,

нашло отражение и при строительстве или перестройке крепостных

сооружений. К середине века крепости утратили свое военное значение,

и четырехскатная крыша сначала на Спасской, а затем и на других

башнях Московского Кремля уступила место великолепным шатрам,

подчеркнувшим спокойное величие и торжественную мощь сердца сто-

лицы России.

В Ростове Великом в форме кремля была сооружена резиденция

опального, но властного митрополита Ионы. Этот кремль не являлся

крепостью, а его стены имели'чисто декоративный характер. Стены

крупных русских монастырей, возведенные после польско-литовско-

шведской интервенции (Троипе-Сергиева монастыря, Спасо-Ефимиева

монастыря в Суздале, Кирнлло-Белозерского монастыря под Вологдой,

московских монастырей), следуя общей моде, также украшались деко-

ративными деталями.

Развитие древнерусской каменной архитектуры завершилось склады-

ванием стиля, получившего название "нарышкинского" (по фамилии

главных заказчиков), или московского, барокко. В этом стиле сооруже-

ны надвратные церкви, трапезная и колокольня Новодевичьего мона-

стыря, церковь Покрова в Филях, церкви и дворцы в Сергиевом Посаде,

Нижнем Новгороде, Звенигороде и др.

Для московского барокко характерно сочетание красного и белого

цветов в убранстве зданий. Четко прослеживаются этажность постро-

ек, применение в качестве декоративных украшений колонн, капителей

138

и т.п. Наконец, почти во всех зданиях "нарышкинского" барокко можно

увидеть в карнизах построек декоративные раковины, которые впервые

были возведены еще в XVI в. итальянскими мастерами при украшении

Архангельского собора Московского Кремля. Появление московского

барокко, имевшего общие черты с архитектурой Запада, свидетельство-

вало о том, что русская архитектура, несмотря на своеобразие, развива-

лась в рамках общеевропейской культуры.

В XVII столетии переживает расцвет деревянное зодчество. "Вось-

мым чудом света" назвали современники знаменитый дворец Алексея

Михайловича в подмосковном селе Коломенское. Этот дворец имел 270

комнат и около 3 тыс. окон и оконцев. Он был построен русскими мас-

терами Семеном Петровым и Иваном Михайловым и просуществовал до

середины XVIII в., когда был разобран при Екатерине П из-за ветхости.

Живопись. Обмирщение искусства с особой силой проявилось в

русской живописи. Крупнейшим художником XVII столетия был Симон

Ушаков. В его широко известной иконе "Спас Нерукотворный" хорошо

заметны новые реалистические черты живописи: объемность в изобра-

жении лица, элементы прямой перспективы.

Тенденция к реалистическому изображению человека и обмирщению

иконописи, характерная для школы С. Ушакова, тесно связана с рас-

пространением в России портретной живописи - "парсуны" (персоны),

изображавшей реальные персонажи, например, царя Федора Ивановича,

М.В. Скопина-Шуйского и др. Однако техника художников была еще

аналогична иконописной, т.е. писали на досках яичными красками. В

конце XVII в. появились первые парсуны, написанные маслом на хол-

сте, предвосхитившие расцвет русского портретного искусства в XVIII в.