§ 4. Деление истории философии права на периоды

В своем непрерывном течении человеческая мысль, рассуждающая о сущности и наилучшей постановке общественной организации, проявляет в тот или иной исторический момент настолько резко вырисованные черты, что дает основание по этим чертам делить формы ее выражения на периоды.

"История философии права поддается делению на периоды так же как и общая философия. Но периоды эти далеко не совпадают. С точки зрения общей философии, напр., выступление Канта составляет эпоху, поворот мысли от догматизма к критицизму. Напротив, с точки зрения философии права Кант не открывает нового периода, а сам примыкает к уже обнаруженному течению.

С точки зрения исторической перспективы можно установить три резко обособленных общественных миросозерцания: античное, средневековое и современное (новое).

Античное миросозерцание выдается тем, что оно не различает государства и общества, права и нравственности. В небольших союзах, какими были греческие государства, общественное сплочение было так велико, что личность невольно должна была подчиняться полностью общественному союзу, тонула в нем, поглощалась им. Это та особенность, которая так гармонирует с государственным укладом Греции и которая выступает всюду в идеалах, рисуемых греческими философами.

Миросозерцание средних веков характеризуется стремлением к освобождению от земных уз, перенесением своих идеалов в загробную жизнь. Однако в этой погоне за духовной свободой человек, незаметно для самого себя, оказался совершенно связанным земными цепями церкви, и лишился того именно сокровища, ради которого пренебрег всем остальным. Он не мог верить, как хотел, а должен был верить, как его заставляли. Церковь, овладев человеком при помощи государства, которое она обращает в средство для утверждения своей власти. Государство и церковь сливаются в одно, нормы права совпадают с религиозными канонами. Мысль человека и все его поведение скованы железною дисциплиною католицизма. Новое время характеризуется именно высвобождением человека, борьбою личности за свою свободу. Прежде всего, борьба направилась на то благо, потеря которого казалась наиболее чувствительною. Борьба за религиозную свободу знаменует собою конец средних веков и переход к новому времени. В этой борьбе, отыскивая опору, человек выдвигает государство против церкви светский авторитет против духовного, и всеми силами способствует утверждению абсолютизма, который был бы настолько силен, чтобы подчинить себе церковь и освободить от ига католицизма власть и общество. Идея государства обособляется, выдвигается вопрос о суверенитете, о законе в противоположность канону.

Но результат борьбы не оправдал надежд. Королевская власть, укрепленная силами общества в противовес церкви, став прочно на ноги, предложила побежденной церкви союз для того, чтобы совместно, силою меча и слова, сдерживать порывы личности к свободе. Тогда, почувствовав бремя новых уз, человек начал новую борьбу - за политическую свободу. В стремлении свергнуть иго абсолютизма, начались поиски нового авторитета. Освященному традицией и церковью строю был противопоставлен строй основанный на разуме, законам государственной власти противопоставлены законы природы. Была выдвинута идея естественной свободы и естественных прав, попираемых исторически захваченной властью. Идея договора между монархом и народом должна была вызвать представление об обоюдных обязанностях. Народный суверенитет укреплял права общества на соучастие в государственной власти. Была выдвинута идея конституционализма и неотчуждаемых прав, всеобщего равенства перед законом и неприкосновенности личности. Эти идеи, доведя до высшего напряжения, способствовали успеху революции и укреплению новых начал политического быта, основанных на политической свободе и юридическом равенстве.

Но разочарование скоро снова наступило. Политическая свобода не обеспечила человеку действительной свободы. Он опять почувствовал себя в тисках, на этот раз сплетенных экономическою зависимостью. Пользуясь всеми гражданскими правами; сочувствуя в осуществлении государственной власти, человек не ощутил той свободы, к которой стремился веками. Наступает реакция против веры в политическую свободу, начинаются новые поиски неизведанных еще путей к освобождению личности. Открывается новый период общественных стремлений - борьбы за экономическую свободу.

Таким образом, история философии права может быть разбита на следующие периоды:

I. Древняя философия права

II. Средневековая философия права

III. Новая философия права

1. Борьба за религиозную свободу.

Борьба за политическую свободу*(18)

Борьба за экономическую свободу.